وجوب تعلّم العَروض

قال ابن السراج الشنتريني (ت550هـ):

"لمّا كان [الشعرُ] ديوانَ العرب، المثقِّفَ لأخبارها، والمقيِّدَ لأوزان كلامها، والمبيّنَ لمعاني ألفاظها، والمنبّهَ على آدابها ومكارم أخلاقها، وكان (حُجّةً) نرجعُ إليها في تفسيرِ ما أشكلَ من كتاب الله تعالى، و(مَفزعاً) يُلجأُ إليه في بيان ما استبهمَ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيتُ أنّ (العنايةَ بمعرفة أوزانِه) مُهِمّةٌ في الدين، مُتَعيّنةٌ على كافّةِ مَن يقوم بها من كافة المسلمين.
لأنّ (الجهلَ بالوزن) يؤدّي إلى تَغيير اللفظِ، بتحريكِ ساكنٍ، أو إسكانِ متحرّكٍ، أو تخفيفِ مُشدَّدٍ، أو تشديدِ مخفَّفٍ، وذلك يُبطِلُ الثقةَ بكلماته، ويمنعُ الاستشهادَ بِلُغاتِه، لتعرُّضِها للاحتمالِ عند مَن يجهلُ الوزنَ.
وما كانت هذه سبيلَه، فلا يجوزُ الاستدلالُ به، إذ ليس أحدُ محتملاتهِ بأَولَى به من الآخر".

المعيار في أوزان الأشعار
تحقيق محمد رضوان الداية
المكتب الإسلامي، ط2/1971، ص15

جائزة نوبل في الأدب لعام 2024 تمنح للكاتبة الكورية الجنوبية هان كانغ لنثرها الشعري الشديد الذي يواجه الصدمات التاريخية ويكشف هشاشة الحياة البشرية.

#الواحة_الادبية

[والأمر: الحال، ومنه أمرُهُ مستقيمٌ ويجمع على أمورٍ، وأما الأمر بمعنى طلب الشيء فيجمع على أوامرَ فرقًا بين المعنيين].

رياض السالكين - ابن معصوم المدني: ١/٨٣.

#الواحة_الادبية

وقال ابو تمّام:

ومما كانت الحكماء قـالت:
لسان المرء من خدم الفؤاد

أخذه من الجعد بن ضمام أحد بني عامر بن شيبان، ذكره أبو تمام في اختيارات القبائل:

إن البيــان مع الفؤاد وانمـــا
جعل اللسان بما يقول رسولا

- الموازنة بين الطائيين: ٨٨.
#الواحة_الادبية

قال ابو الطيب:

ولو لم يعـــلُ الا ذو محــــلٍّ
تعالى الجيشُ وانحطَّ القِتامُ

قال العكبري شارحا: إنّ العلوّ لا يدلُّ على شرف المحل ولو كان كذلك لكان الغبار سافلا والجيش عاليا.

#الواحة_الادبية

وحاولتُ في هذا المُعجَم ذِكرَ أسماء الأدباء خاليةً من لقب دكتور، أو أمير الشعراء، أو أستاذ، أو علاّمة، كما كان يفعلُ طه حُسين، وشوقي ضيف، وأحمد أمين، وأندادُهم، لأنّهم خالدون بأسمائهم التي تركتْ أثرًا كبيرًا في تاريخ الأدب العربي المُعاصر، لا بألقابِهم العلميّةِ التي تتضاءَلُ إزّاءَ عبقرياتهم وإنتاجهم، والتي يُشاركهم في حملها عشرات الألوف من أدباء العرب الأحياء والأموات.

- مُقدِّمة كتاب: مُعجم الأغلاط اللغوية المُعاصرة
تأليف محمد العدناني

"ما تعاظَم أحدٌ على مَن دونه إلّا بقدر ما تصاغر لمَن فوقه".

- الإمتاع والمؤانسة للتوحيدي-

«المولدون يُستشهد بهم في المعاني كما يستشهد بالقدماء في الألفاظ».

ابن جني.

«والذي ذكره أبو الفتح صحيح بين؛ لأن المعاني إنما اتسعت لاتساع الناس في الدنيا، وانتشار العرب بالإسلام في أقطار الأرض، فمصّروا الأمصار، وحضروا الحواضر، وتأنقوا في المطاعم والملابس، وعرفوا بالعيان عاقبة ما دلتهم عليه بداهة العقول من فضل التشبيه وغيره»

ابن رشيق

أسهب الرجل : أكثر الكلام .
فإذا أكثر الكلام فى خطأ قالوا : رجل مُسهَب ( بفتح الهاء)
وإذا أكثر وأصاب فهو مُسهِب (بكسر الهاء ) .

[محمود شاكر - مقدمة تفسير الطبري ج١/ص٨]

من مقال للأستاذ الدكتور حسين علي محفوظ بعنوان (أيّار وليس آيار) بخطه.

