💠 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
💠 #محرم_1447هـ

📝 الموعظة الثالثة
💠 التضحية مدرسة الأنبياء وميراث كربلاء

🔹 محاور الموعظة
1. مشهد التضحية في قصّة النبيّ إبراهيم (عليه السلام)
2. ميادين التضحية في سبيل الله
3. كربلاء قمّة التضحية
4. استمرار نهج التضحية في زمننا

💠 #اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM

📝 الموعظة الثالثة
💠 التضحية مدرسة الأنبياء وميراث كربلاء

🔰 هدف الموعظة
بيان المعاني الإيمانيّة العميقة في مفهوم التضحية في سبيل الله تعالى، من خلال النماذج القرآنيّة والتاريخيّة، وتفعيل هذه القيم في حياة المؤمن عبر ربطها بخطّ كربلاء والمقاومة المعاصرة.

🔹 محاور الموعظة
1. مشهد التضحية في قصّة النبيّ إبراهيم (عليه السلام)
2. ميادين التضحية في سبيل الله
3. كربلاء قمّة التضحية
4. استمرار نهج التضحية في زمننا

🔹 تصدير الموعظة
﴿فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾¹.

🔶 1. مشهد التضحية في قصّة النبيّ إبراهيم (عليه السلام).

إنّ التضحية ليست حدثاً عابراً في حياة الأنبياء والأولياء، بل هي سُنّة إلهيّة تمرّ من خلالها النفوس المؤمنة في اختبار الطاعة والتسليم. وتجسِّد هذه الآية الكريمة قمّة هذا المعنى؛ إذ يقف النبيّ إبراهيم (عليه السلام) أمام امتحانٍ عسير، وهو أن يقدِّم ابنه الوحيد إسماعيل قرباناً لله، من دون أن يتردّد أو يتأخّر.

لقد عزم على تنفيذ الرؤيا؛ لأنّها عنده أمرٌ إلهيّ، كما نقلها لابنه بصدق: ﴿يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾. ولم يكن موقف النبيّ إسماعيل (عليه السلام) أقلّ إيماناً، بل كان قمّة في التسليم والرضا: ﴿قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾.

هذا المشهد إنّما يرسم للمؤمنين طريقاً واضحاً في الطاعة لله تعالى، حيث تتراجع العاطفة الأبويّة، وتتقدّم إرادة الله في القلوب، لتصبح محلّ الرضا والقبول. وهنا، تصبح الأضحية شعيرةً تربويّة، لا مجرّد ذبحٍ لبهيمة، بل رمزاً للتجرّد عن الدنيا والتعلّق بالله.

🔶 2. ميادين التضحية في سبيل الله.

تتعدّد صور التضحية، ولا تقتصر على بذل النفس، بل تشمل كلّ ما يملكه الإنسان من مالٍ وجهدٍ وراحة، إذا كان في سبيل رضا الله. وهذه الميادين متاحة أمام كلّ مؤمن، مهما كان موقعه وظرفه.

🔻1. التضحية بالمال
إنّ المال أعزّ ما يمتلكه الإنسان في دنياه، وقد جعله الله وسيلةً للبلاء، وامتحاناً لصدق العبوديّة، قال تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾²، وهو مثلٌ يُظهر عاقبة المنفقين في نيل البركة والأجر، كما قال أيضاً: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً﴾³، فالله تعالى يشبِّه من ينفق في سبيله بالمُقرِض، وهو وعدٌ ضمنيٌّ بالجزاء الكريم.

🔻2. التضحية بالنفس
وهي أرقى مراتب التضحية، حين يبلغ المؤمن من الإخلاص حدّاً يجعله يقدِّم روحه في سبيل الله، وقد عبّر القرآن الكريم عن هذا المقام بقوله: ﴿إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾⁴، وهذا البيع هو قمّة القرب والمحبّة لله، وعن الإمام الصادق (عليه السلام): «قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): فوق كلّ ذي برّ برّ، حتّى يُقتَل الرجل في سبيل الله، فإذا قُتِل في سبيل الله، فليس فوقه برّ»⁵.

