بعيدا عن التقرب إلى الآلهة والقبوريات وتخليد المعارك والتعريف بالقوانين وتوثيق الإعمار،
هل تعتبر النقوش المسندية اعمال فنية؟ هل تشرب صانعها معاني الجمال والأدب والفلسفة والفن؟ هذا من جانب ، ومن جانب آخر هل حضي النقش المسندي بنقد فني ما؟ وكما نعرف أن النقد الفني يتداخل فيه الوصف كعرض لمرئيات النقش، والتحليل للكشف عن العلاقات الشكلية بين عناصره، والتفسير كالتقاط لمعناه الشامل، والحكم كوضع قيمة ما للنقش.
لواضعي المناهج الفنية بكلياتنا ومعاهدنا الفنية هل تلتفتون إلى هذا المعين الذي لا ينضب! هل وجهتم طلابكم لتناول النقش كمعطى جمالي في أعمال البحث؟

في التصميم أدناه محاكاة حاسوبية لطريقة تصميم لوح مسندي نفذه صانع ماهر منذ آلاف السنين، استخدم فيه العناصر الزخرفية الهندسية والحيوانية ، فلقد قسم اللوح الى قسمين: في القسم العلوي وضع شريط بخطوط افقية، ثم مساحة فاصلة تبعها بطوب مرصوص بعناية، ثم شريط زخرفي برأس ثور مكرر هيئته بتجريدية محترفة،والقسم الثاني وضع نحت وعول داخل مربعات منضبطة وزعها يمنة ويسرة متجهة رؤوسها نحو المتن كحراس لمضمونه. وفي الوسط يضع الهدف من النقش اجمالا مكتوبا بخط المسند المهيب.
في النقش الحاسوبي استخدمت عبارة مترجمة بثلاث لغات بتصرف.
#سلطان_المقطري

عندما يتخلى عنك الجمهور والجماهير اوقع مثل #إمام_جمعة_لحج والسلطان!!؟؟
قصة فيل السلطان

يقولون زمان في لحج
ايام السلطان العبدلي جاب لهم فيل من الهند، والفيل كسر الزرع واكل المحاصيل والمواطنين خائفين من السلطان لاحد يأذي الفيل

ولما ضاق بهم الحال وزاد الامر عن حده ، اجتمعوا في المسجد وشكوا حالهم للامام المسجد.

فقال لهم الأمام خلاص نصلي الجمعة ونذهب جميعا بعد الصلاة إلى قصر السلطان، وندخل عليه في مجلسه.

وأنا سابدأ أقول للسلطان بصوت عال: فيلك يا سلطان
وانتم تقولوا بعدي بصوت واحد وعلى قلب رجل واحد :كسر مزارعنا ، واكل محاصيلنا )
واكرر اقول : فيلك ياسلطان
وانتم تكرروا: ( كسر مزارعنا ، واكل محاصيلنا )

قالوا تمام .. وفي يوم صلاة الجمعة والامام على المنبر لاحظ الأمام أن نصف المسجد فاضي من المصلين.

الا أن الأمام شجع البقية الباقية وخرج بهم يتقدمهم إلى قصر السلطان

وبعد أن دخل الجميع قصر السلطان ، صاح الأمام قائلا: فيلك يا سلطان
ولم يسمع الأمام أي صوت من الجمهور خلفه.
وكرر صراخه: فيلك يا سلطان
والجماعة سكوت... فيلك يا سلطان
وكرر الأمام عشر مرات (فيلك ياسلطان). والجماعة كأن على روؤسهم الطير.. فيلك يا سلطان...
عصب السلطان وغضب وقال بصوت عال ماله الفيل.

شعر الأمام أن الجميع باعه فقال: يا مولاي الفيل وحداني ونبا له فيله وتقع جمعة مباركه من صدق ههههههه
😜😜😜😜😂😂😂😂

ولا زال السيناريوا مفعل وصالح للاستخدام في أي زمان ومع أي #سلطان او حاكم او ديكتاتور او زعيم

#التقويم_اليمني_الحميري للعام 2139. الملف مكون من صفحة سنوية و١٢ صفحة شهرية، اهداء للجميع، وكل عام وانتم بألف خير. (تصميم #سلطان_المقطري Sultan Maqtari / محتوى عبدالرحمن طه Abdurrahman Taha )

