ي: ..)، وفيه نصوص منقولة من غيره وهي كثيرة،
فهناك ما نُقل عن عمر بن الخطاب، وعن ابن الكلبي، وعن مؤلفي السيرة مثل ابن هشام،
وهناك ما هو منقول عن معاصرين لمحمد بن نشوان نفسه وقبل كل قول يلتزم المؤلف في توضيح من نقل عنه النص وهناك خلط في الأقوال أيضا،
وهذه جملة من الملاحظات الدالة بشكل قاطع على ما ذكرنا (وهو أن الكتاب لابن نشوان الحميري):
*في ص 180 ذكر ابن نشوان نسب اكلب إلى ربيعة الفرس" وهذا رأي مناقض لما هو منسوب للهمداني في الجزء العاشر للإكليل الذي ذكر أن:
أكلب ينتسب إلى ربيعة بن عفرس من حمير،
فجعل ابن نشوان - المؤلف الحقيقي - يقول إن اكلب:
أكلبان، وأن أحدهما (وهي الربعية) دخلت بالحلف في أكلب بن عفرس!
طبعاً لكي يجمع بين القولين المتناقضين للهمداني وابن الكلبي.
*في ص 262 نقل ابن نشوان نسب عنز بن وائل حرفياً من ابن الكلبي مع بعض الحذف،
وزعم أن نسب عنز منقول ممن يصاليهم من جنب،
وفي الحقيقة فإن ما نقله عن نسب عنز يطابق حرفياً قول ابن الكلبي،
وذكر أن عسيراً بن اراشة بن عنز بن وائل ،
*في حين رأي الهمداني الحقيقي أن عسير يمانية النسب تنزرت بتبعيتها الى بني عنز بن وائل (صفة جزيرة العرب)،
وللعلم فإن الهمداني لم ينقل عن ابن الكلبي ولا غيره
إنما نقل """"من أهل اليمن فقط"""" وهو لا يعتد بابن الكلبي أصلاً.
*في ص269 يذكر (ابرق الرغامة) وهذا يقع شرقي مدينة جدة في زمننا،
ولم يُعرف بزمن الهمداني بهذا الاسم ولكنه معروف منذ القرن السادس الهجري أي في زمن ابن نشوان.
*في الحديث عن بني حرب يقول عن بطن (بنو ذؤيب)
أنهم أحدّ بني حرب حداً،
وهم أخوال أبي القاسم إدريس بن جعفر من ولد موسى بن محمد الرضا) وهذا الرجل المذكور - "الذي هو إدريس بن جعفر"
ليس معاصراً للهمداني كونه -
وبناءً على قاعدة الأجيال - من جيل متقدم من العلويين وربما معاصر لابن نشوان المؤلف الحقيقي!
*في صفحتي 288 و 289 ينقل تفاصيل سجن الحسن الهمداني على يد أسعد اليعفري
ويتحدث عن تفاصيل علاقة الهمداني حتى إطلاقه وصيغة الحديث تدل أن القائل ليس الهمداني نفسه بل ابن نشوان الذي هو صاحب الكتاب ولو كان الهمداني هو المتحدث لتحدث بضمير المتحدث!
*في ص 192 و193 ينقل ابن نشوان معلوماته من صفة جزيرة العرب عن قبيلة
(مهرة) وينسبها إلى قضاعة وهذا يعطي دلالة انه لم يكتف بالنقل من (الإكليل) وإنما نقل من غيره أيضا مما ألفه الهمداني. كما أن الهمداني لم يذكر نسب مهرة إلى قضاعة.
وهذه الأدلة رغم قوتها ورغم وجود رأي للدكتور إحسان النص نائب رئيس مجمع اللغة العربية أفصح فيه عن رأيه بمؤلف الكتاب الحقيقي (وخاصة المطبوع على انه الجزء الأول)،
لازال الكتاب يُطبع وينشر على انه كتاب الإكليل حتى هذه اللحظة،
ويتم بناء الكثير من النتائج العلمية بناءً على ذلك
وبرأيي أن ما يصح أن نقول أن الهمداني هو مؤلفه لا ينطبق إلا على الجزء العاشر فقط،
فهل نجد تحركاً من المؤسسات العلمية في العالم العربي لتصحيح هذا الخطأ الفادح!
(1)معجم الأدباء لياقوت الحموي
(2) يرجح الأكوع أن الهمداني وُلد سنة 280هـ وتوفي بين سنتي 350هـ و360هـ بينما حدّد القفطي وفاته سنة 334هـ نقلاً عن طبقات الصاعدي وهو الأصح، أما تاريخ ميلاده فيظل مجهولاً.
