11 минут концентрированного тутовистического дискурса, в разрезе событий происходивших в Ростове летом 2017 года. Автор данного видео не имеет отношений с администрацией канала и контактов с Тесаком в прошлом и настоящем, что даёт повод классифицировать тутовизм не только как философию, но и как образ мысли. Образ мысли пассионария, способного при помощи нестандартных средств активно влиять на ход общественных процессов.
https://www.youtube.com/watch?v=vLNKD1YGcvs
https://www.youtube.com/watch?v=vLNKD1YGcvs
Тутовизм. Базовый уровень.pdf
601.1 KB
В этой брошюре в удобном формате собран сок мыслей, публиковавшихся на канале Тутовик. Документ будет полезен как новичкам, так и старожилам канала. Делимся с друзьями - множим тутовиков.
О познании и объективной истине
Что представляет собой истина и в чём её ценность? К чему приводит стремление быть объективным в своих последних основаниях? Истина есть утверждение, отражающее действительность. В основе рассуждений любого человека лежит старая привычка – истина воспринимается как абсолютное благо само по себе. Истина – то, к чему стремится любой размышляющий. Объективное представление об окружающей действительности повышает шансы индивида в борьбе за существование.
С позиции тутовизма благом является всё, что укрепляет, усиливает инстинкт жизни в индивиде и обществе. Но всегда ли истина является благом в парадигме тутовизма? Отнюдь. В судьбе каждого индивида встречаются такие моменты, когда действительность внемлет ценностям ослабления и истощения, делая существование индивида/группы индивидов невыносимым. Рассматривая вопрос под данным углом, становится очевидным, что для сохранения и повышения витальных позиций личности или социума, необходима некоторая порция заблуждения. Таким образом тутовик должен пройти через переоценку истины самой по себе. Истина является благом лишь до тех пор, пока она служит идеалам жизни и развития.
Объективность, как отсутствие предубеждённости в оценке чего-либо – есть своего рода стремление к истине. Желание индивида быть объективным в своих последних основаниях очень часто принимает патологический характер, лишающий человека всяких оснований, ориентиров и векторов.
«
Ax, я знал благородных, потерявших свою высшую надежду. И теперь клеветали они на все высшие надежды.
Теперь жили они, наглые, среди мимолетных удовольствий, и едва ли цели их простирались дальше дня.
"Дух – тоже сладострастие" – так говорили они. Тогда разбились крылья у духа их: теперь ползает он всюду и грязнит все, что гложет.
Некогда мечтали они стать героями – теперь они сластолюбцы. Печаль и страх для них герой.
» Заратустра о дереве на горе
Что представляет собой истина и в чём её ценность? К чему приводит стремление быть объективным в своих последних основаниях? Истина есть утверждение, отражающее действительность. В основе рассуждений любого человека лежит старая привычка – истина воспринимается как абсолютное благо само по себе. Истина – то, к чему стремится любой размышляющий. Объективное представление об окружающей действительности повышает шансы индивида в борьбе за существование.
С позиции тутовизма благом является всё, что укрепляет, усиливает инстинкт жизни в индивиде и обществе. Но всегда ли истина является благом в парадигме тутовизма? Отнюдь. В судьбе каждого индивида встречаются такие моменты, когда действительность внемлет ценностям ослабления и истощения, делая существование индивида/группы индивидов невыносимым. Рассматривая вопрос под данным углом, становится очевидным, что для сохранения и повышения витальных позиций личности или социума, необходима некоторая порция заблуждения. Таким образом тутовик должен пройти через переоценку истины самой по себе. Истина является благом лишь до тех пор, пока она служит идеалам жизни и развития.
Объективность, как отсутствие предубеждённости в оценке чего-либо – есть своего рода стремление к истине. Желание индивида быть объективным в своих последних основаниях очень часто принимает патологический характер, лишающий человека всяких оснований, ориентиров и векторов.
«
Ax, я знал благородных, потерявших свою высшую надежду. И теперь клеветали они на все высшие надежды.
Теперь жили они, наглые, среди мимолетных удовольствий, и едва ли цели их простирались дальше дня.
"Дух – тоже сладострастие" – так говорили они. Тогда разбились крылья у духа их: теперь ползает он всюду и грязнит все, что гложет.
Некогда мечтали они стать героями – теперь они сластолюбцы. Печаль и страх для них герой.
» Заратустра о дереве на горе
О различиях между каколдингом и тутовизмом на уровне конструкционных особенностей мозга
Термины тутовизм и каколдинг в нашей философской системе представляют собой довольно ёмкие и многогранные понятия. В частности в рамках отношений полюсов «каколдинг- тутовизм» можно оценивать направленность социально-политической мысли. Чистым тутовизмом называем мы направление мысли, утверждающее рост, усиление и развитие индивида или общности индивидов. Куколдингом называем мы все ослабляющие и разрушительные тенденции.
Достойным внимая является тот момент, что описанная полярность часто годится не только для классификации отдельных мыслей, а также может характеризовать целый комплекс воззрений отдельного индивида. Здесь мы собственно подходим к заявленной теме данной статьи. Тутовтстическе и антитутовистические идеи как правило во-первых не пересекаются в голове мыслящего субъекта, во-вторых возникают не по-отдельности, а комплексно, в дальнейшем образуя и укрепляя связи между собой. Заняв в какой-то момент своей сознательной жизни ту или иную позицию, человек, проявляющий последовательное мышление, в дальнейшем только укрепляется в ней.
В итоге мы наблюдаем субъекта, имеющего набор воззрений, который чётко проецируется на систему координат «каколдинг- тутовизм». Очевидно, что каждый раз усваивая новые убеждения, человек едва-ли предварительно анализирует их с позиции идеологической направленности. Главную роль играет факт того, кажутся данные убеждения человеку близкими или нет.