🔻3. التضحية بالأهل والعيال
فمَن يُهاجر بدينه ويترك وطنه، أو يُقدِّم أولاده وأعزّ ما عنده في سبيل الحقّ، إنّما يُقدِّم أنموذجاً راقياً من الفداء. وقد فعل ذلك النبيّ إبراهيم (عليه السلام) في تركه لزوجته هاجر وولده إسماعيل في صحراء قاحلة، كما فعل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في هجرته، حيث ترك الديار والأحباب، وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آَوَوا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾⁶.

🔶 3. كربلاء قمّة التضحية.

ليس هناك مشهد يُجسِّد معنى التضحية مثل كربلاء، فالحسين (عليه السلام) خرج وهو يعلم أنّه مقتول، ومع ذلك، لم يتردّد، بل خرج ومعه أهل بيته وأصحابه ليُقدِّموا أرواحهم على مذبح الشهادة، دفاعاً عن الدين، وطلباً للصلاح.
قال (عليه السلام) لأمّ سلمة: «يا أمّاه، قد شاء الله عزّ وجلّ أن يراني مقتولاً مذبوحاً، ظُلماً وعدواناً...»⁷. فلم تكن كربلاء ساحة مواجهة فحسب، بل كانت ساحة تربيةٍ ووعي، حيث شارك في التضحية الصغير والكبير، والعبد والحرّ، والشيخ والطفل، والمرأة والرجل، كلّهم وقفوا وقفة عزٍّ وشموخ في وجه الظلم.

يقول شهيد الأمّة السيّد حسن نصر الله (رضوان الله عليه): «الإمام الحسين (عليه السلام) تقدّم بالتضحية، كلّ شيء يستطيع أن يقدّمه لله عزّ وجلّ، وفي سبيل الله، ودفاعاً عن دين الله عزّ وجلّ، قدّم. هل هناك قولٌ أو فعلٌ أو مالٌ أو دمٌ أو عزيزٌ أو موقفٌ أو... يمكن أن يقدّمه الحسين (عليه السلام) وبخل به؟ أبداً، قدّم كلّ شيء، وفي قمّة الألم. ومن أجل أيّ شيء؟ رضا الله عزّ وجلّ، وفي سبيل الله، وعلى ملّة رسول الله، ودفاعاً عن دين الله»⁸.

↪️ #يتبع ①

وهنا، يتجلّى البُعد الإيمانيّ للتضحية، فهي ليست انتحاراً، بل وعياً واستشرافاً لمقام الشهادة، الذي قال عنه أمير المؤمنين (عليه السلام): «وَاللَّهِ، لَابْنُ أَبِي طَالِبٍ آنَسُ بِالْمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْيِ أُمِّهِ»⁹.

🔶 4. استمرار نهج التضحية في زمننا.

ما زال خطّ كربلاء حيّاً، لم يمت بواقعة عاشوراء، بل امتدّ إلى حاضرنا، حيث ترى في المجاهدين والمقاومين مَن يحملون فكر الإمام الحسين (عليه السلام)، ويسيرون على دربه.

لقد شهدت الأمّة محطّات عظيمة من الفداء، رأينا فيها شباباً وقياداتٍ يُقدِّمون أرواحهم في سبيل الله، مُلبِّين نداء الإمام الحسين (عليه السلام)، كما فعل شهيد الأمّة السيّد حسن نصر الله (رضوان الله عليه)، وهو القائل عمّن نال رتبة الشهادة: «كانوا لائقين بهذه الكرامة؛ لأنّهم أهل الإيمان وأهل اليقين ‏وأهل الجود والعطاء وأهل التضحية، ولأنّهم الصادقون المُخلِصون، ولأنّهم المجاهدون الذين بذلوا مُهَجهُم ‏كالإمام الحسين (عليه السلام)»¹⁰، فتحوّلت ثقافة الشهادة إلى منظومة تربويّة تُنشِئ الأجيال على البذل والصبر.

قال تعالى: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾¹¹. وهذا الوعد الإلهيّ لا يتخلّف، ما دام في الأمّة مَن يحمل روح التضحية والولاء لله ولرسوله وأوليائه.

🔶 الخاتمة
إنّ التضحية في سبيل الله عنوانٌ خالدٌ لحياة الأنبياء والأوصياء (عليهم السلام)، وهي الطريق الأقصر للوصول إلى رضا الله تعالى، والوسيلة الأنبل لإحياء القِيم الإلهيّة في الأرض. فلنكن من أهل البذل، ولنجعل من كربلاء مشعلاً يُضيء دربنا، ولنعاهد الله أن نكون من السائرين في ركب الإمام الحسين (عليه السلام)، الذين لا يبيعون دينهم بدنيا، ولا يرضون إلا بالعزّ تحت راية الحقّ، ولا نكون من مصاديق قول الإمام الحسين (عليه السلام): «إِنَّ النَّاسَ عَبِيدُ الدُّنْيَا، وَالدِّينُ لَعْقٌ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ، يَحُوطُونَهُ مَا دَرَّتْ مَعَايِشُهُمْ، فَإِذَا مُحِّصُوا بِالْبَلَاءِ قَلَّ الدَّيَّانُونَ»¹².

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. سورة الصافّات، الآية 102.
[2]. سورة البقرة، الآية 261.
[3]. سورة البقرة، الآية 245.
[4]. سورة التوبة، الآية 111.
[5]. الكلينيّ، الشيخ محمّد بن يعقوب بن إسحاق، الكافي، تحقيق وتصحيح عليّ أكبر الغفّاريّ، دار الكتب الإسلاميّة، إيران - طهران، 1363ش، ط5، ج2، ص348.
[6]. سورة الأنفال، الآية 74.
[7]. المجلسيّ، العلّامة محمّد باقر بن محمّد تقي، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار (عليهم السلام)، مؤسّسة الوفاء، لبنان - بيروت، 1403هـ - 1983م، ط2، ج44، ص331.
[8]. من كلامٍ له (رضوان الله عليه)، بتاريخ 18/10/2015م.
[9]. الرضيّ، السيّد أبو الحسن محمّد بن الحسن الموسويّ، نهج البلاغة (خطب الإمام عليّ (عليه السلام))، تحقيق وتصحيح صبحي الصالح، لا.ن، لبنان - بيروت، 1387هـ - 1967م، ط1، ص52، الخطبة 5.
[10]. من كلامٍ له (دام ظلّه)، بتاريخ 10/11/2017م.
[11]. سورة الحجّ، الآية 40.
[12]. ابن شعبة الحرّاني، تحف العقول، مصدر سابق، ص245.

⏹ #تم ②

🔶 #العقيدة_الإسلامية
🔸 #كربلاء_زاد_العشاق

📝 31. تجسيد الحبّ

🍂 إن من أعظم وظائف المحبّين في هذه الأيام، هو تجسيد الحبّ - لا من خلال مظاهر العزاء فحسب - بل من خلال الترجمة العملية لهذا الحبّ، إذ الحبّ ليس إلّا التجانس بين المحبّ والمحبوب.

🍂 وهذا التجانس لا يتمّ بالدعوى المجرّدة، بل بمحاولة التقريب بين الذات المحبة والذات المحبوبة في الصفات والملكات، وإنَّ أعظم قربان يُقرّب إلى الله تعالى في هذه الأيام، هو نفي إنية النفس الأمارة: إجتثاثًا لملكة خبيثة، أو إقلاعًا عن منكر نعكف عليه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
📝 #الشيخ_حبيب_الكاظمي
📚 #نحو_عشق_الحسين_ع : ص30-31.
🏴 #صلى_الله_عليك_يا_أبا_عبدالله
🥀 #اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

💠 #القرآن_الكريم
💠 نقرأ لكم الصفحة ﴿109﴾ من القرآن الكريم #سورة_المائدة

🎙 المقرئ الشيخ #محمود_خليل_الحصري

🔴 شارك المقطع مع من تحب لاكتساب أجر الختمة المباركة بطريقة سهلة.

@ZADCOM

💠 الصفحة ﴿109﴾ من #القرآن_الكريم

@ZADCOM

#أزكى_العطور

قال النبي (صلى الله عليه وآله): "من صلى عليَّ مرة، فتح الله عليه بابا من العافية".

📚 بحار الأنوار: ج91 - ص63.

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

#الحكمة_الصباحية

قال أمير المؤمنين علي (عليه السَّلام): "إِنَّ الْكَفَّ عِنْدَ حَيْرَةِ الضَّلَالِ خَيْرٌ مِنْ رُكُوبِ الْأَهْوَالِ."

