👈در نتیجه، آنچه در کودکان زیر ۱۲ سال مشاهده می‌شود، بیشتر از آن‌که نتیجۀ تحلیل شناختی آینده‌نگر باشد، بر پایۀ هیجان، الگوبرداری محیطی یا پاداش اجتماعی اتخاذ می‌شود.
در چنین بستری، پرسش محوری این است که:
نارضایتی کودک از بدن یا جنسیت خود، چگونه باید تفسیر شود؟
به‌مثابۀ بحرانی رشدی که نیازمند همراهی است؟
یا به‌عنوان نشانه‌ای از هویت پایدار جنسیتی؟

این تمایز، برای سیاست‌گذاری سلامت روان، اخلاق پزشکی و انتخاب مسیر درمان، حیاتی است. رویکرد محتاطانه‌تر، میان «وضعیت ناپایدار رشدی» و «هویت تثبیت‌شده» تمایز می‌نهد، به‌ویژه در مواردی که نارضایتی ریشه در اضطراب، تصویر بدنی، تعارضات خانوادگی یا خشونت دارد.
افزون ‌بر این، بازی با نقش‌های جنسیتی در کودکی امری رایج و طبیعی‌ است؛ و بنا بر گزارش APA (2021)، بخش زیادی از کودکانی که در سنین پایین نارضایتی جنسیتی ابراز کرده‌اند، بدون مداخلۀ طبی، در نوجوانی با هویت جنسی مطابق زیست‌جنس خود سازگار شده‌اند.

✅۳. پدیدﮤ «رضایت‌نمایی»: از تلقی احساس به‌مثابه هویت تا تعجیل در مداخله

در بسیاری از پرونده‌های بالینی، احساسات موقت یا واکنش‌های هیجانی کودک، به‌سرعت به‌عنوان نشانه‌ای از «ترنس بودن» تلقی شده‌اند، بدون آن‌که زمینۀ عاطفی، خانوادگی یا مراحل رشد روانی او تحلیل شود.
مقالۀ حاضر این پدیده را با مفهوم «رضایت‌نمایی» (consent simulation) توضیح می‌دهد:
یعنی وضعیتی که کودک، به‌دلیل فشارهای گفتمانی و نظام پاداش فرهنگی، نوعی رضایت سطحی و شرطی‌شده ابراز می‌کند؛ اما از منظر روان‌شناسی رشد و نوروساینس، این «رضایت» نمی‌تواند مبنای مداخلۀ بازگشت‌ناپذیر باشد.[33]

✅۴. جمع‌بندی:

میان «احساس گذرا» و «هویت پایدار» باید تفکیک نظری و اخلاقی قائل شد.
فضای مشاوره‌ای و درمانی باید امکان تردید، تجربه و رشد تدریجی را فراهم کند، نه آن‌که کودک را درون نقش‌های تثبیت‌شدﮤ گفتمانی محصور کند. در غیر این صورت، مداخلۀ زودهنگام، نه به معنای مراقبت بلکه دخالت در مسیر طبیعی تکوین هویت کودک خواهد بود.

💢باکس مفهومی | احساسِ کودک یا تشخیصِ ساختاری؟

▫️ادعای رایج:
برخی درمانگران، برنامه‌های مدرسه‌ای یا کنشگران رسانه‌ای چنین می‌گویند:

• «کودکان از همان ابتدا می‌دانند چه کسی هستند.»
• «اگر کودکی احساس کند در بدن اشتباهی به دنیا آمده، باید به او گوش داد و درمان را آغاز کرد.»

🔎اما داده‌های علمی چه می‌گویند؟

-هویت جنسیتی در کودکان، متغیر و ناپایدار است.
براساس راهنمای APA (2021)، بسیاری از کودکانی که در سنین پایین با نارضایتی جنسیتی شناخته می‌شوند، در نوجوانی بدون مداخله به هویت زیستی خود بازمی‌گردند.[37]
-هیچ ژن قطعی برای «ترنس بودن» وجود ندارد.
هیچ ژن قطعی برای «ترنس بودن» یا حتی گرایش هم‌جنس‌گرایانه وجود ندارد. گرچه هویت جنسیتی با گرایش جنسی متفاوت است، برخی پژوهش‌های ژنتیکی مرتبط با گرایش جنسی معمولاً برای اثبات ذاتی‌بودن به‌کار می‌روند؛ درحالی‌که مطالعه‌ای گسترده بر بیش از نیم‌میلیون نفر نشان داده است که تنها همبستگی‌های آماری بسیار ضعیف میان ژن‌ها و گرایش جنسی وجود دارد، و هیچ نشانگر ژنتیکی مشخصی وجود ندارد که به‌تنهایی پیش‌بینی‌کنندﮤ این گرایش باشد.

⚡️برای نمونه، مطالعۀ گسترده Ganna et al. (2019) [38] در PLOS ONE نشان داد که همبستگی‌های ژنتیکی مربوط به گرایش هم‌جنس‌گرایانه بسیار ضعیف و غیربازتولیدپذیرند. این یافته نشان می‌دهد که حتی در حوزه‌ای با ادعای قوی‌تر درباره «از بدو تولد دانستن»، شواهد زیستی قطعی نیستند – و همین نکته می‌تواند در تحلیل ساختاری ادعاهای مشابه درباره ترنس بودن نیز آموزنده باشد.
(یادداشت: این مطالعه مربوط به گرایش جنسی است، نه هویت جنسیتی، و صرفاً به‌عنوان قیاس ساختاری آورده شده است.)

-ساختارهای درمانی، رسانه‌ای و آموزشی می‌توانند جهت‌دهنده باشند.
اگر تنها «ترنس بودن» به‌عنوان پاسخ پذیرفته‌شده و پاداش‌دار ارائه شود، کودک ممکن است به‌جای کشف درونی، وارد اجرای یک نقش ازپیش‌تعریف‌شده شود.

💢تحلیل موردی | نروژ: تغییر جنسیت از پنج‌سالگی، تضاد با حق ناپختگی

طبق دستورالعمل رسمی Helsenorge، کودکان از پنج‌سالگی می‌توانند با رضایت والدین، تغییر جنسیت قانونی ثبت کنند؛ حتی بدون هیچ مداخله پزشکی: «کودکانی که به سن پنج‌سالگی رسیده‌اند، در صورتی‌ که والدین رضایت دهند، می‌توانند درخواست تغییر جنسیت قانونی ثبت کنند.» (Helsenorge, n.d.)[39].
این سیاست در تضاد آشکار با یافته‌های روان‌شناسی رشد و نوروساینس قرار دارد. داده‌های موجود (Casey et al., 2008; APA, 2021) نشان می‌دهند کودک در این سن هنوز فاقد توانایی تمایز میان نقش و هویت، پیش‌بینی پیامدها، و تثبیت هیجانی است. شکل‌گیری هویت پایدار جنسی معمولاً در میانه نوجوانی رخ می‌دهد و نارضایتی‌های کودکی اغلب گذرا و محیط‌محورند.