В своей жизни мы становимся свидетелями, а иногда и участниками бесконечного числа совершенно бесплодных споров , в которых обе стороны могут даже добросовестно апеллировать к логике, приводить огромное число фактов, однако в итоге каждый остаётся при своём. Уже не трудно догадаться, что подобную склонность к восприятию идей исключительно односторонней направленности, администрация тутовика связывает непосредственно с конструкционными особенностями мозга. Для лучшего понимания сказанного приведём следующую цитату:
«
В конце концов никто не может из вещей, в том числе и из книг, узнать больше, чем он уже знает. Если для какого-нибудь переживания нет доступа, для него нет уже и уха.
» Ницше Фридрих: Ecce Homo
Под конструкционными особенностями мозга подразумевается соотношение размеров функциональных полей и подполей, уникальное для каждого отдельного индивида, обуславливающее особенности характера, способности и тип мышления. Однако, уходя чуть дальше в сторону нейобиологии, стоит заметить, что размеры тех или иных полей, дают лишь потенциал к определённой мыслительной деятельности, не менее важную роль играют нейронные связи в данных полях, возникающие и исчезающие на протяжении всей жизни. Весомым фактором в формировании данных связей является информационная среда, в которой носитель данной мозговой конструкции обитает на протяжении долгого времени. Кроме всего прочего большое влияние на мыслительную деятельность оказывают гормональный фон, интенсивность и качество питания мозга, связанные уже непосредственно со здоровьем тела и спецификой диеты.
Таким образом, мы видим, что идеологическая ориентация человека, в основе своей обусловлена набором биологических факторов и лежит вне дискуссионной плоскости. Становится очевидной полная бесплодность всевозможных споров с потенциальными идеологическими оппонентами.
Не нужно забывать, что речь в принципе ведётся о редких субъектах, способных к самостоятельной мыслительной деятельности в противовес подавляющему большинству, способному исключительно к имитации оной.
Термины тутовизм и каколдинг в нашей философской системе представляют собой довольно ёмкие и многогранные понятия. В частности в рамках отношений полюсов «каколдинг- тутовизм» можно оценивать направленность социально-политической мысли. Чистым тутовизмом называем мы направление мысли, утверждающее рост, усиление и развитие индивида или общности индивидов. Куколдингом называем мы все ослабляющие и разрушительные тенденции.
Достойным внимая является тот момент, что описанная полярность часто годится не только для классификации отдельных мыслей, а также может характеризовать целый комплекс воззрений отдельного индивида. Здесь мы собственно подходим к заявленной теме данной статьи. Тутовтстическе и антитутовистические идеи как правило во-первых не пересекаются в голове мыслящего субъекта, во-вторых возникают не по-отдельности, а комплексно, в дальнейшем образуя и укрепляя связи между собой. Заняв в какой-то момент своей сознательной жизни ту или иную позицию, человек, проявляющий последовательное мышление, в дальнейшем только укрепляется в ней.
В итоге мы наблюдаем субъекта, имеющего набор воззрений, который чётко проецируется на систему координат «каколдинг- тутовизм». Очевидно, что каждый раз усваивая новые убеждения, человек едва-ли предварительно анализирует их с позиции идеологической направленности. Главную роль играет факт того, кажутся данные убеждения человеку близкими или нет.
В своей жизни мы становимся свидетелями, а иногда и участниками бесконечного числа совершенно бесплодных споров , в которых обе стороны могут даже добросовестно апеллировать к логике, приводить огромное число фактов, однако в итоге каждый остаётся при своём. Уже не трудно догадаться, что подобную склонность к восприятию идей исключительно односторонней направленности, администрация тутовика связывает непосредственно с конструкционными особенностями мозга. Для лучшего понимания сказанного приведём следующую цитату:
«
В конце концов никто не может из вещей, в том числе и из книг, узнать больше, чем он уже знает. Если для какого-нибудь переживания нет доступа, для него нет уже и уха.
» Ницше Фридрих: Ecce Homo
Под конструкционными особенностями мозга подразумевается соотношение размеров функциональных полей и подполей, уникальное для каждого отдельного индивида, обуславливающее особенности характера, способности и тип мышления. Однако, уходя чуть дальше в сторону нейобиологии, стоит заметить, что размеры тех или иных полей, дают лишь потенциал к определённой мыслительной деятельности, не менее важную роль играют нейронные связи в данных полях, возникающие и исчезающие на протяжении всей жизни. Весомым фактором в формировании данных связей является информационная среда, в которой носитель данной мозговой конструкции обитает на протяжении долгого времени. Кроме всего прочего большое влияние на мыслительную деятельность оказывают гормональный фон, интенсивность и качество питания мозга, связанные уже непосредственно со здоровьем тела и спецификой диеты.
Таким образом, мы видим, что идеологическая ориентация человека, в основе своей обусловлена набором биологических факторов и лежит вне дискуссионной плоскости. Становится очевидной полная бесплодность всевозможных споров с потенциальными идеологическими оппонентами.
Не нужно забывать, что речь в принципе ведётся о редких субъектах, способных к самостоятельной мыслительной деятельности в противовес подавляющему большинству, способному исключительно к имитации оной.
Свершилось! Канал Тутовик возобновляет вещание. Оставляя своё целеполагание в рамках тутовистического дискурса, администрация канала приняла решение посвятить свои творческие усилия делу деконструкции постмодерна. Преодолеем постмодернистский нигилизм и войдём в метамодерн вместе! Алоха!
Все персонажи и события вымышлены, все совпадения случайны.
Все персонажи и события вымышлены, все совпадения случайны.
#МСДР
Мифы и сказания древней Ривии
Введение
Мифы и сказания древней Ривии— это уникальный источник Родовой мудрости. В этом живом океане знаний собран священный опыт Ривийского народа. В какой-то степени Мифы и сказания древней Ривии являются светочью современной литературы, полезной как для взрослого так и для подрастающего поколения.
Рунические тексты Мифов и сказаний древней Ривии хранят изначальные образы доступные для прочтения лишь посвященным жрецам Храма Мелитэле . Но к счастью эти Древние письмена перевели на современный язык и сегодня они доступны для свободного прочтения.
Многие пытаются оболгать и унизить Духовную значимость Мифов и сказаний древней Ривии, перевернуть их суть и выставить авторов и хранителей в не самом лучшем свете. Некоторые источники информации даже говорят о том, что Мифы и сказания древней Ривии были даны нильфгардскими агентами, и возможно это так и есть, но я считаю что главное не то откуда они появились, а их нравственная насыщенность и польза для возрождающейся Ривии.
Читатель Мифов и сказаний древней Ривии может извлечь недостающие крупицы знаний и основы мировосприятия наших Предков. Благодаря Мифам, просыпающийся человек способен сопоставить современную модель мира с той незыблемой или даже «вечной тропой», по которой следовали и до сих пор следуют благородные люди. Это не простая тропа, она выводит путников на высшие Духовные планы бытия, являясь основой мировоззрения, а со временем и мировосприятия.
Благодаря Похождениям Максиммилилла Ривского человек способен расширить меру понимания и ознакомиться с предлагаемой многомерной моделью Вселенной, а также открыть для себя множество Миров и мерностей, расположенных на «Золотом Пути» Духовного развития. Читатель даже сможет узреть на страницах Мифов и сказаний древней Ривии наш с вами Мир, Мир Людей и в полной мере осознать свою значимость и предназначение.
Мифы и сказания древней Ривии
Введение
Мифы и сказания древней Ривии— это уникальный источник Родовой мудрости. В этом живом океане знаний собран священный опыт Ривийского народа. В какой-то степени Мифы и сказания древней Ривии являются светочью современной литературы, полезной как для взрослого так и для подрастающего поколения.
Рунические тексты Мифов и сказаний древней Ривии хранят изначальные образы доступные для прочтения лишь посвященным жрецам Храма Мелитэле . Но к счастью эти Древние письмена перевели на современный язык и сегодня они доступны для свободного прочтения.
Многие пытаются оболгать и унизить Духовную значимость Мифов и сказаний древней Ривии, перевернуть их суть и выставить авторов и хранителей в не самом лучшем свете. Некоторые источники информации даже говорят о том, что Мифы и сказания древней Ривии были даны нильфгардскими агентами, и возможно это так и есть, но я считаю что главное не то откуда они появились, а их нравственная насыщенность и польза для возрождающейся Ривии.
Читатель Мифов и сказаний древней Ривии может извлечь недостающие крупицы знаний и основы мировосприятия наших Предков. Благодаря Мифам, просыпающийся человек способен сопоставить современную модель мира с той незыблемой или даже «вечной тропой», по которой следовали и до сих пор следуют благородные люди. Это не простая тропа, она выводит путников на высшие Духовные планы бытия, являясь основой мировоззрения, а со временем и мировосприятия.
Благодаря Похождениям Максиммилилла Ривского человек способен расширить меру понимания и ознакомиться с предлагаемой многомерной моделью Вселенной, а также открыть для себя множество Миров и мерностей, расположенных на «Золотом Пути» Духовного развития. Читатель даже сможет узреть на страницах Мифов и сказаний древней Ривии наш с вами Мир, Мир Людей и в полной мере осознать свою значимость и предназначение.
#МСДР
АСТ I
Первого сентября я пришёл первый раз в Каэр Морхерн - учиться. Пришёл в стальных поножах, в охотничьих сапогах с белыми застёжками, в Эльфийской Броне Ворона, с бритой головой. Ищу свою группу. Я, естественно, не вникал в организационные дела, поэтому на линейку решил не ходить, вместо этого поспал подольше и появился где-то к полудню. Где там эта группа, что их искать надо? Я знаю, что у меня школа, я учусь на ведьмака, школа Волка , вроде как. А там и школа Волка, и школа Кота, я их перепутал, пришёл в чужую группу, уселся за парту первую, думаю: «Так, я в пенсне, надо косить под интеллигентного парня, чтобы учителя сразу прониклись, ставили хорошие оценки и тогда не придётся много въёбывать». Сижу, на меня косятся ребята — обычные мальчики, девочки. Тут появился ведьмак в броне. Какие-то девчонки подошли ко мне поздороваться, там девчонок шесть училось.
-Ты кто? Откуда?
-Максиммил, к вам сразу на 2 курс поступил, 11 лет в храме Мелитэле отучился.
А там, кто после 9 лет учились, те с первого курса. Подходит староста, открывает журнал, в журнале меня нету. Думаю: «Блядь, какая хуйня! Может не вписали? Перепутали?».
- А, может, ты в школе Волка, туда новеньких после 11 лет записывают?
Ладно, пойдём искать школу Волка. Пришёл в эту школу Волка, в другое помещение, и прямо с порога вижу: в классе сидят два ведьмака, явные: сапоги, поножи, побритые наголо, один в пенсне сидит, с иллюминаторами, такие толстые пенсне, большие. Второй — обычный парень, но видно,что агрессивно настроенный. Мне сразу на учёбу стало похую. Тем более, Каэр Морхен, 1сентября, никто не учится. Начинаю с ними общаться.
- Ребята, ведьмаков в колледже много? - кроме этого, меня особо ничего и неинтересовало.
- Да не, нас тут двое, больше нет никого. Рыцари пылающей розы, в основном, только мы двое два ведьмака.
- Понятно. А с девчонками что? У нас в группе четыре штуки, в параллельной — шесть.
В колдуньи берут только девок. Я изначально попытался поступить на колдуны, но мне сказали, что я плохо заклинаю - и не взяли. Хотя я видел, как заклинали девчонки, которые пытались туда поступить, и я понял, что заклинаю совсем не хуже. Я сначала не понял фишки, но оказалось дело в том, что парней туда просто не брали. Уходите, вы заклинание завалили, - ухожу, меня догнала Маргарита Ло-Антиль.
- Вы можете подать документы на ведьмака, вы нормально сдали другие экзамены.
Пошёл на ведьмака. Понимаю, что девок придётся брать в других группах.
Естественно, после занятий пошли знакомиться с группой, сели в дворик, сидим,общаемся. Все сразу туссентское вино похватали, пьют, ведьмаки пьют. Мне стало не очень интересно сними тусоваться, поскакал домой. Так день и закончился, я даже не запомнил, какие там занятия были, занятия меня сильно не заинтересовали. Приезжаю домой, тут ко мне приползает мой дружок Лютик. А Лютик в этот первый день, 1 сентября, должен был идти в Аретузау. Но в Аретузу ему идти было лень, сказал матери, что «мне чуть попозже», мать ушла на работу, он поспал и ретировался ко мне, чтобы, когда мать придёт с работы, его там не оказалось. Потом он ей сказал, что ходил в Аретузу. Хитрый план. Пришёл Лютик, посидели с ним, поиграли в Гвинт, пошароёбились по улицам, так прошло 1 сентября. Дальше пошла учёба. Я понял, что в группе ребята крайне неагрессивные ,спокойные, доброжелательные. Прям на второй день ко мне стал подкатывать с дружбой мальчик по-имени Сигизмунд.
- Меня зовут Сигизмунд.
-Что у тебя с носом?
- Он сломан был, - там такой клюв горбатый.
Сигизмунд, Сигизмунд. Не отходит от меня, что-то рассказывает.
- А ты что, ведьмак?
- Да.
- О, ведьмаков я уважаю!
- Сигизмунд, а как фамилия твоя?
Он сказал, я не расслышал, забыл, да и ладно. А потом мне говорят, что его зовут не Сигизмунд, а Дельвин, и нос у него не сломан, а горбатый, потому что он доплер. «Блядь! Доплер Дельвин, ага!». Утопцев в группе не было,соответственно, главной жертвой стал доплер Дельвин. Ему не повезло. Но об этом будет рассказано позже.
АСТ I
Первого сентября я пришёл первый раз в Каэр Морхерн - учиться. Пришёл в стальных поножах, в охотничьих сапогах с белыми застёжками, в Эльфийской Броне Ворона, с бритой головой. Ищу свою группу. Я, естественно, не вникал в организационные дела, поэтому на линейку решил не ходить, вместо этого поспал подольше и появился где-то к полудню. Где там эта группа, что их искать надо? Я знаю, что у меня школа, я учусь на ведьмака, школа Волка , вроде как. А там и школа Волка, и школа Кота, я их перепутал, пришёл в чужую группу, уселся за парту первую, думаю: «Так, я в пенсне, надо косить под интеллигентного парня, чтобы учителя сразу прониклись, ставили хорошие оценки и тогда не придётся много въёбывать». Сижу, на меня косятся ребята — обычные мальчики, девочки. Тут появился ведьмак в броне. Какие-то девчонки подошли ко мне поздороваться, там девчонок шесть училось.
-Ты кто? Откуда?
-Максиммил, к вам сразу на 2 курс поступил, 11 лет в храме Мелитэле отучился.
А там, кто после 9 лет учились, те с первого курса. Подходит староста, открывает журнал, в журнале меня нету. Думаю: «Блядь, какая хуйня! Может не вписали? Перепутали?».
- А, может, ты в школе Волка, туда новеньких после 11 лет записывают?
Ладно, пойдём искать школу Волка. Пришёл в эту школу Волка, в другое помещение, и прямо с порога вижу: в классе сидят два ведьмака, явные: сапоги, поножи, побритые наголо, один в пенсне сидит, с иллюминаторами, такие толстые пенсне, большие. Второй — обычный парень, но видно,что агрессивно настроенный. Мне сразу на учёбу стало похую. Тем более, Каэр Морхен, 1сентября, никто не учится. Начинаю с ними общаться.
- Ребята, ведьмаков в колледже много? - кроме этого, меня особо ничего и неинтересовало.
- Да не, нас тут двое, больше нет никого. Рыцари пылающей розы, в основном, только мы двое два ведьмака.
- Понятно. А с девчонками что? У нас в группе четыре штуки, в параллельной — шесть.
В колдуньи берут только девок. Я изначально попытался поступить на колдуны, но мне сказали, что я плохо заклинаю - и не взяли. Хотя я видел, как заклинали девчонки, которые пытались туда поступить, и я понял, что заклинаю совсем не хуже. Я сначала не понял фишки, но оказалось дело в том, что парней туда просто не брали. Уходите, вы заклинание завалили, - ухожу, меня догнала Маргарита Ло-Антиль.
- Вы можете подать документы на ведьмака, вы нормально сдали другие экзамены.
Пошёл на ведьмака. Понимаю, что девок придётся брать в других группах.
Естественно, после занятий пошли знакомиться с группой, сели в дворик, сидим,общаемся. Все сразу туссентское вино похватали, пьют, ведьмаки пьют. Мне стало не очень интересно сними тусоваться, поскакал домой. Так день и закончился, я даже не запомнил, какие там занятия были, занятия меня сильно не заинтересовали. Приезжаю домой, тут ко мне приползает мой дружок Лютик. А Лютик в этот первый день, 1 сентября, должен был идти в Аретузау. Но в Аретузу ему идти было лень, сказал матери, что «мне чуть попозже», мать ушла на работу, он поспал и ретировался ко мне, чтобы, когда мать придёт с работы, его там не оказалось. Потом он ей сказал, что ходил в Аретузу. Хитрый план. Пришёл Лютик, посидели с ним, поиграли в Гвинт, пошароёбились по улицам, так прошло 1 сентября. Дальше пошла учёба. Я понял, что в группе ребята крайне неагрессивные ,спокойные, доброжелательные. Прям на второй день ко мне стал подкатывать с дружбой мальчик по-имени Сигизмунд.
- Меня зовут Сигизмунд.
-Что у тебя с носом?
- Он сломан был, - там такой клюв горбатый.
Сигизмунд, Сигизмунд. Не отходит от меня, что-то рассказывает.
- А ты что, ведьмак?
- Да.
- О, ведьмаков я уважаю!
- Сигизмунд, а как фамилия твоя?
Он сказал, я не расслышал, забыл, да и ладно. А потом мне говорят, что его зовут не Сигизмунд, а Дельвин, и нос у него не сломан, а горбатый, потому что он доплер. «Блядь! Доплер Дельвин, ага!». Утопцев в группе не было,соответственно, главной жертвой стал доплер Дельвин. Ему не повезло. Но об этом будет рассказано позже.
#МСДР
Я буквально в первую неделю сдружился с ведьмаками. Одного звали Аамад . Я сначала не мог понять, как это могут порядочного человека, ведьмака, звать Аамад . Потом оказалось, что его зовут Ламберт, а Аамад — это у него кличка такая, из-за пенсне он похож на Аамад из книги «Каменные сердца». Второго звали Детлафф. Он был фанат рыцарских турниров, хулиган, гонял за Каэдвэнцев,и вдобавок ведьмак. Больше никого не было. С нами стали тусоваться ещё несколько ребят, среди них - Дориан Вилесс, он не был ведьмаком, был трубадуром; надо сказать, что ни утопцев, ни накеров , ни каую-либо другую нежить не любил. Поэтому стал тусоваться с нами, с нами было весело. На переменах обсуждали ривский патриотизм, ведьмачье ремесло и приставали к девушкам. Хотя на уроках я притворялся ботаником, старался записывать внимательно за учителями. Узнал, какие предметы поважнее, быстро понял, что если ведёт деканша - то надо слушать, если ведёт какая-нибудь ебанашка в платье слушательницы баллад Присциллы - то можно не обращать на неё внимания. Я оказался на довольно хорошем счету учителей. Они, может, и не понимали, что означает моя одежда - потому что проблему ведьмаков «в миру» не то, что не поднимали, её всячески старались замолчать. Как-то по мегаскопу объявили, что «сейчас будет передача про ведьмаков» - все сразу поехали по домам. Мы даже прогуляли лекции, тренировки, поехали смотреть. Показывают передачу про ведьмаков в Воронеже, которые избили какого-то трубадура, он оказался в реанимации. Показывают храмовую стражу. Те твердят: «Нет никаких ведьмаков, то, что говорят, что ведьмаки существуют в Ривии - это всё враньё. Есть просто хулиганы, никаких ведьмаков в Ривии нет и быть не может, потому что Ривия победила колдовство, соответственно, это всё — глупость и несусветная чушь!».Меня это тогда так возмутило. «Как это нет ведьмаков, а я — кто такой? Несколько лет хожу в сапогах, поножах - как нет ведьмаков? Что это страж глупый говорит?». Я когда был маленький, не понимал ещё, что это хорошо, что страж так говорит, что ещё не созданы департаменты по борьбе с ведьмачеством. Меня это возмущало. В это же время, буквально в начале сентября, мы с моим другом, Галом, решили замутить полочный бизнес. То бишь, решили делать полочки для зелий. На кухне у всех такие есть, маленькие полочки, чтобы ставить на них маленькие фляжечки. Полочка стоила на тот момент Оренов 100 у купцов, а себестоимость была 5 оренов, это круче оружия и круче фисштеха. Не нужно было прилагать больших усилий, чтобы её сделать, а буквально выпилить несколько планочек. Предложил мне эту идею отец. Мой отец —известный купец, нечто типа небезызвестного пророка Лебеды из «Доброй книги». О его «коммерческих успехах» я сделаю специальное отступление.. .
Я буквально в первую неделю сдружился с ведьмаками. Одного звали Аамад . Я сначала не мог понять, как это могут порядочного человека, ведьмака, звать Аамад . Потом оказалось, что его зовут Ламберт, а Аамад — это у него кличка такая, из-за пенсне он похож на Аамад из книги «Каменные сердца». Второго звали Детлафф. Он был фанат рыцарских турниров, хулиган, гонял за Каэдвэнцев,и вдобавок ведьмак. Больше никого не было. С нами стали тусоваться ещё несколько ребят, среди них - Дориан Вилесс, он не был ведьмаком, был трубадуром; надо сказать, что ни утопцев, ни накеров , ни каую-либо другую нежить не любил. Поэтому стал тусоваться с нами, с нами было весело. На переменах обсуждали ривский патриотизм, ведьмачье ремесло и приставали к девушкам. Хотя на уроках я притворялся ботаником, старался записывать внимательно за учителями. Узнал, какие предметы поважнее, быстро понял, что если ведёт деканша - то надо слушать, если ведёт какая-нибудь ебанашка в платье слушательницы баллад Присциллы - то можно не обращать на неё внимания. Я оказался на довольно хорошем счету учителей. Они, может, и не понимали, что означает моя одежда - потому что проблему ведьмаков «в миру» не то, что не поднимали, её всячески старались замолчать. Как-то по мегаскопу объявили, что «сейчас будет передача про ведьмаков» - все сразу поехали по домам. Мы даже прогуляли лекции, тренировки, поехали смотреть. Показывают передачу про ведьмаков в Воронеже, которые избили какого-то трубадура, он оказался в реанимации. Показывают храмовую стражу. Те твердят: «Нет никаких ведьмаков, то, что говорят, что ведьмаки существуют в Ривии - это всё враньё. Есть просто хулиганы, никаких ведьмаков в Ривии нет и быть не может, потому что Ривия победила колдовство, соответственно, это всё — глупость и несусветная чушь!».Меня это тогда так возмутило. «Как это нет ведьмаков, а я — кто такой? Несколько лет хожу в сапогах, поножах - как нет ведьмаков? Что это страж глупый говорит?». Я когда был маленький, не понимал ещё, что это хорошо, что страж так говорит, что ещё не созданы департаменты по борьбе с ведьмачеством. Меня это возмущало. В это же время, буквально в начале сентября, мы с моим другом, Галом, решили замутить полочный бизнес. То бишь, решили делать полочки для зелий. На кухне у всех такие есть, маленькие полочки, чтобы ставить на них маленькие фляжечки. Полочка стоила на тот момент Оренов 100 у купцов, а себестоимость была 5 оренов, это круче оружия и круче фисштеха. Не нужно было прилагать больших усилий, чтобы её сделать, а буквально выпилить несколько планочек. Предложил мне эту идею отец. Мой отец —известный купец, нечто типа небезызвестного пророка Лебеды из «Доброй книги». О его «коммерческих успехах» я сделаю специальное отступление.. .
#парадигмальное
Постмодернизм в своём пределе стремится к нигилизму по Ницше - "радикальное отклонение ценности, смысла, желательности, в частности отклонение всяких идеалов и покоящихся на них представлениях о ценности и смысле жизни."
Ярким примером постмодернистского творчества является альбом "Солнце мёртвых" небезызвестного славы. Автор в течении 10 треков мажет сопли по столу, повествуя о том как тяжело и одновременно глупо нести жизнь в бессмысленном мире. Оптика взгляда вполне ясна, совершенно неясно что заставляет героя с подобным мировоззрением и далее задерживаться в этом бытии.
Искренен ли дискурс автора-постмодерниста? Или быть может всё излагаемое есть лишь интеллектуальная менструация, ведь последовательный постмодернист - мёртвый постмодернист? Трусость или лукавство, как неотъемлемые условия продолжения жизнедеятельности, делают факт существования творца-постмодерниста карикатурным.
Слава силе! Постмодернист убей постмодерниста.
Постмодернизм в своём пределе стремится к нигилизму по Ницше - "радикальное отклонение ценности, смысла, желательности, в частности отклонение всяких идеалов и покоящихся на них представлениях о ценности и смысле жизни."
Ярким примером постмодернистского творчества является альбом "Солнце мёртвых" небезызвестного славы. Автор в течении 10 треков мажет сопли по столу, повествуя о том как тяжело и одновременно глупо нести жизнь в бессмысленном мире. Оптика взгляда вполне ясна, совершенно неясно что заставляет героя с подобным мировоззрением и далее задерживаться в этом бытии.
Искренен ли дискурс автора-постмодерниста? Или быть может всё излагаемое есть лишь интеллектуальная менструация, ведь последовательный постмодернист - мёртвый постмодернист? Трусость или лукавство, как неотъемлемые условия продолжения жизнедеятельности, делают факт существования творца-постмодерниста карикатурным.
Слава силе! Постмодернист убей постмодерниста.
Бесплатно делюсь названием для канала/паблика о русском шоу-бизнесе: "Ведёрко Ивлеевой".
#МСДР
Своего отца я называл «Высогота из Корво» всю жизнь, хотя он похож и на Высоготу из Корво и на Якова из Альдерсберга. Почему я его так называл? Потому что в «Башне Ласточки» у Высоготы в каждой новой главе - новое занятие, помимо работы в Оксенфуртской Академии. Так и мой папа. Когда он был молодой, одно время подрабатывал, чтобы купить себе коньки, на скотобойне - то ли грузчиком, то ли мясником, таскал туши и рубил. Купил себе коньки. Потом он пошёл работать учёным по специальности, разрабатывал какой-то трактат, освещающий проблему тоталитарной власти . Но началась война с Нильфгардом, и мой папа ударился в коммерцию. Началось с того, что он стал разрабатывать счётчики для птицеферм, они должны были считать яйца, которые прокатываются по желобку. На птицефермах – это любому человеку понятно - воруют яйца дико и все, кому они могут попасться в руку. И если не посчитать, то потом спрос уже бесполезен. Папа у меня, естественно, с высшим образованием, учёный. Дядя у меня тоже с высшим образованием, тот вообще чародей. Они с папой давай это разрабатывать. Из метеоритной руды выплавили лапки, между которых прокатывается яйцо, эти лапки замыкают контакты, если засчитывается — единичка, потом — двоечка. Техника на грани фантастики, конец 1280-хгодов. Естественно, они думали, что заработают миллион оренов. Разработают это счётчик для яиц, внедрят его в производство и начнут продавать на птицефермы, дико озолотятся, и затем будут жить долго и счастливо. Оказалось всё не так. Птицеферма купила один всего счётчик, и тут же сделала по его образцу десяток таких же, заплатив отцу только за один. По сути, у отца украли идею, потому что патентовать её им с дядькой было лень или невдомёк, что это надо сделать. В общем, стать миллионерами на счётчиках у них не получилось, но энтузиазма от этого у отца с дядей меньше не стало -насколько я помню своим детским восприятием. Потом у папы с дядей был другой проект: они решили торговать мясом. План былтаков: поехать в провинцию, закупить там мяса перед Йуле и продать его в Ривии. Поехали, но в том городе, который они выбрали в качестве сырьевой базы, мяса не продавалось - потому что к тому времени всю скотину забили, и полученный продукт отвезли купцам. То есть мяса у производителя купить не получилось, а то, которое продавали в корчмах - столо столько же, сколько и в Ривии. Делать нечего, собрались уезжать – но тут заметили в магазине ковирские огни, которые стоили просто копейки, и отец с дядей просто не могли их не купить. Накупили на деньги, предназначавшиеся для закупки мяса, бенгальских огней. Посчитали, что наварят в три раза. Вернулись с ящиками этих ковирских огней в Ривию. Надо их продавать. Папа постарше, похитрее– поэтому он отправил дядю торговать этими огоньками ковирскими. По идее, перед Йуле они должны были быть нарасхват. Тогда только-только открылся постоялый двор «Семь котов», мы туда переехали. Ходит дядя по платформам, предлагает людям ковирские огни. Сзади ходит папа и смотрит, чтобы ничего не случилось. Видит: стражник ходит по платформе по пятам, вроде ничего не делает, ждёт. Как ты будешь торговать,если стражник за тобой ходит по пятам? Вроде сели, ждут, или стражник уедет, или ехать домой. Стажник подошёл. «Да не, вы не думайте, я не буду вас арестовывать, я хочу домой огоньков ковирских купить».Потом папа взялся клеить ремни. Из обрезков кожи с помощью клея «Мгновение» получались кожаные ремни «высшего сорта». К ним приделывалась пряжка и они продавались в лавках. Швейное дело тогда не в стране было на дореволюционном уровне, вернее, на «дорыночном». С этих идеологических рельс -«выпустим 312 пудов платьев за этот год» - страна ещё не перешла, мастерские не были заточены под конкретные нужды потребителей, главным был «вал»: надо выпустить 312 пудов платьев - и всё, носите кто что хочет, но только зелёные. Вообще, в Ривии очень велика была потребность в качественных модных вещах.
Своего отца я называл «Высогота из Корво» всю жизнь, хотя он похож и на Высоготу из Корво и на Якова из Альдерсберга. Почему я его так называл? Потому что в «Башне Ласточки» у Высоготы в каждой новой главе - новое занятие, помимо работы в Оксенфуртской Академии. Так и мой папа. Когда он был молодой, одно время подрабатывал, чтобы купить себе коньки, на скотобойне - то ли грузчиком, то ли мясником, таскал туши и рубил. Купил себе коньки. Потом он пошёл работать учёным по специальности, разрабатывал какой-то трактат, освещающий проблему тоталитарной власти . Но началась война с Нильфгардом, и мой папа ударился в коммерцию. Началось с того, что он стал разрабатывать счётчики для птицеферм, они должны были считать яйца, которые прокатываются по желобку. На птицефермах – это любому человеку понятно - воруют яйца дико и все, кому они могут попасться в руку. И если не посчитать, то потом спрос уже бесполезен. Папа у меня, естественно, с высшим образованием, учёный. Дядя у меня тоже с высшим образованием, тот вообще чародей. Они с папой давай это разрабатывать. Из метеоритной руды выплавили лапки, между которых прокатывается яйцо, эти лапки замыкают контакты, если засчитывается — единичка, потом — двоечка. Техника на грани фантастики, конец 1280-хгодов. Естественно, они думали, что заработают миллион оренов. Разработают это счётчик для яиц, внедрят его в производство и начнут продавать на птицефермы, дико озолотятся, и затем будут жить долго и счастливо. Оказалось всё не так. Птицеферма купила один всего счётчик, и тут же сделала по его образцу десяток таких же, заплатив отцу только за один. По сути, у отца украли идею, потому что патентовать её им с дядькой было лень или невдомёк, что это надо сделать. В общем, стать миллионерами на счётчиках у них не получилось, но энтузиазма от этого у отца с дядей меньше не стало -насколько я помню своим детским восприятием. Потом у папы с дядей был другой проект: они решили торговать мясом. План былтаков: поехать в провинцию, закупить там мяса перед Йуле и продать его в Ривии. Поехали, но в том городе, который они выбрали в качестве сырьевой базы, мяса не продавалось - потому что к тому времени всю скотину забили, и полученный продукт отвезли купцам. То есть мяса у производителя купить не получилось, а то, которое продавали в корчмах - столо столько же, сколько и в Ривии. Делать нечего, собрались уезжать – но тут заметили в магазине ковирские огни, которые стоили просто копейки, и отец с дядей просто не могли их не купить. Накупили на деньги, предназначавшиеся для закупки мяса, бенгальских огней. Посчитали, что наварят в три раза. Вернулись с ящиками этих ковирских огней в Ривию. Надо их продавать. Папа постарше, похитрее– поэтому он отправил дядю торговать этими огоньками ковирскими. По идее, перед Йуле они должны были быть нарасхват. Тогда только-только открылся постоялый двор «Семь котов», мы туда переехали. Ходит дядя по платформам, предлагает людям ковирские огни. Сзади ходит папа и смотрит, чтобы ничего не случилось. Видит: стражник ходит по платформе по пятам, вроде ничего не делает, ждёт. Как ты будешь торговать,если стражник за тобой ходит по пятам? Вроде сели, ждут, или стражник уедет, или ехать домой. Стажник подошёл. «Да не, вы не думайте, я не буду вас арестовывать, я хочу домой огоньков ковирских купить».Потом папа взялся клеить ремни. Из обрезков кожи с помощью клея «Мгновение» получались кожаные ремни «высшего сорта». К ним приделывалась пряжка и они продавались в лавках. Швейное дело тогда не в стране было на дореволюционном уровне, вернее, на «дорыночном». С этих идеологических рельс -«выпустим 312 пудов платьев за этот год» - страна ещё не перешла, мастерские не были заточены под конкретные нужды потребителей, главным был «вал»: надо выпустить 312 пудов платьев - и всё, носите кто что хочет, но только зелёные. Вообще, в Ривии очень велика была потребность в качественных модных вещах.
#МСДР
Поэтому получилось так,что папа со своим другом начали клеить эти ремешки, и дело поначалу пошло: клеили они их за гроши, но в день выходила зарплата учёного на каждого.
Поработал так папа месяц и решил уволиться со своей основной работы, потому то глупо ходить учёным за гроши, а вечером подрабатывать в 30 раз больше. В итоге пришёл на работу, послал начальника в гузно: «Всё, я ухожу» - и свалил. Не стал больше мой папа заниматься наукой, с тех пор он крутится на ниве частного предпринимательства.
Впрочем, папина эпопея с ремешками почему-то очень быстро закончилась, и папа стал заниматься купечеством, то есть ездить в Ковир, привозить оттуда шоссы, кафтаны, жабо, туфельки, платья и продавать их на городском рынке. Вот это деньги приносило нормальные. Вся хата была заставлена седельными сумками. Такие здоровые седельные сумки стоят, все коридоры забиты, комнаты. Мы там с сестрой играли, с соседями, Жакетом и Мереридом, дрались, прятались в них, мягкая мебель по сути. По вечерам у нас с сестрой была обязанность эти деньги пересчитывать, которые папа с мамой зарабатывали, потому что они оба торговали на рынке. По вечерам пересчитывали, складывали ровной стопочкой и отдавали. Мелочь мы забирали себе, потому что зачем мелкие деньги крутому бизнесмену? Потом папа начал возить кожаные куртки. Их возить выгоднее, они не занимали всю комнату. Кожаные куртки из Ковира, из Махакама. Нормально сначала шли дела. Потом частный бизнес стал укрупняться, мелкие купцы стали себя хуже чувствовать на рынке. Крупные, соответственно, стали себя чувствовать лучше и лучше. Папу постепенно из этого бизнеса вытеснили. Папа, когда приезжал в Ковир, не старался выбрать модель поновее, помоднее, покачественнее, он там отдыхал. Он начинал отдыхать, когда садился на телегу, и заканчивал, когда выходил из кареты или слезал с телеги. В связи с этим привозил много брака, всякого говна, которое не покупали. Очень весело было, когда я чернилами закрашивал потёртости, нитками зашивали дырки, сажей чинили, клёпки на чудо-клей приклеивали, которые отваливались. Все прелести мелкого купца я познал в детстве.
С куртками не срослось, закончилось это сладкое время, когда папа привозил мне банками сливу в сахаре, кулагу, левашники каждый месяц. Решил папа поиграть на Хоссах и бессах в банке Вивальди. Купил много акций на тысячу или две новиградских крон, они выросли в 2 раза, хорошо,хватило ума эти вложенные кроны забрать, и он стал ждать, когда к нему потекут деньги. На всех объявлениях «Лугос, ты не халявщик, ты партнёр», включаешь с утра ксеновокс , сейчас просто сообщают точное время, а тогда сперва говорили курсакций банке Вивальди , а уж только потом объявляли время. Папа с утра просыпался, включал ксеновокс,узнавал, сколько денег он заработал за ночь, и спокойно продолжал отдыхать. Но очень скоро его отдых закончился...Как-то однажды мы поехали отдыхать на озеро Вызима, ловить рыбу – на несколько дней. Там, естественно, папа слушал по ксеновоксу, сколько денег он заработал. Но в один день оказалось, что он потерял несколько тысяч крон, потому что курс «акций» резко упал вниз. «Блин, надо резко ехать в Ривию!»; папа надеялся, что, может быть, акции ещё поднимутся назад - потому что как это они могут упасть? Это в его голову не укладывалось. Но на следующий день они упали ещё больше. Папа не выдержал, на следующий день мы собрали удочки, уехали в Ривию. Но все заработанныеденьги, по сути, он просрал. Пирамида рухнула, банк Вивальди прибыли не дал.
Поэтому получилось так,что папа со своим другом начали клеить эти ремешки, и дело поначалу пошло: клеили они их за гроши, но в день выходила зарплата учёного на каждого.
Поработал так папа месяц и решил уволиться со своей основной работы, потому то глупо ходить учёным за гроши, а вечером подрабатывать в 30 раз больше. В итоге пришёл на работу, послал начальника в гузно: «Всё, я ухожу» - и свалил. Не стал больше мой папа заниматься наукой, с тех пор он крутится на ниве частного предпринимательства.
Впрочем, папина эпопея с ремешками почему-то очень быстро закончилась, и папа стал заниматься купечеством, то есть ездить в Ковир, привозить оттуда шоссы, кафтаны, жабо, туфельки, платья и продавать их на городском рынке. Вот это деньги приносило нормальные. Вся хата была заставлена седельными сумками. Такие здоровые седельные сумки стоят, все коридоры забиты, комнаты. Мы там с сестрой играли, с соседями, Жакетом и Мереридом, дрались, прятались в них, мягкая мебель по сути. По вечерам у нас с сестрой была обязанность эти деньги пересчитывать, которые папа с мамой зарабатывали, потому что они оба торговали на рынке. По вечерам пересчитывали, складывали ровной стопочкой и отдавали. Мелочь мы забирали себе, потому что зачем мелкие деньги крутому бизнесмену? Потом папа начал возить кожаные куртки. Их возить выгоднее, они не занимали всю комнату. Кожаные куртки из Ковира, из Махакама. Нормально сначала шли дела. Потом частный бизнес стал укрупняться, мелкие купцы стали себя хуже чувствовать на рынке. Крупные, соответственно, стали себя чувствовать лучше и лучше. Папу постепенно из этого бизнеса вытеснили. Папа, когда приезжал в Ковир, не старался выбрать модель поновее, помоднее, покачественнее, он там отдыхал. Он начинал отдыхать, когда садился на телегу, и заканчивал, когда выходил из кареты или слезал с телеги. В связи с этим привозил много брака, всякого говна, которое не покупали. Очень весело было, когда я чернилами закрашивал потёртости, нитками зашивали дырки, сажей чинили, клёпки на чудо-клей приклеивали, которые отваливались. Все прелести мелкого купца я познал в детстве.
С куртками не срослось, закончилось это сладкое время, когда папа привозил мне банками сливу в сахаре, кулагу, левашники каждый месяц. Решил папа поиграть на Хоссах и бессах в банке Вивальди. Купил много акций на тысячу или две новиградских крон, они выросли в 2 раза, хорошо,хватило ума эти вложенные кроны забрать, и он стал ждать, когда к нему потекут деньги. На всех объявлениях «Лугос, ты не халявщик, ты партнёр», включаешь с утра ксеновокс , сейчас просто сообщают точное время, а тогда сперва говорили курсакций банке Вивальди , а уж только потом объявляли время. Папа с утра просыпался, включал ксеновокс,узнавал, сколько денег он заработал за ночь, и спокойно продолжал отдыхать. Но очень скоро его отдых закончился...Как-то однажды мы поехали отдыхать на озеро Вызима, ловить рыбу – на несколько дней. Там, естественно, папа слушал по ксеновоксу, сколько денег он заработал. Но в один день оказалось, что он потерял несколько тысяч крон, потому что курс «акций» резко упал вниз. «Блин, надо резко ехать в Ривию!»; папа надеялся, что, может быть, акции ещё поднимутся назад - потому что как это они могут упасть? Это в его голову не укладывалось. Но на следующий день они упали ещё больше. Папа не выдержал, на следующий день мы собрали удочки, уехали в Ривию. Но все заработанныеденьги, по сути, он просрал. Пирамида рухнула, банк Вивальди прибыли не дал.