📚عيون الحكم والمواعظ: ح3325.

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد 🌹

@ZADCOM

💫 يفصلنا 8 أيام عن عاشوراء

     | وثَبّتْ لَنا قَدَمَ صِدْقٍ |

 🥀 حافظوا على هذه المسيرة وافتدوها بدمائكم وأرواحكم وتمسكوا بولاية الفقيه فإنه والله خط الايمان والخط الوحيد الذي يوصلكم الى الجنة وأن لا تنسوني من صالح دعائكم  وأن تعيشوا حياة الشهداااء..

🥀 يجب عليكم الإيمان والاقتداء بـأخلاق الشهداااء، فـالشهيد يختاره الله نسبة لنقاء قلبه ومدى حبّه لله وتعلقه بأهل البيت (عليهم السلام).

🥀 راقبوا انفسكم جيداً لأن النفس أمارة بالسوء وعليكم بلجمها وتهذيبها حتى تصبحوا من أنصار صاحب العصر والزمان (عجل الله فرجه الشريف)

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

✍ الشهيد المجاهد مهدي حسين سيف الدين

🥀 #شهداؤنا_كل_أمجادنا
🥀 #مداد_من_كربلاء
🥀 #فيض_الشهداء
🥀 #عاشوراء
🥀 #اللهم_صل_على_محمد_وآله

💠 #زاد_عاشوراء_للمحاضر_الحسيني
💠 #محرم_1447هـ

📝 الموعظة الرابعة
💠 التسليم في سبيل الله مدرسة كربلاء

🔹 محاور الموعظة
   1. التسليم جوهر الإسلام وروحه
   2. معنى التسليم ومقامه في السلوك
   3. التسليم أمام قضاء الله
   4. التسليم بين البلاء والنعمة والقضاء
   5. الدعاء لا يُنافي التسليم

💠 #اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد
~•~•~•~•~•~•~•~•~•~
@ZADCOM

📝 الموعظة الرابعة
💠 التسليم في سبيل الله مدرسة كربلاء

🔹 هدف الموعظة
بيان منزلة التسليم في بناء العلاقة مع الله، والتأسّي بمواقف الإمام الحسين وأهل بيته (عليهم السلام) في كربلاء كأنموذجٍ أعلى للتسليم المطلق في أشدّ المواطن.

🔹 محاور الموعظة
1. التسليم جوهر الإسلام وروحه
2. معنى التسليم ومقامه في السلوك
3. التسليم أمام قضاء الله
4. التسليم بين البلاء والنعمة والقضاء
5. الدعاء لا يُنافي التسليم

🔹 تصدير الموعظة
أمير المؤمنين (عليه السلام): «لَأَنْسُبَنَّ الْإِسْلَامَ نِسْبَةً لَمْ يَنْسُبْهَا أَحَدٌ قَبْلِي، الْإِسْلَامُ هُوَ التَّسْلِيمُ»¹.

🔶 1. التسليم جوهر الإسلام وروحه

في أعظم تعريفٍ للإسلام، يقف أمير المؤمنين (عليه السلام) ليجعل «التسليم» مرادفاً للدين كلّه، فيقول: «الإِسْلَامُ هُوَ التَّسْلِيمُ»، وليس ذلك من باب المجاز أو التوسعة، بل من باب الحقيقة الصريحة؛ فالصراط المستقيم، والطريق إلى الله، وبناء الإنسان، كلّها تبدأ من هذا المعبر: «التسليم».

وهذا المعنى يختزنه مشهد كربلاء بكلّ تفاصيله؛ فكلّ قطرة دمٍ أُريقت هناك، وكلّ موقفٍ من مواقف أبي عبد الله الحسين (عليه السلام)، كان تعبيراً عمليّاً عن هذا التسليم. لم يكن الإمام الحسين (عليه السلام) يرى في نحره المهدور إلّا إرادة الله تتجلّى، ولم تكن الحوراء زينب (عليها السلام) ترى في الأسر والسبي إلّا امتداداً لعزّة الطاعة. وهنا عظمة كربلاء: أنّها آية التسليم البشريّ المطلق لله.

 🔶 2. معنى التسليم ومقامه في السلوك

التسليم، كما يعرّفه الإمام الخمينيّ (قدّس سره)، هو «الانقيادُ الباطنيُّ والاعتقادُ القلبيُّ في مقابلِ الحقِّ»²، وهو من أعظم الخصال التي يتوسّل بها العارفون لسلوك دروب القرب والمعرفة. فمن سلّم لله ولأوليائه، ولم يُنازع في حكمهم، كان قد وضع قدمه على طريقٍ يُفضي إلى الله دون تعثّر.

وهذا ما عبّر عنه بقوله: «فالذي يتجلّى بالتسليمِ للحقِّ تعالى ولأوليائِهِ، ولا يُناقِشُ لهمْ أمراً، يطوي سيرَهُ الملكوتيَّ بأقدامِهِم؛ ولذلكَ فهوَ يصلُ بسرعةٍ إلى مقصدِهِ»³، وكأنّه يقول: التسليم ليس تعطيلاً للعقل، بل تصعيدٌ له في مدارج الإيمان.

🔶 3. التسليم أمام قضاء الله

عندما يُنزلُ اللهُ تعالى قضاءَه على عبده، لا يُنتظر من العبد أن يُعارض أو يُجادل، بل يُطلب منه خُضوعٌ وتسليم. فليس المقام مقام اعتراض، لأنّ العبدَ في حضرة المولى لا يملك من أمره شيئاً، وقد جاء في الرواية القدسيّة التي أوحى اللهُ فيها إلى نبيّه داوود (عليه السلام): «تُرِيدُ وَأُرِيدُ، وَإِنَّمَا يَكُونُ مَا أُرِيدُ، فَإِنْ سَلَّمْتَ لِمَا أُرِيدُ كَفَيْتُكَ مَا تُرِيدُ، وَإِنْ لَمْ تُسَلِّمْ لِمَا أُرِيدُ أَتْعَبْتُكَ فِي مَا تُرِيدُ، وَلَا يَكُونُ إِلَّا مَا أُرِيدُ»⁴.

إنّ هذه الروايةَ تُجسّدُ بوضوحٍ فلسفةَ العبوديّة الحقيقيّة، حيثُ لا ينظر العبدُ إلى مرادِه، بل إلى مراد الله، لا إلى ما يُريحُه ويُوافقُ طبعه، بل إلى ما يختاره له مولاه، لأنّه يعلم أنّ الخيرَ كلَّ الخيرِ فيما يختاره اللهُ لا ما يختارُه هو.

يقول شهيد الأمّة (رضوان الله عليه): «﴿إِنَّا لِلَّهِ﴾ ليست مجرّد كلمة تُقال. ﴿إِنَّا لِلَّهِ﴾ تعني نحن ملكه، ونحن عبيده، ونحن ملك يمينه. نَوَاصينا بيده، يفعل بنا ما يشاء. ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾⁵، فعندما نكون عبيداً له، نرضى بما يرضاه لنا»⁶.

ولعلّ أعظمَ تجلٍّ لهذه المدرسةِ الربّانيّةِ في التسليم، هو ما ظهر في كربلاء، في أقدسِ المواقفِ وأشدّها فداحةً وألَماً. فقد كان الإمامُ الحسينُ (عليه السلام) في عاشوراء يعيشُ ذروةَ الابتلاءِ، يُشاهدُ فلذاتِ أكبادِه يتساقطون واحداً بعد آخر، ويُقتلُ أحبُّ الخلقِ إلى قلبه بين يديه، من أصحابه وأهل بيته وأطفاله، حتّى الرضيع منهم، ومع ذلك لم تصدرْ منه كلمةُ جزعٍ أو اعتراضٍ على قضاءِ الله، وهو القائل: «اللهمّ، أنت ثقتي في كلّ كرب، ورجائي في كلّ شدّة، وأنت لي في كلّ أمر نزل بي ثقة وعدّة، كم من همٍّ يضعف فيه الفؤاد، وتقلّ فيه الحيلة، ويخذل فيه الصديق، ويشمت فيه العدوّ، أنزلته بك، وشكوته إليك، رغبةً منّي إليك عمّن سواك»⁷.

إنّ تسليمَ الحسينِ (عليه السلام) لم يكن تسليمَ العاجزِ أو المضطر، بل تسليمَ العارفِ الواثقِ بربّه، فقد كان يعلمُ أنّ هذا الدمَ الذي يُسفكُ على رمضاءِ كربلاء، هو الذي سيُبعثُ في الأمّةِ حياةً، وأنّ هذا القربانَ هو السبيلُ إلى إحياءِ الدينِ وإقامةِ العدلِ الإلهيّ.

   هذا هو دربُ كربلاء، دربُ التسليمِ لله، حتّى في أشدّ مواضعِ الابتلاءِ والامتحان، دربٌ سارَ عليه الحسينُ (عليه السلام) ليُعلِّمَنا أنّ تمامَ الإيمانِ لا يُنالُ إلّا بتمامِ التسليم، كما قال أميرُ المؤمنينَ (عليه السلام): «الْإِيمَانُ لَهُ أَرْكَانٌ أَرْبَعَةٌ: التَّوَكُّلُ عَلَى اللَّهِ، وَتَفْوِيضُ الْأَمْرِ إِلَى اللَّهِ،

↪️ #يتبع ①

وَالرِّضَا بِقَضَاءِ اللَّهِ، وَالتَّسْلِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»⁸.

🔶 4. التسليم بين البلاء والنعمة والقضاء

الحياةُ في عينِ الإيمانِ ليست ساحةً من النعيمِ فحسب، ولا ميداناً للبلاء فقط، بل هي تقلبٌ دائمٌ بين البلاءِ والقضاءِ والنعمة، وعلى العبدِ أن يكون في كلِّ حالاته عبداً لله، لا عبداً للظروف. وقد لخّص الإمامُ الصادقُ (عليه السلام) هذه الحقيقة في حديثٍ بليغٍ وجامعٍ، فقال: «الْعَبْدُ بَيْنَ ثَلَاثٍ: بَيْنَ بَلَاءٍ وَقَضَاءٍ وَنِعْمَةٍ، فَعَلَيْهِ لِلْبَلَاءِ مِنَ اللَّهِ الصَّبْرُ فَرِيضَةً، وَعَلَيْهِ لِلْقَضَاءِ مِنَ اللَّهِ التَّسْلِيمُ فَرِيضَةً، وَعَلَيْهِ لِلنِّعْمَةِ مِنَ اللَّهِ الشُّكْرُ فَرِيضَةً»⁹.

إنّ هذا الحديث لا يُحدّد سلوك العبد في موضعٍ دون آخر، بل يرسم له خارطة السلوك الروحيّ في كلّ لحظات وجوده؛ فإن نزل البلاء، فلا بدّ من الصبر، لا صبرَ المُكرَه، بل صبرُ العارف الذي يرى في البلاء طريقاً إلى التهذيب والاصطفاء.

وإن صدر القضاء، فلا مجال للاعتراض، بل هو موضعُ التسليم، لأنّ القضاء هو مشيئةُ الحكيم العليم.

وإن تنزّلت النعمة، فهاهنا موطنُ الشكر، لا الغفلة، فكما يُبتلى الإنسان بالبلاء، فإنّه يُبتلى أيضاً بالنعمة.

وقد جسّد الإمامُ الحسينُ (عليه السلام) هذه الفروضَ الثلاثة في كربلاء بكلّ أبعادها ودرجاتها؛ فقد صبر على البلاء صبرَ الأبطال، لا صبرَ المقهورين، بل صبرَ من يعلم أنّ في البلاء رفعةً وسموّاً، وسلّم للقضاء الإلهيّ تسليمَ من لا يرى في الوجود إرادةً سوى إرادةِ الله.

وحين وقف في ليلة عاشوراء للدعاء، وحين أوصى أهل بيته وأصحابه، وحين حمد الله على كلّ ما مرّ به، فقد كان في موطنِ الشكر، حتّى في اللحظةِ التي لا تُرى فيها النعمة بعين المادّة، بل تُدرك بعين البصيرة.
 