(3) قصة الكتاب في موقع الوراق على الإنترنت نقلاً عن كتاب (إنباه الرواة في أخبار النحاة) لعلي القفطي.
(4) نستطيع أن نطمئن - وإلى حد ما - أن يكون فقط المجلد المطبوع باسم (الجزء العاشر من الإكليل) منسوباً للهمداني، كون هذا الجزء فقط يشابه أسلوبه أسلوب كتاب صفة جزيرة العرب،
كما أن أوله عبارة (قال الحسن الهمداني) ....
........وفي آخره عبارة (وبه انصرم كتاب الإكليل)
(5) مجلة مجمع اللغة العربية القاهرة 1995
(6) وما ذكره ابن الكلبي هو (عُشيراً) وليس عسير!
وقبائل عسير المعاصرة تتوارث نسبها إلى أزد شنوءة.
(7) إدريس بن جعفر بن محمد الرضا بن محمد بن اسماعيل بن الحسن بن أبو طالب بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (نسبه في كتاب المروزي في أعقاب زيد)، والمقصود هو إدريس وانه ليس من زمن الحسن الهمداني فكيف ينقل عنه وهناك مصادر مواكده أن فاطمه الزهراء عاقر ولاتنجب والحسن والحسين تبناهم علي بن أبي طالب وليسوا من صلبه وبامكانكم البحث عن هذا الموضوع،
#وفي_الاخير
كل ماذكرت اعلاه من حقائق عصرنا هذا من انسان لايحمل شهاده الدكتورة وغيرها من رتب العلم فما بالك من لب اقدم الحقائق المخفيه من لسان اولا العلم عن العصور الاولا الذي تكالبت على اليمن كل الكلاب والاعداء من العرب والعرب
وعلى اثارها سقطت جميع الممالك السبئيه والحميريه العضيمه في عهدها ما قبل الإسلام "وكذالك"
الحقائق المخفيه في تاريخ اليمن الإسلامي من الحروب التي تبنتها جيوش الفرس التي استعانتها قبايل همدان من بكيل وحاشد بشن حربهم على ابناء وانفار "حمير بن ابن سبأ" وعلى اثارها قتلت كبارها واغتص
فهناك ما نُقل عن عمر بن الخطاب، وعن ابن الكلبي، وعن مؤلفي السيرة مثل ابن هشام،
وهناك ما هو منقول عن معاصرين لمحمد بن نشوان نفسه وقبل كل قول يلتزم المؤلف في توضيح من نقل عنه النص وهناك خلط في الأقوال أيضا،
وهذه جملة من الملاحظات الدالة بشكل قاطع على ما ذكرنا (وهو أن الكتاب لابن نشوان الحميري):
*في ص 180 ذكر ابن نشوان نسب اكلب إلى ربيعة الفرس" وهذا رأي مناقض لما هو منسوب للهمداني في الجزء العاشر للإكليل الذي ذكر أن:
أكلب ينتسب إلى ربيعة بن عفرس من حمير،
فجعل ابن نشوان - المؤلف الحقيقي - يقول إن اكلب:
أكلبان، وأن أحدهما (وهي الربعية) دخلت بالحلف في أكلب بن عفرس!
طبعاً لكي يجمع بين القولين المتناقضين للهمداني وابن الكلبي.
*في ص 262 نقل ابن نشوان نسب عنز بن وائل حرفياً من ابن الكلبي مع بعض الحذف،
وزعم أن نسب عنز منقول ممن يصاليهم من جنب،
وفي الحقيقة فإن ما نقله عن نسب عنز يطابق حرفياً قول ابن الكلبي،
وذكر أن عسيراً بن اراشة بن عنز بن وائل ،
*في حين رأي الهمداني الحقيقي أن عسير يمانية النسب تنزرت بتبعيتها الى بني عنز بن وائل (صفة جزيرة العرب)،
وللعلم فإن الهمداني لم ينقل عن ابن الكلبي ولا غيره
إنما نقل """"من أهل اليمن فقط"""" وهو لا يعتد بابن الكلبي أصلاً.
*في ص269 يذكر (ابرق الرغامة) وهذا يقع شرقي مدينة جدة في زمننا،
ولم يُعرف بزمن الهمداني بهذا الاسم ولكنه معروف منذ القرن السادس الهجري أي في زمن ابن نشوان.