#سنة_يمنيه_سعيده2139
calendar2139.pdf

#سلطان_الفهيدي

جاء بالنصوص المسندية اسماء متشابة في أعلام اليمن القديم
ومن الأمثلة👇
★ سمه علي ينوف بن يثع امر بن يكرب ملك المراثدي الهمداني "مكرب سبأ" 900 قبل الميلاد.
★ سمه علي ينوف بن يثع امر بن يفعن "اليفعاني" من أقيال يفعان.
★ كرب أيل بين بن يثع امر المراثدي الهمداني "مكرب سبأ".
★ كرب أيل بين الريداني "ملك ذي ريدان".
★ كرب أيل وتر بن ذمار علي بين يكرب المراثدي الهمداني "ملك سبأ".
★ كرب أيل وتر يهنعم بن وهب أيل يحوز بن ذي بتع الهمداني "ملك سبأ".
★ وهب أيل يحوز بن ذي بتع الهمداني "ملك سبأ".
★ وهب أيل يحوز بن ذي معاهر الحميري قيل "ذي معاهر وخولان".
★ ذمار علي بين يكرب المراثدي الهمداني "مكرب سبأ".
★ ذمار علي يهبئر الحميري "ملك سبأ وذي ريدان".
★ الشرح يحضب الأول بن فارع ينهاب المراثدي الهمداني "ملك سبأ".
★ الشرح يحضب الثاني بن أمرؤشمس المراثدي الهمداني "ملك سبأ".
★ يكرب ملك المراثدي الهمداني"ملك سبأ".
★ ملك يكرب الريداني الحميري "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت".
★ سمه وتر المراثدي الهمداني "ملك سبأ".
★ سمه وتر الشمري الطائي "ملك تمنع".
★ يثع امر الأول بن يكرب ملك المراثدي الهمداني "مكرب سبأ".
★ يثع امر وتر الثاني المراثدي الهمداني "مكرب سبأ".
★ نشاء كرب يهامن يهنعم بن الشرح يحضب المراثدي الهمداني "ملك سبأ".
★ كرب يهامن بن ملك يكرب الريداني الحميري "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت".
★ معدكرب يحمد بن إلن يربم الهمداني "قيل همدان".
★ معدكرب يعفر الحميري "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وعرب الطود وتهامة".
★ يهقم المراثدي الهمداني "ملك سبأ".
★ يهقم الدهسمي الحميري "ملك دهسم".
________
2⃣ الرد على من يجنح بمتشابة الأسماء :
ـ هناك من يجنح بالقيل وهب أيل يحوز بن ذي معاهر الحميري ، مدعياً انه ملك سبأ..؟
ّـ وسوف ننفي ذلك الإشتباه بأربعة أدلة علمية..👇

- أولاً : سبأ المعاصرة لذي ريدان/حمير تذكرهم النقوش المسندية بلفظ #سبأ_كهلان اي أن سبأ الثانية قبيلة كهلانية رديفة لـ حمير بالعصر الأوسط والأخير من تاريخ الحضارة اليمنية🇾🇪.
- و جاءت نقوش كثيرة تذكرهم بلفظ #سبأ_و_حمير ، مما يعني إنها سبأ صغرى كهلانية رديفة لـ حمير ، وليس سبأ عبدشمس الكبرى التي حمير جزء منها..
وقد ذكر بن شهاب الحميري في مخطوط "تاريخ اليمن القديم" ، وعامر بن سليم الكندي في مخطوط "أعلام اليمن" وغيرهم من علماء الأنساب أن #الخيار هو اسم صفة رئاسية لـ سبأ الأصغر بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ ، و إلى سبأ الأصغر الكهلاني نسبت مملكة سبأ الثانية خاصة همدان وأخوتهم ، وهم الذين تشير إليهم النقوش بعشيرة سبأ/كهلان.
- فإذا كان العرف الملكي السبئي لم يجيز لسعد شمس اسرع الجرتي ربيب الملك الشرح يحضب الأول بن فارع ينهاب المراثدي الهمداني ، ان يكون ملكاً لـ سبأ الثانية إلا بعد أن نسبوه إلى الملك الشرح يحضب الأول زوج ام سعد شمس الجرتي.
- فمن الصعب ان يتولى ملك من ذي معاهر/حمير عرش سبأ/كهلان ، بدون نظام إتحادي يجمع سبأ الثانية و حمير..
_____
- ثانياً : نقش مسند يذكر "وهب أيل يحوز بن ذي بتع [الهمداني] ملك سبأ".
_____
- ثالثاً : نقش مسند يذكر "وهب أيل يحوز بن ذي معاهر [الحميري] قيل ذي معاهر وخولان".
_____
- رابعاً : الملك وهب أيل يحوز الهمداني ملك سبأ ، هو الذي تصدى للملك ذمار علي يهبئر الحميري وقبائل حمير ، وخلع سعد شمس اسرع الجرتي الذي خذل السبئيون وخان عهده عندما تنازل لذمار علي يهبئر ، فتم خلعة وطردة من مأرب.
- فكيف لوهب أيل يحوز المعاهري الحميري إن يحشد قبائل حاشد وبكيل للتصدي لذمار علي يهبئر الحميري وقبائل حمير..؟
________
3⃣ وهناك من يجنح بالقيل سمه علي ينوف بن يثع امر اليفعاني الهمداني من قبيلة يفعان الهمدانية ، مدعياً انه سمه علي ينوف بن يثع امر "بني يافع"..؟ من قبيلة يافع الدهسمية الحميرية..؟ ، وأنه من مكاربة سبأ الثانية..؟🤔 وسوف ننفي ذلك الإشتباه بسبعة أدلة علمية..👇