[وغنيٌّ عن البيان أنّ اللّغة العربيّة هي اللُّغةُ الوحيدةُ التي اختارَها هذا التراثُ للتعبير عن شؤونِه وشجونِه ومواقعِه ومعانيه ونتائجِ تجاربِه وخبراته، فإنّ ما كُتِب بالعربية من الأدب والفلسفة والطبّ والتاريخ والعقائد والفقه والفلك والريّاضة والزراعة والصناعة والاجتماع والسياسة والعلوم الأخرى في ما بين القَرن الأوّل والقَرن السّابع للهجرة ... فاقَ ما كُتِب بأيّ لسان]

- محمّد عبد الرحمن مرحبا، مجلة الفيصل عدد ٢٤ - ١٩٧٩.

#الواحة_الأدبية

جزيلُ الشكرِ ووافرُهُ لدار الشؤون الثّقافيّة التابعة لوزارة الثّقافَة العراقيّة على اهتمامِهم الواضحِ بتراثِ أعلامِ العربيّة العراقيّين وابرازِه لجمهوره بأبهى صورةٍ.

والشكرُ وافرٌ لذات الأستاذ الذي عمِل على هذه الابرازة، مع أنّي لم أتشرَّف بمعرفتِهِ لكنّ طيبَ ذكرِه فاحَ مثلما يفوح الوردُ في سندانه.

[وَمَنۡ أَحۡیَاهَا فَكَأَنَّمَاۤ أَحۡیَا ٱلنَّاسَ جَمِیعࣰا]
#الواحة_الأدبية

[قالوا: إنّما استشهدَ سيبويهِ والأخفشُ بشعر بشّار اتّقاءً لهجوِهِ]

#الواحة_الأدبية

قال الجاحظ موجّهًا الكلامَ لذامّي البيان:

[وقد زعمتم أنّ رسولَ الله صلّى الله عليه وآله قال: «شُعبتان من شُعَب النّفاق: البذاء، والبيان. وشُعبتان من شعب الإيمان: الحياء، والعيّ»، ونحن نعوذُ بالله أن يكونَ القرآنُ يحثُّ على البيان ورسولُ الله صلّى الله عليه وآله يحثُّ على العيّ، ونعوذ بالله أن يجمعَ رسولُ الله صلّى الله عليه وآله بين البذاء والبيان، وإنّما وقعَ النهي على كلّ شيء جاوزَ المقدارَ، ووقع اسمُ العيّ على كلِّ شيء قصُرَ عن المقدار، فالعيُّ مذمومٌ والخطلُ مذمومٌ، ودينُ الله تبارك وتعالى بين المُقصِّر والغَالي].

ثم عرّج على سندِ الحَديث فقالَ:

[وهذه أحاديثُ ليست لعامّتها أسانيدُ متّصلة، فإن وجدْتها متَّصلة لم تجدْها محمودةً، وأكثرُها جاءت مطلقةً ليس لها حاملٌ محمودٌ ولا مذمومٌ].

البيانُ والتبيُّن: ١/ ١٧٦ - ١٧٧.

ضبطُ اسم جندب:

قال ابنُ دريد: قال الخليلُ: إذا كان ثاني الاسم على فُعْلَل نونٌ [1] أو همزة فأنت فيه بالخيار بينَ الفتح والضّم، نحو جُنْدَب وجُندُب، وجُندَع وجُنْدُع، وربَّما سمِّيت الدَّواهي جَنادع.

- الاشتقاق: صـ١٧٠، تحقـ: عبد السّلام هارون.

[1] ذكرنا في قناتنا صححوا كتبتكم أنّ الصحيحَ: نونًا، وفيها تجد ردّنا على من أبى إلّا الرفع.

قال الجواهــريُّ مهضومًا من أدعياء ومشوّهين عام 1962:

جُـبْ أربُعَ النّقد واسأل عن ملامحها
فهَـل ترى من نبيـغٍ غيـرِ مطعونِ

عادى المعاجمَ وغـدٌ يستهينُ بها
يُحصي بها "ابجديّاتٍ" ويعدوني

#الواحة_الأدبية

الأستاذ محمود شاكر واستحضاره العجيب للنصوص!

ذكر د. عبد القدوس أبو صالح في مقاله الهام (الشيخ محمود شاكر كما عرفته)، المنشور في العدد الذي خصصته مجلة الأدب الإسلامي للاحتفاء بشاكر سنة ١٤١٨هـ/١٩٩٧م:

١. وكنت في أثناء تحقيقي لشرح ديوان ذي الرمة وقفت حائراً أمام نحو أربعين شاهدا من شواهد الشرح، لم أستطع الاهتداء إليها في مظانها على ما بذلت من جهد، ولما سألت الشيخ محمود شاكر عنها، إذا به يرشدني فوراً إلى نحو نصفها ذاكرا اسم القائل واسم المصدر الذي يحتوي الشاهد، أما النصف الآخر فقد أراد أن يسهل علي متابعة البحث عنها، فقال لي عن كل شاهد منها ليس هذا البيت معروف القائل، ولا هو من شعر فلان وفلان وفلان.