*في الحديث عن بني حرب يقول عن بطن (بنو ذؤيب)
أنهم أحدّ بني حرب حداً،
وهم أخوال أبي القاسم إدريس بن جعفر من ولد موسى بن محمد الرضا) وهذا الرجل المذكور - "الذي هو إدريس بن جعفر"
ليس معاصراً للهمداني كونه -
وبناءً على قاعدة الأجيال - من جيل متقدم من العلويين وربما معاصر لابن نشوان المؤلف الحقيقي!
*في صفحتي 288 و 289 ينقل تفاصيل سجن الحسن الهمداني على يد أسعد اليعفري
ويتحدث عن تفاصيل علاقة الهمداني حتى إطلاقه وصيغة الحديث تدل أن القائل ليس الهمداني نفسه بل ابن نشوان الذي هو صاحب الكتاب ولو كان الهمداني هو المتحدث لتحدث بضمير المتحدث!
*في ص 192 و193 ينقل ابن نشوان معلوماته من صفة جزيرة العرب عن قبيلة
(مهرة) وينسبها إلى قضاعة وهذا يعطي دلالة انه لم يكتف بالنقل من (الإكليل) وإنما نقل من غيره أيضا مما ألفه الهمداني. كما أن الهمداني لم يذكر نسب مهرة إلى قضاعة.
وهذه الأدلة رغم قوتها ورغم وجود رأي للدكتور إحسان النص نائب رئيس مجمع اللغة العربية أفصح فيه عن رأيه بمؤلف الكتاب الحقيقي (وخاصة المطبوع على انه الجزء الأول)،
لازال الكتاب يُطبع وينشر على انه كتاب الإكليل حتى هذه اللحظة،
ويتم بناء الكثير من النتائج العلمية بناءً على ذلك
وبرأيي أن ما يصح أن نقول أن الهمداني هو مؤلفه لا ينطبق إلا على الجزء العاشر فقط،
فهل نجد تحركاً من المؤسسات العلمية في العالم العربي لتصحيح هذا الخطأ الفادح!
(1)معجم الأدباء لياقوت الحموي
(2) يرجح الأكوع أن الهمداني وُلد سنة 280هـ وتوفي بين سنتي 350هـ و360هـ بينما حدّد القفطي وفاته سنة 334هـ نقلاً عن طبقات الصاعدي وهو الأصح، أما تاريخ ميلاده فيظل مجهولاً.
(3) قصة الكتاب في موقع الوراق على الإنترنت نقلاً عن كتاب (إنباه الرواة في أخبار النحاة) لعلي القفطي.
(4) نستطيع أن نطمئن - وإلى حد ما - أن يكون فقط المجلد المطبوع باسم (الجزء العاشر من الإكليل) منسوباً للهمداني، كون هذا الجزء فقط يشابه أسلوبه أسلوب كتاب صفة جزيرة العرب،
كما أن أوله عبارة (قال الحسن الهمداني) ....
........وفي آخره عبارة (وبه انصرم كتاب الإكليل)
(5) مجلة مجمع اللغة العربية القاهرة 1995
(6) وما ذكره ابن الكلبي هو (عُشيراً) وليس عسير!
وقبائل عسير المعاصرة تتوارث نسبها إلى أزد شنوءة.
(7) إدريس بن جعفر بن محمد الرضا بن محمد بن اسماعيل بن الحسن بن أبو طالب بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (نسبه في كتاب المروزي في أعقاب زيد)، والمقصود هو إدريس وانه ليس من زمن الحسن الهمداني فكيف ينقل عنه وهناك مصادر مواكده أن فاطمه الزهراء عاقر ولاتنجب والحسن والحسين تبناهم علي بن أبي طالب وليسوا من صلبه وبامكانكم البحث عن هذا الموضوع،
#وفي_الاخير
كل ماذكرت اعلاه من حقائق عصرنا هذا من انسان لايحمل شهاده الدكتورة وغيرها من رتب العلم فما بالك من لب اقدم الحقائق المخفيه من لسان اولا العلم عن العصور الاولا الذي تكالبت على اليمن كل الكلاب والاعداء من العرب والعرب
وعلى اثارها سقطت جميع الممالك السبئيه والحميريه العضيمه في عهدها ما قبل الإسلام "وكذالك"
الحقائق المخفيه في تاريخ اليمن الإسلامي من الحروب التي تبنتها جيوش الفرس التي استعانتها قبايل همدان من بكيل وحاشد بشن حربهم على ابناء وانفار "حمير بن ابن سبأ" وعلى اثارها قتلت كبارها واغتص