🔶 5. الدعاء لا يُنافي التسليم

وقد يظنُّ بعضهم أنّ التسليمَ لله يعني أن يرضى العبدُ من غير أن يطلب، وأن يستسلم بلا حراك، لكنّ هذا فَهمٌ ناقص، لأنّ الدعاءَ نفسهُ عبادة، والله يحبُّ من عبده أن يسألَه ويرجوه، والتسليم لا يُعارض الطلب، بل يُنقّيه من الاعتراض ويُطهّره من السخط.

وقد جسّد لنا الإمامُ الباقرُ (عليه السلام) هذا التوازنَ الرفيع بين الدعاء والتسليم، ففي روايةٍ مؤثّرة، أنّه مرض له ولدٌ فجزع عليه، فأكثر الدعاء له، فلمّا مات، رآه الناسُ منبسطَ الوجه، مطمئنَّ القلب، فسألوه عن ذلك، فقال: «إِنَّا لَنُحِبُّ أَنْ نُعَافَى فِي مَنْ نُحِبُّ، فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ سَلَّمْنَا فِي مَا أَحَبَّ»¹⁰.

إنّها كلمةٌ تختصرُ مقامَ المحبّةِ مع الله؛ نحن نحبُّ أن يُعافى مَن نحبّ، ولكننا لا نُقدّم مرادَنا على مراد الله، فإذا حكمَ قضاؤه، سلّمنا له، ورضينا، لأنّنا نعلم أنّ حكمه هو الخير وإن لم نُدرك وجهه.
وهكذا يكونُ الدعاءُ تجلّياً للتوحيد، لا خروجاً عنه، ويكون التسليمُ أوجَ الإيمان، لا تعطيلاً للحركة، فادعُ الله، وابكِ بين يديه، وارجُه في كلّ شدةٍ ونعمة، ولكن لا تجعل قلبَك معترضاً إذا جاء ما لا تهوى، فإنّ المحكّ الحقيقيّ للعبوديّة هو في لحظةِ التسليم.

🔶 لا حول ولا قوّة إلّا بالله
وإذا أردت أن تُوجز مقامَ التسليم في كلمةٍ، فاقرأ ما رواه الإمام الصادق (عليه السلام): «إِذَا قَالَ الْعَبْدُ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْمَلَائِكَةِ: اسْتَسْلَمَ عَبْدِي، اقْضُوا حَاجَتَهُ»¹¹.

إنها ليست مجردَ عبارة، بل هي إعلانُ فقرٍ مطلقٍ إلى الله، وتخلٍ عن حول النفس وقوّتها، والتجاءٌ كاملٌ إلى الحولِ والقوةِ الإلهيّة.

فاجعلها وردَك في الرخاءِ والبلاء، واملأ بها قلبك في لحظاتِ الضعفِ والانكسار، وذكّر بها نفسك دائماً في درب الحسين (عليه السلام)، ذاك الدرب الذي يبدأ بالعشق وينتهي بالتسليم، لأنّه لا طريق إلى الله إلّا بالتسليم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، مصدر سابق، ص491، الحكمة 125.
[2]. الخمينيّ، روح الله، جنود العقل والجهل، تعريب أحمد الفهري، مؤسسة الأعمليّ للمطبوعات‏، لبنان - بيروت، لا.ط، 1422ه - 2001م، ص357.
[3]. المصدر نفسه، ص358.
[4]. الشهيد الثاني، زين الدين بن علي‏، مُسكّن الفؤاد عند فقد الأحبّة والأولاد، بصيرتي، إيران - قم، لا.ت، ط1، ص86.
[5]. سورة البقرة، الآية 156.
[6]. من كلامٍ له (رضوان الله عليه)، بتاريخ 24/02/2003م.
[7]. أبو مخنف الأزديّ، مقتل الحسين %، مصدر سابق، ص115.
[8]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج2، ص47.
[9]. العلّامة المجلسيّ، بحار الأنوار، مصدر سابق، ج79، ص129.
[10]. الشيخ الكلينيّ، الكافي، مصدر سابق، ج3، ص226.
[11]. البرقيّ، أحمد بن محمّد بن خالد، المحاسن، تصحيح وتعليق السيّد جلال الدين الحسينيّ، دار الكتب الإسلاميّة، إيران - طهران، 1370هـ - 1330ش، لا.ط، ج1، ص42.

⏹ #تم ②