٢. وقد وقفت عاجزاً عن تخريج عبارة وردت في أثناء شرح ديوان ذي الرمة وهي قولهم إن ابن آدم ومتاعه على قلت إلا ما وقى الله، أي: على هلاك.. ولما سألت عنها الشيخ محمود لم يتلبث في الإجابة بأكثر مما يتلبث المشتغل على الحاسوب الكمبيوتر في الضغط على أزرار الجهاز، ثم قال لي: «أظن أني قرأت هذه العبارة في الطبعة القديمة لكتاب البيان والتبيين للجاحظ، ومادامت الطبعة التي حققها الأستاذ عبد السلام هارون تحتوي على فهرس لغوي فانظر فيها لعلك تجد هذه العبارة».

وقمت من فوري لأنظر في البيان والتبيين، حيث وجدت العبارة بنصها وأخذ مني العجب مأخذه حين قرأت في مقدمة التحقيق التي كتبها الأستاذ عبد السلام هارون أن الطبعة القديمة التي قرأها الشيخ محمود شاكر، ورأى فيها تلك العبارة، مضى على صدورها نحو من ستين عاما.

٣. على أن أطرف ماحدث بيني وبين الشيخ محمود شاكر أني سألته عن معنى بيت عويص من شواهد شرح ديوان ذي الرمة ولما أخذ ينظر في البيت رآني قد عزوته إلى كتاب معاني الشعر للاشنانداني، فأنكر علي ذلك، ومضى على عادته يسلقني بلسانه الحاد قائلا:

- لا أدري كيف تدرس في الجامعة وأنت تخطئ في عزو بيت من الشعر إلى مصدر لم يرد فيه

وأجبت قائلا:

- إنني تلميذك يا أستاذ محمود وقد درست في الجامعة نحوا من ثماني سنوات، ومن المحال أن أقع في مثل هذا الخطأ الذي لا يقع فيه طالب مبتدئ. وهنا ثارت ثائرة الشيخ وقال بالحرف الواحد ا

- انتظر. وسأريك مدى جهلك ومكابرتك

وأسرع الشيخ إلى إحدى الغرف الداخلية - وغرف البيت كلها مملوءة بأرفف الكتب كما قدمنا - وجاء بكتاب «معاني الشعر» للأشنانداني، وفتح الكتاب على الصفحة التي عزوت إليها الشاهد العويص، فإذا بالشاهد مثبت في الكتاب كما عزوته بالضبط، وهنا أحمر وجه الشيخ خجلا، وظهرت عليه أمارات الضيق والتبرم، وكان يتلفت يمنة ويسرة ويعيد النظر في الكتاب وكأنه لا يصدق ما يرى بأم عينه ولا يصدق أن ذاكرته العجيبة قد خانته هذه المرة.

وقلت للشيخ مهدئا من روعه، بعد أن أخذت الكتاب من يديه ونظرت في غلافه وعرفت اسم المحقق هون عليك يا أستاذ محمود، فأنت قرأت كتاب معاني الشعر في طبعته التي حققها الأستاذ عز الدين التنوخي وأنا رجعت في عزو هذا البيت إلى الطبعة التي حققها الدكتور صلاح الدين المنجد الذي عثر على مخطوطة للكتاب لم تصل إلى الأستاذ التنوخي وفي هذه المخطوطات زيادات منها هذا البيت دون شك. وسارع الشيخ محمود شاكر مرة أخرى ليأتي من إحدى الغرف بطبعة الأستاذ عز الدين التنوخي وتأكد أن الشاهد لم يرد فيها وعندئذ تنفس الصعداء قائلا:

- الله يرضى عليك.. لقد خفت أشد الخوف وقلت محمود شاكر قد خرف

#الواحة_الأدبية

العلّامة أ.د. صاحب أبو جناح في ذمّة الله...

والذي غلَّطه في نفسه وحمَله على الإعجاب بفضله والاستبدادِ برأيه: أنه لم يُجْبَهْ قَطّ بتخطئة، ولا قُوبِل بتسوِئة، ولا قيل له: أخطأتَ، أو قصّرتَ، أو لحنتَ، أو غلِطتَ؛ لأنه نشأ على أن يقال له: أصاب سيدُنا، وصدَق مولانا، ولله درُّه، ولله بلاؤه، ما رأينا مِثله، ولا سمِعنا مَن يُقاربه.

- الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي-