فایل کتاب جامعه‌شناسی روشنفکری دینی در ایران،

👆👆👆👆
عباس کاظمی

تاریخ انتشار: ۱۳۸۳

@varijkazemi

🔹عباس کاظمی

▪️سال ۱۳۸۲ بود، نسخه‌ای از برگه‌های تایپ شده پایان‌نامه‌ی کارشناسی‌ارشد خودم را به دفتر "طرح نو" بردم، بعد از ملاقات با آقای پایا به امید سیدکاظمی معرفی شدم. برگه‌ها از نو در نرم‌افزار زرنگار، تایپ شدند و یادم می‌آید آقای سیدکاظمی با حساسیت و دقت بالایی کار رو جلو می برد(آن زمان هنوز تایپ‌کردن، امری معمولی نبود)‌. تا جایی که یادم می‌آید دو چاپ از کتاب بیرون آمد. بعدها که طرح نو کارش به پایان رسید، دیگر هیچ‌وقت سراغ چاپ مجدد کتاب نرفتم. زندگی با کتابها پیچیده‌است. سخت است در آن دست ببرم و بازنویسی کنم و گذشته‌ی خود از آنچه فکر می کردم/فکر می‌کردیم را تغییر بدهم و همین‌طور سخت است که به کل آن را کنار بگذارم.
▪️دلم می‌خواهد بگویم، روزگاری خواهد شد (شاید کمی دور)که روشنفکری دینی مجدد برخیزد اما با شکل و شمایل کاملا متفاوت و البته نه برای مجادله با نهادهای سنتی مذهبی، بلکه در مواجهه با نهادهای سکولار! روشنفکران دینی همیشه غریبه خواهند ماند. چه در جامعه‌ی دینی و چه جامعه‌ی سکولار.


سوم مهر ۱۴۰۳

لیست درس‌گفتارهای سال ۱۴۰۲ در کانال خصوصی آکادمی سپنتا

برای عضویت و خرید اشتراک دائمی با ادمین در تماس باشید
@kazhemi


۱. جامعه‌شناسی فروطبقه در ایران ، عباس کاظمی

۲. نوکیسگی و تعینات فرهنگی، آرش حیدی

۳. جرج هربرت مید و جامعه‌شناسی روابط روزمره، فاطمه علمدار

۴. گرامشی در زمانه فقدان سوژه جمعی، محمدرضا کلاهی

۵. جامعه‌شناسی وجودی جک داگلاس، حسن محدثی

۶.کارگاه راه و رسم نگارش متون علمی، مسعود زمانی‌مقدم

۷. کارگاه موضوع پژوهش و پایان‌نامه، مهدی سلیمانیه و افسانه کامران

۸. نقد زندگی‌روزمره در ایران معاصر ۱ : عباس کاظمی

۹. تجربه بیگانی، فضای شهری و زندگی روزمره: نیلوفر باغبان

۱۰ گفتارهایی در جامعه‌شناسی سلیبریتی‌ها، فردین علیخواه

۱۱.دورتی اسمیت، جنسیت و روابط قدرت، شیوا علینقیان

۱۲. رمان و حیات ذهنی جامعه، شهرام پرستش

۱۳. مردم‌شناسی برای مردم، شیوا علینقیان

۱۴. آشنایی با تثلیث سکولار جامعه‌شناسی، مسعود زمانی‌مقدم

۱۵. نشانه‌شناسی اجتماعی، افسانه کامران



▪️برای عضوریت در کانال خصوصی درس‌گفتارهای سال ۱۴۰۲ سپنتا به ادمین زیر پیام دهید.

🔻عضویت برای افرادی که توان پرداخت اشتراک ندارند، و همین‌طور دانشجویان و فارغ التحصیلان ساکن در افغانستان رایگان است.


@kazhemi

دوشنبه هجدهم ربیع الاول ۱۳۱۸ [۱۲۷۸ ه. ش]

▪️تفلیس

باغ مختصری جلوی هتل بود، آن جا بودیم که کم کم خارج شدیم به خیابان. باران هم بنا کرد باریدن. آمدیم رد بشویم. دیدیم در موزه‌ی نظامی باز است. رفتیم تماشا. غیر از چهل پنجاه پرده‌ی نقاشی چیزی نبود. آن هم تمام صورت سلاطین روس و جنگ‌های روس بود. چیزی که خیلی اسباب تاسف من شد تمام بیدق‌های ایران را با شمشیرهایی که در جنگ با نایب‌السلطنه عباس‌میرزا گرفته بودند، آن جا بود. و یک تابلو هم صورت جنگ روس و ایران بود.


▪️گزارش سفر به اروپا، میرزا حسن‌خان مستوفی‌الممالک، ص ۵۹

🔻کلمه بیدق در متن کتاب آمده بود. منطقی‌تر است که بیرق باشد.



کانال عباس وریج‌کاظمی
https://tttttt.me/Varijkazemi

عباس کاظمی

جنگ درون مراسم

▪️ فرهنگ مکان منازعه است.مراسم و آیین‌ها هم حیات فرهنگی متفاوتی را پشت سر می‌گذرانند. مناسکها گاهی دربست در خدمت "قدرت معنایی مسلط‌" قرار می‌گیرند، گاهی معانی سلطه‌یافته در فرهنگ را به چالش می‌کشند. در مورد قالی‌شویان اردهال از اساس مکان و فضایی از نبرد تدارک دیده‌شده.
▪️به چوب‌دستی‌هایی که بالای سر می‌رقصند، صرفا خیره نشوید، چوب‌‌دستی‌های واقعی در کلیت مناسک پنهان شدند، آنان راه درازی را از جشن مهرگان و ترکیب آن با عناصر شیعی و زیارت طی کرده‌اند، برخی عناصر به تدریج رنگ باختند اما برخی در برابر فشارهای "گفتمان رسمی شریعت"، مقاومت می‌کنند.
▪️بازاری که در حول این روز شکل می‌گرفت تعطیل شد چون می‌توانست "معنای مسلط" را به چالش بکشد، مهمترین مشکل در تاریخ شمسی این آیین است که ربطی به زمان مذهبی قمری ندارد. اکنون جنگ بر سر تصاحب زمان است. زمان است که بر فضا، رنگی مذهبی می‌زند. عنصر دیگر تماشاست که شکلی متفاوت با تماشاگری مراسم مذهبی رایج دارد. در اینجا اما تماشاگری همه چیز را به تئاتری مردمی تبدیل کرده‌است.
▪️به تعبیر فیسک، فرهنگ سیاسی است.

۱۴ مهر ۱۴۰۳

https://tttttt.me/Varijkazemi

"جنبیدن بر دو نوع است: یکی را شکنجه می‌کنند، ...از زخم چوب می‌جنبد، و آن دگر در لاله‌زار و ریاحین و نسرین می‌جنبد، پی هر جنبش مرو!"

مقالات شمس

مهاجرت بزرگ در عصر شاه‌طهماسب صفوی

عباس کاظمی

▪️یکی از مهاجرت‌های بزرگ  در ایران، ذیل‌حکومت صفوی در اواسط(۱۵۳۲ میلادی به بعد) سلطنت شاه طهماسب اتفاق افتاد، بعد از رخداد معروف به توبه‌ی شاه و اعمال محدودیتهای فقهی و نیرو گرفتن بیشتر روحانیون جبل عامل، اتفاقات جدیدی در صفویه در‌حال‌ظهور بود.

▪️در نتیجه‌ی قدرت‌گرفتن سادات‌مرعشی مازندران و پیوند مستحکم آن با محقق کرکی که از جبل‌عامل به دولتخانه صفوی کوچ‌کرده بود، طیفی از هنرمندان زمان از جمله خطاطان، نگارگران، و دیگر مشاغل چون کاتبان، دیوانیان، پزشکان، شاعران و صحافان از ایران به هند‌گورکانی مهاجرت کردند، برخی از محققان، گستره‌ی این کوچ را "هراس‌انگیز "توصیف‌کرده‌اند.

▪️اولین جایی که از این مهاجرت لطمه دید دبیرخانه صفوی بود. با برکناری دیوانیان با تجربه ایرانی، طبقه‌جدیدی از منشیان و دبیران که از روحانیون بودند جایگزین‌ شدند. به تعبیر کالین میچل در کتاب سیاست‌ورزی در عصر صفوی "تنها به گزاف می‌توان ادعا کرد که تشیع عرب‌تبار انحصارطلبی توانست فرهنگ ادبی چندوجهی ایرانی_اسلامی کسانی مانند قاضی‌جهان قزوینی را ریشه‌کن کند"ص ۲۱۶.

https://tttttt.me/Varijkazemi

1630949044_L2dJ7.mp3


چه غریبانه تو با یاد وطن می‌نالی

من چه‌گویم که غریب‌است دلم در وطنم

هوشنگ ابتهاج


https://tttttt.me/Varijkazemi

برای حمایت مالی (به فراخور توان‌شما) از ششمین " همایش کنکاش های مفهومی و نظری درباره جامعه ایران" که در دستور کار انجمن قرار دارد و در خرداد ۱۴۰۴ برگزار خواهد شد، لطفا از طریق لینک به سایت حامی‌باش مراجعه کنید و کمکهای خود را انجام دهید‌. برای دوستان خارج از کشور پرداخت ارزی هم ممکن است.

لطفا این پست را برای دوستان خود ارسال کنید تا بیشتر دیده‌شود.

https://hamibash.com/isaconferences.com

#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

اگر رویاهایی که شب در خواب می‌بینیم کارکردی مشابه رویاهای بیداری داشته باشند، لاجرم تا اندازه‌ای در خدمت آنند که انسانها را برای هر امکانی (حتی بدترین آنها) آماده‌سازند.

لودیک ویتنگنشتاین، کتاب فرهنگ و ارزش،ص ۱۴۳

@Varijkazemi

این‌چنین شیری خدا خود نافرید

رشته‌ی جامعه‌پژوهی اسلامی، اختراع جدید طرفداران جامعه‌شناسی‌اسلامی‌است که از کوشش‌ها برای تغییر جامعه‌شناسی ناکام ماندند و اینک رشته‌ی‌جدیدی در دانشکده‌های علوم اجتماعی تاسیس کردند و هم‌ اندازه رشته‌ی جامعه‌شناسی دانشجو گرفته‌اند. این رشته، نه تنها هیچ هویتی در جامعه و بازار کار ندارد بلکه برای ادامه تحصیل در خارج از کشور نیز رشته‌ای بی‌هویت خواهد بود. طرفداران این سنت، به‌جای خلق رشته‌ی جدید و نوشتن سیلابس‌های درسی جدید باید فکر خودشان را تغییر دهند و قطعا بهتر است جای خود را به جامعه‌شاسان ‌جدی‌تری بدهند.
بی‌تردید حرف ما این نیست که رشته‌ی جامعه‌شناسی در ایران بی‌نقص است، این رشته نیز به دلیل دخالت نهادهای فرادستی و حکومتی فاقد آن شور و حال و توان لازم است. ضعف علوم اجتماعی ایرانی، در غربی بودن آن نهفته نیست، بلکه در کارمندان تابع(به ظاهرهیئت‌علمی) و فرصت‌طلبانی(وسط‌بازانی) ریشه‌دارد که این رشته را از درون تهی‌کرده‌اند.
غفلت از جامعه‌ی ایرانی که در رشته‌های موجود علوم‌اجتماعی در ایران سیطره دارد به دلیل نوع درس‌ها و عناوین کلاس‌ها یا عنوان رشته نیست. جهت‌گیری جدیدی در این حوزه لازم‌است، و استادان قابلی که از سواد لازم برای توجه به تاریخ و جامعه‌ای ایران برخوردار باشند.

عباس کاظمی
مهر ۱۴۰۳

@varijkazemi

همه‌چیز تکه‌پاره می‌نمود، همه قله‌ها به آسمان خالی می‌رسید


گئورگ لوکاچ، مقاله‌ی "درباب فلسفه‌ی رمانتیک زندگی"

که همچو چشم صراحی زمانه خون‌ریز است

عباس کاظمی

در این زمانه‌ی خون‌ریز و پربلا، به یاد رمان "جنگ آخرالزمان" یوسا افتادم. یوسا در این رمان، تصویری دهشتناک و پایانی غم‌انگیز از بنیادگرایی مذهبی در برزیل قرن نوزده ارائه می‌دهد. در عین‌حال، منازعه‌ی میان دو جامعه شهری و بیابان‌نشین، و مساله عدم فهم دو بخش جامعه نسبت به یکدیگر را برجسته می‌کند.

در خانه اگر کس است
یک حرف بس است

@varijkazemi