📖صفحه ۷
👇ادامه مقاله

🚀@Zaman_Zohour

👈در چنین بستری، خطر پیش‌فرض‌سازی هویت به‌جای کشف تدریجی آن مطرح است؛ یعنی کودک، پیش از آن‌که فرصت رشد و تردید داشته باشد، وارد ایفای نقش گفتمانی‌ـ‌قانونی می‌شود. مقالۀ حاضر این وضعیت را «هویت استقراضی» می‌نامد: هویتی که بر کودک تحمیل می‌شود، نه آن‌که از درون او بجوشد.
از منظر بوردیو و فوکو، چنین مداخلاتی شکلی از خشونت نمادین ساختاری هستند؛ چراکه قدرت نهادها می‌تواند حتی در پوشش مراقبت، نقش‌هایی تثبیت‌شده و جهت‌دار را بر کودک تحمیل کند، به‌ویژه وقتی ناپختگی، به‌جای آن‌که محدودیتی اخلاقی باشد، فرصتی برای شکل‌دهی هویت تلقی شود.
در مقابل، اصل حق بر ناپختگی باید به رسمیت شناخته شود: حقی برای تجربه، تردید، و رشد تدریجی؛ حقی که کودک را از تثبیت‌های شتاب‌زده و مداخلات برگشت‌ناپذیر محافظت می‌کند. این اصل، هم با یافته‌های علمی رشدشناختی سازگار است و هم با مادﮤ ۳ کنوانسیون حقوق کودک، که بر اولویت منافع عالی کودک تأکید دارد.

💢نتیجه:

مداخلات پزشکی در زمینۀ هویت جنسیتی باید تنها پس از ارزیابی‌های چندلایه روان‌شناختی، رشدشناختی و عصبی انجام گیرند – نه صرفاً بر پایۀ خوداظهاری گذرا یا رضایت والدین در سنینی که توانایی تفکر آینده‌نگر شکل نگرفته است.

💢دفاع از حق ناپختگی در برابر پزشکی‌سازی هویت کودک

تحلیل این مقاله نشان داد که پدیدﮤ تغییر جنسیت در کودکان، اگر بدون ارزیابی‌های ژرف روان‌شناختی، فهم زمینه‌های اجتماعی، و توجه کافی به ناپختگی شناختی کودک انجام گیرد، نه مداخله‌ای درمانی، بلکه شکلی از خشونت ساختاری و نمادین است که در پوشش مراقبت و همدلی ظاهر می‌شود. مفاهیمی چون هویت استقراضی، رضایت‌نمایی (Consent (Simulation ، بدن پزشکی‌شده، و پرفورماتیو بودن هویت نشان می‌دهند که کودک در بستر فشارهای گفتمانی و پاداش‌های فرهنگی، به‌سمت ایفای نقشی سوق داده می‌شود که هنوز توان عصب‌شناختی، شناختی و هیجانی لازم برای درک پیامدهای آن را ندارد.

▫️در این میان، مفهوم «حق بر ناپختگی» (right to immaturity) به‌عنوان یک اصل اخلاقی و رشدشناختی بنیادین مطرح می‌شود: حقی که به کودک امکان می‌دهد در فرایند تدریجی رشد، از مداخلات پزشکی بازگشت‌ناپذیر، تثبیت‌های گفتمانی، و فشارهای اجتماعی مصون بماند؛ حتی در برابر تمایلات یا رضایت ظاهری خود. این حق، پاسداشت آزادی کودک برای تجربه، تردید، خطا و کشف خویشتن در زمان مناسب است؛ نه ابزاری برای تثبیت نقش‌هایی که بزرگ‌سالان – آگاهانه یا ناآگاهانه – برای او تعریف کرده‌اند.
این رویکرد با مادﮤ ۳ کنوانسیون حقوق کودک هم‌راستاست، آنجا که تصریح می‌شود:
«در همۀ اقداماتی که به کودک مربوط می‌شود… منافع عالی کودک باید در اولویت قرار گیرد.» (UN Convention on the Rights of the Child, Article 3)[40].
و در نهایت: کودک، بیش از آن‌که نیازمند «بازتعریف هویت» باشد، نیازمند فضایی امن برای رشد، تردید و دیر آمدن است. این، حق فراموش‌شدﮤ کودکی ا‌ست.

💢باکس مفهومی | حق ناپختگی (Right to Immaturity)

✅تعریف:
حق ناپختگی، حقی رشدشناختی و اخلاقی ا‌ست که از محدودیت‌های طبیعی کودک در تصمیم‌گیری آگاهانه، درک پیامدهای بلندمدت، و بلوغ عاطفی نشئت می‌گیرد. این حق، کودک را از مواجهه با مداخلات برگشت‌ناپذیر – مانند تثبیت جنسیتی، تصمیم‌های حقوقی و اقدامات پزشکی – محافظت می‌کند؛ حتی اگر کودک به‌ظاهر تمایل یا رضایت خود را ابراز کند.

✅مبنای علمی:
• قشر پیش‌پیشانی (prefrontal cortex)، مسئول قضاوت و ارزیابی خطر، تا حدود ۲۱ سالگی به بلوغ کامل نمی‌رسد (Casey et al., 2008) [41].
• تصمیم‌گیری آگاهانه و آینده‌نگر، از آخرین مراحل رشد شناختی‌ است و نیازمند زمان، تجربه، و توانایی تعلیق واکنش‌های آنی است.
• داده‌های نوروساینس و روان‌شناسی رشد، بر ناپایداری هویت در دوران کودکی و نوجوانی تأکید دارند.

✅مبنای حقوقی:
• مادﮤ ۳ کنوانسیون حقوق کودک (UNCRC): «در همۀ اقداماتی که به کودک مربوط می‌شود، منافع عالی کودک باید در اولویت قرار گیرد» (United Nations, 1989) [42].

✅مبنای اخلاق پزشکی:
• اعلام رضایت از سوی کودک، تنها در صورتی معتبر است که توانایی درک پیامدها، ثبات هیجانی، و ارزیابی واقع‌بینانه در او وجود داشته باشد. در غیر این صورت، با پدیدﮤ «رضایت‌نمایی» (consent simulation) مواجه‌ایم [43].

✅کاربرد مفهومی در مقاله:
حق ناپختگی به‌عنوان سپری اخلاقی‌ـ‌تحولی، از کودک در برابر گفتمان‌هایی محافظت می‌کند که او را شتاب‌زده در نقش‌هایی تثبیت می‌کنند که هنوز برای درک آن‌ها آمادگی ندارد.

💢باکس سیاستی | تعارض‌های حقوقی و راهکارهای پیشنهادی

📖صفحه ۸
👇ادامه مقاله

🚀@Zaman_Zohour

◀️بخش اول: تضادهای نهادی و مسئلۀ رضایت والدین
در بسیاری از منشورهای اخلاق پزشکی کودک، «رضایت والدین» شرط ضروری برای هرگونه تصمیم‌گیری درمانی محسوب می‌شود. این اصل، مبتنی بر این پیش‌فرض است که کودک هنوز از نظر رشد شناختی، هیجانی و آینده‌نگرانه، قادر به تصمیم‌گیری مستقل نیست و والدین موظف‌اند در جهت «منافع عالی کودک» (best interest of the child) عمل کنند (Beauchamp & Childress, 2019) [44].
اما در سیاست جاری نروژ، تناقضی جدی پدید آمده است: براساس دستورالعمل رسمی Helsenorge، کودکان از پنج‌سالگی، در صورت رضایت والدین، می‌توانند تغییر جنسیت قانونی ثبت کنند – بدون هیچ‌گونه غربالگری روان‌شناختی، ارزیابی شناختی یا بررسی پیامدهای بلندمدت این تصمیم (Helsenorge, n.d). به‌بیان دیگر، والدین می‌توانند، حتی بدون مداخله متخصصان رشد کودک، تصمیمی هویتی با اثرات اجتماعی و روانی پایدار برای فرزند خود اتخاذ کنند.

🗣این وضعیت، «حق بر ناپختگی» کودک را به‌شدت تضعیف می‌کند و نشان می‌دهد که صرف تکیه بر رضایت والدین، بدون معیارهای علمی و رشدشناختی، می‌تواند منجر به تثبیت‌های شتاب‌زده شود. بنابراین، مشارکت والدین باید بازتعریف شود: نه به‌عنوان اختیار مطلق، بلکه به‌عنوان نقشی آگاهانه و همراه با نظارت تخصصی.

◀️بخش دوم: سیاست‌های پیشنهادی برای صیانت از حق ناپختگی کودک
-ممنوعیت مداخلات پزشکی غیرقابل‌ بازگشت برای کودکان زیر ۱۳ سال
مداخلاتی چون بلوک‌کننده‌های بلوغ، هورمون‌های متقابل و جراحی‌های جنسیتی باید، جز در موارد استثنائی و با ارزیابی چندلایۀ روان‌پزشکی، به‌طور کامل ممنوع شوند.
الگو: سیاست‌های بازنگری‌شده در سوئد (2022)، [45] فنلاند (2020) [46] و NHS انگلستان (2022) [47].
-جایگزینی مدل «درمان تأییدی» با «روان‌درمانی اکتشافی» (Exploratory Psychotherapy)
مدل اکتشافی تأکید دارد که مداخلات پزشکی نباید پاسخ فوری به خوداظهاری کودک باشند، بلکه ابتدا باید گفت‌وگوی درمانی، بررسی تعارض‌های رشدی و تأمل ساختاری انجام گیرد.
الگو: اصلاحات روان‌درمانی فنلاند (2020) و توصیه‌های Cass Review (2022).[48]
-تنظیم چهارچوب محدودکننده برای محتوای رسانه‌ای و آموزشی دربارۀ هویت جنسیتی در کودکی این سیاست با هدف پرهیز از تثبیت هویت‌های جنسیتی پیش از بلوغ شناختی و حفظ فضای تجربی کودک از فشارهای گفتمانی طراحی می‌شود.
الگو: قوانین آموزش جنسیتی در فرانسه (2021) [49] و مجارستان (2021) [50].
-افزودن اصل «حق بر ناپختگی» به منشورهای اخلاق پزشکی و حقوق کودک
حق ناپختگی، به‌عنوان حقی علمی، رشدشناختی و اخلاقی، باید در ارزیابی مشروعیت هر مداخلۀ پزشکی یا هویتی در کودکان لحاظ شود؛ حتی زمانی که کودک رضایت ظاهری خود را اعلام کند.
پیشنهاد نظری این مقاله؛ هم‌راستا با مادﮤ ۳ کنوانسیون حقوق کودک (United Nations, 1989).[51]
-تأسیس نهادهای نظارت اخلاقی مستقل برای بررسی پرونده‌های مداخلات جنسیتی در کودکان
این نهادها باید از ترکیب تخصص‌های روان‌پزشکی کودک، روان‌شناسی رشد، حقوق کودک، اخلاق پزشکی و دانش میان‌رشته‌ای تشکیل شوند و وظیفۀ ارزیابی همه‌جانبۀ پرونده‌ها را پیش از هر مداخله بر عهده داشته باشند.
الگو: شوراهای اخلاقی نوجوانان در فرانسه و هلند [51].
-بازتعریف نقش والدین: مشارکت آگاهانه، نه اختیار مطلق
مشارکت والدین در فرآیند درمانی کودک ضروری است، اما نباید جایگزین ارزیابی تخصصی و علمی شود. در غیاب تحلیل رشدشناختی و روان‌شناختی دقیق، رضایت والدین به‌تنهایی نمی‌تواند معیار مشروعیت‌بخشی به مداخلات پرخطر باشد (Beauchamp & Childress, 2019) [52].

💢باکس جمع‌بندی | ناپختگی: نه نقص، بلکه حق

کودک، پیش از آن‌که عامل تصمیم‌گیری‌های برگشت‌ناپذیر باشد، انسانی در حال تکوین است. او موجودی در حال رشد است با ظرفیت‌هایی ناپایدار، حساس و زمینه‌مند که در چهارچوب نظریه‌های رشد، اخلاق پزشکی و حقوق کودک، مستحق حفاظت است، نه مداخله.
هر نظام درمانی، آموزشی یا سیاست‌گذارانه‌ای که این ناپختگی را نادیده گرفته و آن را با رضایت ظاهری جایگزین کند، از قلمرو مراقبت عبور کرده و وارد حوزﮤ تثبیت گفتمانی هویت شده است؛ تثبیتی که ممکن است بازگشت‌ناپذیر و آسیب‌زا باشد.
خشونت در جهان امروز، دیگر با چهرﮤ مجازات ظاهر نمی‌شود؛ بلکه با لبخند مراقبت، با پوشش همدلی، و با شعار «شنیده‌شدن کودک»…
و در روز جهانی کودکان قربانی خشونت،باید بار دیگر پرسید: آیا زمان آن نرسیده است که از بدن کودک، در برابر گفتمان‌های شتاب‌زده، سیاست‌های تثبیت‌گر، و درمان‌های غیرقابل‌برگشت، محافظت کنیم؟

👁اصل بنیادین رشد کودک،بر حفاظت از آزادی در تجربه، تعویق در تصمیم، و مصونیت از فشار اجتماعی تأکید دارد –و همین اصل است که باید در سیاست‌های سلامت عمومی بازتاب یابد.
ومهم‌تر از آن: آیا کودک حق ندارد تجربه نکند؟ تصمیم نگیرد؟ وصرفاً رشد کند؟

📖صفحه ۹
👇منابع
🚀@Zaman_Zohour

📚منابع:
American College of Pediatricians. (2021). Gender dysphoria in children https://acpeds.org/position-statements/gender-dysphoria-in-children
American Psychological Association. (2021). Guidelines for psychological practice with transgender and gender nonconforming people. https://www.apa.org/practice/guidelines/transgender.pdf
Bourdieu, P. (1991). Language and symbolic power (J. B. Thompson, Ed.; G. Raymond & M. Adamson Trans.). Harvard University Press.
Butler, J. (1990). Gender trouble: Feminism and the subversion of identity. Routledge
.Cass, H. (2022). Independent review of gender identity services for children and young people: Interim report. NHS England. https://cass.independent-review.uk/publications/interim-report/
.Casey, B. J., Jones, R. M., & Hare, T. A. (2008). The adolescent brain. Annals of the New York Academy of Sciences, 1124(1), 111–126. https://doi.org/10.1196/annals.1440.010
.Foucault, M. (1978). The history of sexuality: Volume I: An introduction (R. Hurley, Trans.). Pantheon Books
.Galtung, J. (1969). Violence, peace, and peace research. Journal of Peace Research, 6(3), 167–191 https://doi.org/10.1177/002234336900600301
.Ganna, A., et al. (2019). Large-scale GWAS reveals insights into the genetic architecture of same-sex sexual behavior. Science, 365(6456), eaat7693. https://doi.org/10.1126/science.aat7693
.Littman, L. (2018). Parent reports of adolescents and young adults perceived to show signs of a rapid onset of gender dysphoria. PLOS ONE, 13(8), e0202330 https://doi.org/10.1371/journal.pone.0202330
.World Health Organization. (2022). Gender incongruence and gender dysphoria. https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/gender-incongruence-and-gender-dysphoria
.Littman, L. (2018). Parent reports of adolescents and young adults perceived to show signs of a rapid onset of gender dysphoria. PLOS ONE, 13(8), e0202330 https://doi.org/10.1371/journal.pone.0202330
.American College of Pediatricians. (2021). Gender Dysphoria in Children. Retrieved from https://acpeds.org/position-statements/gender-dysphoria-in-children
.Foucault, M. (1978). The History of Sexuality, Volume 1: An Introduction (R. Hurley, Trans.) Pantheon Books.
.Bourdieu, P. (1991). Language and Symbolic Power (J. B. Thompson, Ed.; G. Raymond & M. Adamson Trans.). Harvard University Press.
.Casey, B. J., Tottenham, N., Liston, C., & Durston, S. (2008). Imaging the developing brain: What have we learned about cognitive development? Trends in Cognitive Sciences, 9(3), 104–110 https://doi.org/10.1016/j.tics.2005.01.011
.Vygotsky, L. S. (1978). Mind in Society: The Development of Higher Psychological Processes (M ColeV. John-Steiner, S. Scribner, & E. Souberman, Eds.). Harvard University Press.
.Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge.
.Ben Abdesslem, F. (2023). “The Trans Child and the Reification of Identity.” Journal of Gender Studies 32(2), 145–161. https://doi.org/10.1080/09589236.2023.2178469
.Halim, M. L. D., & Ruble, D. N. (2017). Gender identity and stereotyping in early and middle childhood In L. Liben & R. Bigler (Eds.), Advances in Child Development and Behavior (Vol. 52, pp. 41–72). Academic Press. https://doi.org/10.1016/bs.acdb.2016.10.003
.Hruz, P. W. (2020). Deficiencies in Scientific Evidence for Medical Management of Gender Dysphoria The Linacre Quarterly, 87(1), 34–42. https://doi.org/10.1177/0024363919884799
.Casey, B. J., Jones, R. M., & Hare, T. A. (2008). The adolescent brain. Annals of the New York Academy of Sciences, 1124(1), 111–126. https://doi.org/10.1196/annals.1440.010
.Cass, H. (2022). Independent Review of Gender Identity Services for Children and Young People Interim Report. NHS England. Retrieved from https://cass.independent-review.uk
.American Psychological Association. (2021). Resolution on Supporting Sexual/Gender Diverse Children and Adolescents in Schools. https://www.apa.org/about/policy/resolution-sexual-gender-diverse-children.pdf

📖صفحه ۱۰
👇ادامه

🚀@Zaman_Zohour

.Butler, J. (1990). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Routledge
.Turban, J. L., King, D., Carswell, J. M., & Keuroghlian, A. S. (2020). Pubertal suppression for transgender youth and risk of suicidal ideation. Pediatrics, 145(2), e20191725 https://doi.org/10.1542/peds.2019-1725
.Hidalgo, M. A., Ehrensaft, D., Tishelman, A. C., Clark, L. F., Garofalo, R., Rosenthal, S. M., & Spack N. P. (2013). The Gender Affirmative Model: What we know and what we aim to learn. Human Development, 56(5), 285–290. https://doi.org/10.1159/000355235
.de Vries, A. L. C., & Cohen-Kettenis, P. T. (2012). Clinical management of gender dysphoria in children and adolescents: The Dutch approach. Journal of Homosexuality, 59(3), 301–320 https://doi.org/10.1080/00918369.2012.653300
.Levine, S. B. (2021). Ethical concerns about emerging treatment paradigms for gender dysphoria Journal of Sex & Marital Therapy, 47(1), 29–44. https://doi.org/10.1080/0092623X.2020.1842158
. de Graaf, N. M., Carmichael, P., Steensma, T. D., & Zucker, K. J. (2018). Evidence for a change in the sex ratio of children referred for gender dysphoria: Data from the Gender Identity Development Service in London (2000–2017). Journal of Sex & Marital Therapy, 44(7), 543–555. https://doi.org/10.1080/0092623X.2018.1437580
. Cass, H. (2022). The Cass Review: Independent Review of Gender Identity Services for Children and Young People – Interim Report. NHS England. https://cass.independent-review.uk
  Also reported in: The Times. (2022, April 11). Puberty blocker given to girl who thought her toys were alive. https://www.thetimes.co.uk
. NHS England. (2022). Cass Review: Interim report recommends closure of Tavistock gender clinic. Retrieved from https://www.england.nhs.uk/2022/07/cass-review-interim-report
Author. (2025). Term coined in this article: “رضایت‌نمایی ناشی از فشار گفتمانی” .
https://x.com/ahmedalhasan313/status/1836578753524437228?s=46&t=9Y3HhFgfKYZA80zP1lWRSw
Butler, J. (1990). Gender trouble: Feminism and the subversion of identity. Routledge. Exner, J. E (2003). The Rorschach: A comprehensive system: Volume 1. Basic foundations (4th ed.). John Wiley & Sons.
.Casey, B. J., Getz, S., & Galvan, A. (2008). The adolescent brain. Developmental Review, 28(1), 62–77 https://doi.org/10.1016/j.dr.2007.08.003
American Psychiatric Association. (2021). Diagnostic and statistical manual of mental disorders (DSM-5-TR). Washington, DC: American Psychiatric Publishing.
Ganna, A., Verweij, K. J., Nivard, M. G., Maier, R., Wedow, R., Busch, A. S., … & Zietsch, B. P. (2019). Large-scale GWAS reveals insights into the genetic architecture of same-sex sexual behavior. Science, 365(6456), eaat7693. https://doi.org/10.1126/science.aat7693
.Helsenorge. (n.d.). Endring av juridisk kjønn. Retrieved May 30, 2025, from https://www.helsenorge.no/rettigheter/juridisk-kjonn
.United Nations. (1989). Convention on the Rights of the Child. Treaty Series, 1577, 3. Retrieved from https://www.ohchr.org/en/instruments-mechanisms/instruments/convention-rights-child
.Casey, B. J., Jones, R. M., & Hare, T. A. (2008). The adolescent brain. Annals of the New York Academy of Sciences, 1124(1), 111–126. https://doi.org/10.1196/annals.1440.010
.United Nations. (1989). Convention on the Rights of the Child. Treaty Series, 1577, 3 https://www.ohchr.org/en/instruments-mechanisms/instruments/convention-rights-child
.Turban, J. L., King, D., Reisner, S. L., & Keuroghlian, A. S. (2020). Pubertal suppression for transgender youth and risk of suicidal ideation. Pediatrics, 145(2), e20191725. https://doi.org/10.1542/peds.2019-1725
. Beauchamp, T. L., & Childress, J. F. (2019). Principles of Biomedical Ethics (8th ed.). Oxford University Press.
. Swedish National Board of Health and Welfare. (2022). Care of children and adolescents with gender dysphoria – Update of national guidance. Socialstyrelsen. https://www.socialstyrelsen.se

📖صفحه ۱۱
👇ادامه

🚀@Zaman_Zohour

. Finnish Office of the Ombudsman for Children. (2020). Position paper on gender dysphoria in minors Helsinki: Government of Finland.
. Cass, H. (2022). The Cass Review: Independent Review of Gender Identity Services for Children and Young People – Interim Report. NHS England. https://cass.independent-review.uk
. Cass, H. (2022). The Cass Review: Independent review of gender identity services for children and young people – Interim report. NHS England. Retrieved from https://cass.independent-review.uk
. Ministère de l’Éducation nationale et de la Jeunesse. (2021). Instruction sur les contenus d’éducation sexuelle dans les écoles primaires. Paris: Gouvernement français.
. Hungarian Government. (2021). Act LXXIX of 2021 on stricter regulation of content related to gender identity and sexuality in schools. Budapest: Government of Hungary.
.United Nations. (1989). Convention on the Rights of the Child. Retrieved from https://www.ohchr.org/en/instruments-mechanisms/instruments/convention-rights-child
. Beauchamp, T. L., & Childress, J. F. (2019). Principles of biomedical ethics (8th ed.). Oxford University Press.

📖صفحه ۱۲

🚀@Zaman_Zohour

#ایستگاه_تفکر
#اسماعیل_رمضانی
#آخوند

⚠️اگر آخوندها نباشند!

🔍درنگی بر گفته‌های شیخ اسماعیل رمضانی در پاسخ سؤال بالا!

✍️به‌قلم محمدرضا عطوف

سؤالی که گاه‌وبی‌گاه، به شوخی یا جدی تکرار می‌شود، این است:

«نقش هر صنفی از اصناف آن‌قدر پررنگ است که اگر از چرخهٔ جامعه کنار برود، جای خالی‌اش در زندگی روزمره خیلی زود احساس می‌شود (نانوایی، رانندگی، پزشکی، نظافت شهری و ...).

❔سؤال اینجاست که کارکرد روحانیت برای جامعه دقیقاً چیست؟ و اگر روزی صنف روحانیت (حوزویان/آخوندها/طلاب) از جامعهٔ انسانی حذف شود، چه چیزی را از دست خواهیم داد؟»

🟥در این ویدیو، فردی معمم در پاسخ به این سؤال، ضمن تخطئهٔ ضمنیِ تغییر کاربری نهادِ روحانیت و ورود آن به بسیاری از حوزه‌های غیرتخصصی مانند عقد و ازدواج و ...، نقش و کارکرد خود را به‌عنوان یک حوزوی، «تبیین نگاه امام معصوم به مسائل مختلف» عنوان می‌کند.
به گمان او، اگر بخواهیم نظر امام زمان (ع) را در هر مسئلهٔ خرد و کلانی بدانیم، باید از او بپرسیم؛ و کارکرد او به‌عنوان یک فرد حوزوی برای جامعه همین است.

او در توجیه حرفش می‌گوید: «چون من با دروسی که خوانده‌ام و با رعایت بایدها و نبایدهای عملی (گناه نکردن)، آمادگی علمی و روحی لازم را دارم که بتوانم بفهمم نظر معصوم در حوزه‌های مختلف چیست!»
و در نهایت، صحبت‌های خود را با این جمله به پایان می‌رساند: «اگر آخوندها نباشند، مردم نمی‌دانند نظر معصوم در رابطه با پدیده‌ها چیست!»

💢درنگی کوتاه بر گفته‌های او:

پیش از هر چیز باید گفت اساساً این‌که بخواهیم پیامدهای فوریِ حذف هر صنف از جامعه را ملاک ارزیابی و ارزش‌گذاری آن بدانیم، مغلطه‌آمیز و گمراه‌کننده است؛ چه این‌که بسیاری از اصناف هستند که شاید در کوتاه‌مدت نبودشان به چشم نیاید، اما نمی‌توان خدمات ارزشمندشان به جامعه را نادیده گرفت؛ همچون بسیاری از حوزه‌های علوم اجتماعی (جامعه‌شناسی، روان‌شناسی، علوم سیاسی، مددکاری و ...).

✅با صرف‌نظر از این نکته، بیایید صحبت‌های این فرد معمم را با هم بررسی کنیم و نهایتاً ببینیم کارکرد نهاد روحانیت دقیقاً چیست تا بدانیم بود و نبود آنها چه فرقی دارد؟

نخست به او می‌گوییم: بسیاری از افراد، همچون جناب‌عالی، خود را سخنگو یا نمایندﮤ امام علی(ع) و امام زمان(ع) می‌دانند؛ با این حال، آنچه در گفتار این افراد مشاهده می‌شود، اختلافات و تناقضات آشکار در عرصۀ عقاید و احکام دینی است. به‌عبارت دیگر، هر یک از این افراد عملاً تصویر و روایت متفاوتی از امام علی(ع) و امام زمان (ع) ارائه می‌دهند و گویی هرکدام در حال تبلیغ امامی متفاوت و جداگانه‌اند. بنابراین، تا زمانی که شخص به محضر معصوم نرسیده و از ارتباط مستقیم با او برخوردار نباشد، نمی‌تواند خود را به‌درستی سخنگو، مبلغ یا واسطۀ معصوم معرفی کند.

📖صفحه ۱
👇ادامه مقاله

🚀@Zaman_Zohour

⬅️در همین راستا، تأمل در خطبۀ ۱۸ نهج‌البلاغه نیز قابل توجه است؛ آنجا که امیرالمؤمنین علی(ع) اختلاف فتاوای فقیهان را به نقد و حتی تمسخر می‌گیرد و با اشاره به وحدت خدا، کتاب و پیامبر، می‌فرماید:
▫️«إلٰهُهُم وَاحِدٌ، وَنَبِيُّهُم وَاحِدٌ، وَكِتَابُهُم وَاحِدٌ، أَفَأَمَرَهُمُ اللهُ بِالِاخْتِلَافِ فَأَطَاعُوهُ؟! أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَعَصَوْهُ؟!»
▫️«خدای ایشان یکی است، پیامبرشان یکی است، کتابشان یکی است؛ آیا خداوند ایشان را به اختلاف فرمان داده و آنان اطاعت کرده‌اند؟ یا از آن نهی کرده و آنان نافرمانی‌اش کرده‌اند؟»[1]

❕اشکالِ مهم دیگر در سخنان این فرد آن است که با این رویکرد، امام معصوم و احساس نیاز به وی به‌کلی از جامعه حذف می‌شود؛ چون وقتی شما روحانیت را سخنگوی رسمی دین بدانید و برای اطلاع از نظراتِ امام غائب، به حوزوی‌ها مراجعه کنید، دیگر چه نیازی به ظهور امام غایب و آمدن وی خواهد بود؟! شاید بتوان علتِ دشمنیِ علما و فقها با امام زمان(ع) به هنگام ظهور را هم همین دانست که دیگر جایی خالی برای امام وجود ندارد و دیگران بر جایگاه وی تکیه زده و به‌زعم خودشان جای خالیِ او را پر کرده‌اند؛ و به‌ همین دلیل هم به او می‌گویند: «برگرد که به تو نیازی نداریم».[2]

✍️در این باره، مرتضی مطهری، اندیشمند نام‌آشنای عصر حاضر، می‌نویسد:

«علمای شیعه و فقهای شیعه خود را نائب حضرت حُجَّة‌بن الحسن(ع) معرفی می‌کنند، ولی فقط در بعضی کارها، نه در همه کارها. هر کاری که منفعت دارد و از آن کار پولی و مقامی درمی‌آید، نیابت آن کارها را قبول دارند، مثل گرفتن وجه و ولایت بر صِغار و قُصَّر و غُیَّب و اِفتاء و قَضاء، و هر کاری که فقط زحمت و مجاهده می‌خواهد می‌گویند خود حضرت بیایند و آن کار را درست کنند. علی‌هذا بودجۀ مصالح عامه را آقایان می‌گیرند و به خودِ اصلاحات عمومی کاری ندارند و بلکه ایمان به آن کار هم ندارند و عقیدۀ خلاف دارند و درست مثل قوم بنی‌اسرائیل می‌گویند: «فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنَا قَاعِدُونَ».
از اینجا باید فهمید که چرا در روایات وارد شده که فقها به قتل حجة‌بن الحسن فتوا خواهند داد؛ هرچند آقایان تأویل می‌کنند و می‌گویند مقصود، فقهای عامه هستند! البته قضیه علت طبیعی دارد؛ وقتی کسی ظاهر شود که دکان آقایان را می‌بندد، با او کاری ندارند، بلکه صددرصد با او مخالف‌اند. این‌ها امروز از نام او، از جشن تولد او و از مقام او بهره‌برداری می‌کنند و این بهره‌برداری در صورتی است که خود او حاضر نباشد؛ اگر خود او حاضر باشد، این بهره‌برداری میسر نیست.»[۳]

❕اشکال دیگرِ سخنان این فرد معمم، آن است که گناه نکردن و تسلط بر آموزه‌های به‌جامانده از امامان پیشین را برای اطلاع از نظرات امام حاضر کافی می‌داند؛ اما سؤال اینجاست که اگر چنین بود، پس اساساً فلسفۀ ضرورت خلافت الهی و استمرار آن در هر زمان چیست و چرا به‌گواه آیات و روایاتِ متعدد، باید در هر زمانی امامی وجود داشته باشد؟! اگر چنین می‌بود، یک امام می‌آمد و تمامِ آموزه‌های دین را بیان می‌کرد و نسل‌های بعد هم همان‌ها را فرا می‌گرفتند و همین کافی بود!
همۀ ماجرا این است که دین، یک سیستم ایستا و ثابت نیست، بلکه داینامیک و تاریخ‌مند و به‌روز و متناسب با زمان است، و اقتضائات زمانی آن هم از سوی امام هر زمان بیان می‌شود. امام صادق (ع) می‌فرماید:

▫️«قطعاً قرآن تأویلی دارد که برخی از آن محقق شده و زمان وقوع برخی هم هنوز فرا نرسیده؛ پس هنگامی‌که تأویل آن در زمان امامی از امامان واقع شود، امامِ آن زمان آن را خواهد دانست»
▫️«إنَّ لِلقُرآنِ تأویلاً، و منهُ ما قد جاءَ، و منهُ ما لم یجئ؛ فإذا وقَعَ التأویلُ فی زمانِ إمامٍ مِن الأئمةِ عرَفَهُ إمامُ ذلکَ الزمان.»[4]

آری، حرف‌هایی از جنسِ حرف‌های این فرد معمم، ضرورتِ حضورِ معصوم را در جامعه بیش‌ازپیش کم‌رنگ می‌کند و امام معصوم را از یادها می‌برد.

📖صفحه ۲
👇ادامه مقاله

🚀@Zaman_Zohour

💢رسالت نهاد روحانیت چیست و بود و نبود آن چه فرقی دارد؟

شاید شنیده باشید که خیلی از اوقات، برای اشاره به روحانیون از این عنوان استفاده می‌شود: «شاگردان امام صادق(ع)».
آری، در ادبیات دینی ما، روحانیت شاگردان معصوم هستند و در انتقال معارف الهی از معصوم به پیروان او نقش ایفا می‌کنند؛ آنان در واقع، مصداق همان شهرهای ظاهر و آشکاری هستند که به ‌تعبیر قرآن کریم، میان شهرهای مبارک و مردم واسطه شده‌اند[5]، و آنان همان گروهی هستند که به‌فرمودﮤ قرآن کریم، هجرت می‌کنند تا با شاگردی نزد معصوم، فقیه شوند.[6]

🔺طبیعتاً وقتی سخن از واسطۀ معصوم بودن به میان می‌آید، معنایش این است که مهم‌ترین ویژگی روحانیت، شناخت معصوم و دسترسی به او برای فراگیری آموزه‌های دین است؛ و از همین‌ روست که در روایت معروفِ امام صادق(ع)، یکی از ویژگی‌های چهارگانۀ فقیهی که باید مردم به او مراجعه کنند این است: «مطیع امر مولایش باشد».[7] این یعنی، او باید پیش از هر چیز مولایش را بشناسد و به او دسترسی داشته باشد تا از اوامر او آگاهی داشته و مطیعش باشد.

سخن را با قسمتی از کلام دکتر شیخ ناظم عقیلی، عضو دفتر سید احمد الحسن، به پایان می‌برم؛ ایشان در سخنرانی اخیر خود دربارﮤ اهمیت جایگاه شاگردان معصوم، می‌گوید:

🟡«حدیث معروفی از امام صادق(ع) وجود دارد: "یا عالم باش یا در حال یادگیری علم یا دوستدار اهل علم، و چهارمی نباش که با [داشتنِ] بغض آنها، هلاک می‌شوی."
فضیلت و برتری علما را ببینید؛ این علمایی که به‌همراه پیامبران، فرستادگان و ائمه(ع) هستند، دستان امام و حجت خدا هستند، شمشیرهای حجت خدا هستند که با آنها می‌جنگد. به‌ همین خاطر، امام در اینجا ما را نسبت به مسئله‌ای بسیار مهم هشدار می‌دهد. می‌فرماید: "عالم باش یا متعلّم و در حال یادگیری یا دوستدار اهل علم، و چهارمی نباش." یعنی نسبت به اهل علم، بغض و دشمنی نداشته باش که با بغض نسبت به آنها، هلاک می‌شوی. چرا با بغض و دشمنی نسبت به آنها هلاک می‌شود؟ چون این‌ها شمشیرهای امام و شمشیرهای خداوند سبحان در زمین و شمشیرهای حجت خدا هستند.

🟢این افراد خود را از چیزهایی محروم کردند که تو بیست‌وچهارساعته با آنها سرگرمی و لذت می‌بری؛ به‌راحتی وقتت را سپری می‌کنی، رفت‌وآمدت به دلخواهت است، خواب و بیداری‌ات به دلخواه توست، لباس پوشیدنت به دلخواهت است، دورهمی با خانواده‌ات را به‌راحتی داری... همه‌چیز! تو داری لذت می‌بری و انگار هیچ‌چیز محدودت نمی‌کند. اما این افراد با نفسشان جنگیدند و از تمام این چیزهایی که تو داری، خود را محروم کردند؛ یعنی حتی اگر از حلال باشد، و البته حرام که إن‌شاءالله اهل علم از آن به‌دور هستند.

🟠بنابراین، امام صادق(ع) در اینجا به ما هشدار می‌دهد و می‌فرماید: "یا عالم باش، یا متعلّم، یا دوستدار و محب اهل علم. مواظب باشید و بترسید از این‌که مبغض اهل علم باشید." چون اینان لشکر امام(ع) هستند. این افراد کسانی هستند که برای امام(ع) زمینه‌سازی می‌کنند و دعوت امام(ع) را منتشر می‌کنند؛ کسانی هستند که از امام(ع) دفاع می‌کنند، کسانی هستند که از خداوند عزوجل و دعوت او دفاع می‌کنند.

⚪️تو حق نداری که بغض آن‌ها را در دل داشته باشی؛ یا یکی از آنان باش یا شاگردشان باش یا دست‌کم دوستشان داشته باش. ضعیف‌ترین درجۀ ایمان این است که برایشان دعا کنی و دوستشان داشته باشی. اما این‌که دهان باز کنی و چشمانت را بر آنان متمرکز کنی و عیب‌جویی کنی (اگر تعبیر درستی باشد)، این - پناه بر خدا - باعث هلاکت می‌شود.»[8]

📚منابع:

[1] نهج‌البلاغه، خطبۀ ۱۸.
[2] شیخ مفید، الإرشاد، ج 2، ص 384.
[3] مرتضی مطهری، یادداشت‌های استاد مطهری ، ج 15 (جلد سوم از بخش دفاتر یادداشت)، ص150.
[4] محمدبن حسن صفار، بصائرالدرجات، ج ۱، ص ۱۹۵.
[5] سورﮤ سبأ، آیۀ ۱۸؛ شیخ صدوق، کمال‌الدین و تمام‌النعمه، ج ۲، ص ۴۸۳.
[6] سورﮤ توبه، آیۀ ۱۲۲؛ شیخ کلینی، الکافی، ج ۱، ص ۳۷۸.
[7] شیخ طبرسی، الإحتجاج، ج ۲، ص۴۵۶ (نسخۀ عربی) ، ج ۴، ص ۲۵۱ (نسخۀ فارسی).
[8] سخنرانی دکتر شیخ ناظم عقیلی در گروه تلگرامی الدعوة المهدویه، با موضوع: «هم‌سفر شدن با قائم: آمادگی‌ها و موانع»، به تاریخ: ۷ فروردین ۱۴۰۴ مصادف با ۲۶ رمضان ۱۴۴۶ ه.ق و 27 مارس 2025 م.


📖صفحه ۳


🚀@Zaman_Zohour

#نشریه_زمان_ظهور
#نشریه_شماره_205
#مکارم_شیرازی

✔️مشتی از خروار

✔️نقد و بررسی کلمات ناصر مکارم شیرازی دربارﮤ شخص مصلوب

▪️قسمت سوم: بررسی نکتۀ چهارم دربارﮤ مصلوب

✍️به‌قلم ارمیا خطیب

⚡️سند وحشت و اضطراب مصلوب کجاست؟!

💢پیش‌گفتار

ناصر مکارم شیرازی در نکتۀ چهارم خود این متن را ارائه می‌کند:
«۴- از نوشتۀ همۀ اناجیل استفاده می‌شود که شخص گرفتار در حضور "پیلاطُس" (حاکم رومی در بیت‌المقدس) سکوت اختیار کرد و کمتر در برابر سخنان آنها سخن گفت و از خود دفاع کرد. بسیار بعید به نظر می‌رسد که عیسی (ع) خود را در خطر ببیند و با آن بیان رسا و گویای خود و با شجاعت و شهامتی که داشت، از خود دفاع نکرده باشد. آیا جای این احتمال نیست که دیگری (به احتمال قوی، یهودای اسخریوطی که به مسیح (ع) خیانت کرد و نقش جاسوس را ایفا نمود و می‌گویند شباهت کاملی به مسیح (ع) داشت) به‌جای او دستگیر شده و چنان در وحشت و اضطراب فرو رفته که حتی نتوانسته است از خود دفاع کند و سخنی بگوید؟ به‌خصوص این‌که در اناجیل می‌خوانیم "یهودای اسخریوطی" بعد از این واقعه دیگر دیده نشد و طبق گفتۀ اناجیل، انتحار کرد!» [1]
استدلال‌های ناصر مکارم شیرازی بی‌اساس و خالی از ارزش علمی است.

💢نقد و بررسی ادعای چهارم او

در پاسخ به او می‌گویم:

⚫️اول. ناصر مکارم شیرازی در متن بالا می‌گوید: «به احتمال قوى، يهوداى اسخريوطى ...» تا انتهای نقل‌قول. نمی‌دانم او بر چه اساسی احتمالش را قوی می‌پندارد! درحالی‌که همان‌طور که در بخش پیشین از انجیل اثبات شد، یهودای اسخریوطی و شخص به‌صلیب‌کشیده‌شده، هر دو در صحنه‌ای که مصلوب دستگیر می‌شود حضور داشته‌اند ‌و شاهدانی از جبهۀ باطل و حق، ماجرا را می‌دیده‌اند. آری، چگونه این احتمال قوی باشد درحالی‌که آنها دو شخص متفاوت از یکدیگر بوده‌اند!

⚫️دوم. او می‌گوید: «يهوداى اسخريوطى كه به مسيح (ع) خيانت كرد و نقش جاسوس را ايفا نمود.» پایان نقل‌قول. او از نقش جاسوس بودن یهودای اسخریوطی می‌گوید، اما ادامه نمی‌دهد که این جاسوسی او تا تسلیم کردن مصلوب - همان‌طور که در بخش پیشین، متنِ آن تقدیم شد - ادامه پیدا می‌کند! ناصر مکارم شیرازی این موضوع را نمی‌گوید. دلیل آن هم روشن است، زیرا می‌داند که به ضرر اوست و نتیجه‌گیری‌اش فرو می‌پاشد!

⚫️سوم. ناصر مکارم شیرازی دربارﮤ یهودای اسخریوطی می‌گوید: «مى‌گويند شباهت كاملى به مسيح (ع) داشت.» چه کسی می‌گوید و مدرک این حرف او کدام کتاب است؟! چرا او هیچ مدرکی ارائه نمی‌کند؟!

⚫️چهارم. او دربارﮤ افزودن بر اعتبار احتمال خود - که این فرد یهودای اسخریوطی است - این‌ دلیل را مطرح می‌کند: «چنان در وحشت و اضطراب فرو رفته كه حتى نتوانسته است از خود دفاع كند.» می‌گویم: سند وحشت و اضطراب مصلوب کجاست؟! حداقل در انجیل هیچ اضطراب و وحشتی از او گزارش نشده است. افزون بر این، او می‌گوید: «حتى نتوانسته است از خود دفاع كند.» البته ناصر مکارم شیرازی همان ابتدا گفت: «كمتر در برابر سخنان آنها سخن گفت»! اینجا حق داریم بپرسیم: به‌فرض محال، اگر این فرد یهودای اسخریوطی باشد، پس چرا در این سخنان اندک حتی نزد مرجع اعلای یهود یا پیلاطُس نگفت که: «شما مرا به اشتباه دستگیر کرده‌اید، زیرا من شاگرد عیسی هستم و صورت من و عیسی کاملاً شبیه است؛ بروید و از مردم بپرسید»!!

📌اما بعد ...

پس از ردّ دلیل واهی مطرح‌شده از سوی ناصر مکارم شیرازی دربارﮤ سکوت مصلوب یا کمتر صحبت کردن او، باید به‌دنبال دلیل دیگری بود که با حقیقت هم‌خوانی داشته باشد؛ سید احمد الحسن دلیل رفتار فرد به‌صلیب‌کشیده‌شده را این‌گونه توضیح می‌دهد:

«... اساساً هنوز وقت آن نرسیده بود که او ارسال شود و مردم را تبلیغ کند و با آنان سخن بگوید.» [2]

درستی آنچه را که سید احمد الحسن می‌گوید، می‌توان در این کلام مصلوب به پیلاطُس راستی‌آزمایی کرد:

«عیسی جواب داد که "پادشاهی من از این جهان نیست. اگر پادشاهی من از این جهان می‌بود، خدام من جنگ می‌کردند تا به یهود تسلیم نشوم. لیکن اکنون پادشاهی من از این جهان نیست". * پیلاطس به او گفت: "مگر تو پادشاه هستی؟" عیسی جواب داد: "تو می‌گویی که من پادشاه هستم. از این جهت من متولد شدم و به‌جهت این در جهان آمدم تا به راستی شهادت دهم، و هرکه از راستی است سخن مرا می‌شنود."» [3]

سید احمد الحسن به نکات دقیق این متن اشاره می‌کند و این‌گونه دربارﮤ شخص مصلوب توضیح می‌دهد:
«روشن می‌سازد که [مصلوب] از اهل زمین در آن زمان نیست، بلکه برای انجام مأموریتی در آن فرود آمده است و آن، فدا شدن برای حضرت عیسی (ع) است. و شما می‌بینی که این وصی می‌گوید: "پادشاهیِ من متعلق به این جهان نیست"، "ولی اكنون پادشاهی من از اين جهان نيست" و "و به این جهت به این جهان آمدم تا به راستی شهادت دهم."» [4]

📖صفحه ۱
👇ادامه مقاله


👏@Zaman_Zohour

👈«معما چو حل شود، آسان شود.»
پنجم. ناصر مکارم شیرازی برای این‌که نشان دهد یهودای اسخریوطی همان فرد دستگیرشده بوده است، چنین می‌گوید: «در اناجيل مى‌خوانيم" يهوداى اسخريوطى" بعد از اين واقعه ديگر ديده نشد و طبق گفتۀ اناجيل انتحار كرد!»
می‌گویم: در انجیل آمده است:

«و چون صبح شد، همۀ رؤسای کهنه و مشایخ قوم بر عیسی شورا کردند که او را هلاک سازند. * پس او را بند نهاده، بردند و به پنطیوس پیلاطس والی تسلیم نمودند. * در آن هنگام، چون یهودا تسلیم‌کنندﮤ او دید که بر او فتوا دادند، پشیمان شده، سی پاره نقره را به رؤسای کهنه و مشایخ رد کرده، * گفت: «گناه کردم که خون بی‌گناهی را تسلیم نمودم.» گفتند: «ما را چه، خود دانی!» * پس آن نقره را در هیکل انداخته، روانه شد و رفته خود را خفه نمود.» [5]

🔺بنابراین، خودکشی یهودای اسخریوطی دقیقاً در زمانی بوده که شخص مصلوب در اختیار دشمنان خدا بوده است. اما موضوع مهم دیگری که متن به آن اشاره کرده است: یهودای اسخریوطی در این زمان - که مصلوب تحت‌سیطرﮤ سربازان است - با پشیمانی به‌سوی بزرگان مذهبی می‌رود، یعنی او پس از دستگیری مصلوب، دیده می‌شود! این نکته خیلی مهم است؛ اما طبیعی است که پس از خودکشی دیگر دیده نشود، چون دیگر زنده نیست!

💢در پایان

«شتر را گفتند، چکاره‌ای؟ گفت، علاقه‌بندم. [6] گفتند، از دست‌و‌پنجۀ نرم‌ونازکت پیداست!» [7]

✨اگر خدا بخواهد، ادامه دارد ...

📚منابع:

[1] ناصر مکارم شیرازی، تفسير نمونه،‌ ط-دار الكتب الإسلاميه، ج ۴، ص 202.
[2] سید احمد الحسن، متشابهات، ج ۴، س ۱۷۹.
[3] یوحنّا ۳۶:۱۸-۳۷
[4] سید احمد الحسن، متشابهات، ج ۴، س ۱۷۹.
[5] مَتّیٰ 1:27-5
[6]علاقه‌بند: یعنی ابریشم‌باف
[7] کسی که از پس کاری برنمی‌آید، ولی می‌گوید، من این‌ کاره‌ام.


📖صفحه ۲

🔗نشریه شماره 205

🔗قسمت اول

🔗قسمت دوم


👏@Zaman_Zohour