- أولاً : المكرب سمه علي ينوف المراثدي هو شقيق المكرب يثع امر وليس ابنه ، ابيهما يكرب ملك المراثدي مكرب سبأ الثانية [سبأ/كهلان] القرن العاشر قبل الميلاد.
_____
- ثانياً : إذا كان العرف الملكي السبئي لم يجيز لسعد شمس اسرع الجرتي ربيب الملك الشرح يحضب الأول بن فارع ينهاب المراثدي الهمداني ، ان يكون ملكاً لـ سبأ الثانية إلا بعد أن نسبوه إلى الملك الشرح يحضب الأول زوج ام سعد شمس الجرتي.
- فمن الصعب ان يتولى ملك من يافع الحميرية عرش سبأ/كهلان ، بدون وجود نظام إتحادي يجمع سبأ الثانية وحمير..

#خط_المسند، آفاق جديدة من التطوير:

(15) خطوط مزدوجة الحرف

وللزيادة في غرس المعرفة بالمسند لدى النشء والشغوفين بتعلمه صمم الباحث خطوطا رقمية بنظامين كتابيين، يضم كل حروف المسند والزبور ودمج ما يقابلها من الحروف العربية المعاصرة ويظهرها عند الطباعة. أنظر الصور
#سلطان_المقطري

بعيدا عن التقرب إلى الآلهة والقبوريات وتخليد المعارك والتعريف بالقوانين وتوثيق الإعمار،
هل تعتبر النقوش المسندية اعمال فنية؟ هل تشرب صانعها معاني الجمال والأدب والفلسفة والفن؟ هذا من جانب ، ومن جانب آخر هل حضي النقش المسندي بنقد فني ما؟ وكما نعرف أن النقد الفني يتداخل فيه الوصف كعرض لمرئيات النقش، والتحليل للكشف عن العلاقات الشكلية بين عناصره، والتفسير كالتقاط لمعناه الشامل، والحكم كوضع قيمة ما للنقش.
لواضعي المناهج الفنية بكلياتنا ومعاهدنا الفنية هل تلتفتون إلى هذا المعين الذي لا ينضب! هل وجهتم طلابكم لتناول النقش كمعطى جمالي في أعمال البحث؟

في التصميم أدناه محاكاة حاسوبية لطريقة تصميم لوح مسندي نفذه صانع ماهر منذ آلاف السنين، استخدم فيه العناصر الزخرفية الهندسية والحيوانية ، فلقد قسم اللوح الى قسمين: في القسم العلوي وضع شريط بخطوط افقية، ثم مساحة فاصلة تبعها بطوب مرصوص بعناية، ثم شريط زخرفي برأس ثور مكرر هيئته بتجريدية محترفة،والقسم الثاني وضع نحت وعول داخل مربعات منضبطة وزعها يمنة ويسرة متجهة رؤوسها نحو المتن كحراس لمضمونه. وفي الوسط يضع الهدف من النقش اجمالا مكتوبا بخط المسند المهيب.
في النقش الحاسوبي استخدمت عبارة مترجمة بثلاث لغات بتصرف.
#سلطان_المقطري

#سلطان_العامري

ـ توضيح الخلل في هذا التمثال المزور الذي تتداولة بعض الصفحات على أساس انهُ من تماثيل #الجوف.؟ ويحمل اسم "ظلت مراد"..؟
ـ التماثيل اليمنية بمختلف ممالك اليمن القديم متشابهات النمط وطريقة النحت والهيئة والملامح وتسريحة الشعر والثياب...الخ
1 ـ بينما تستوحي من خلال قصة الشعر لهذا التمثال ، نفس قصة الشعر بالتماثيل المصرية..؟
2 ـ قوام التمثال مستوحى من أعمال أهل الرسم والنحت بالعصر الحديث الذين يظهرون المرأءة بقوامها الفارع ، وخصرها النحيف وترائبها البارزة وعجزها العريض وكسائها المتناغم مع جسدها..؟
3 ـ في قاعدة النقوش المسندية
لايوجد فاصل [ | ] بين اسم الأبن وأبيه
أو اسم البنت وأبيها.
4 ـ يأتي بين اسم الرُجل وأبيه لفظ [بن] ، ويأتي بين اسم الرُجل وقبيلته لفظ [بن] ولفظ [ذي]..
5 ـ يأتي بين اسم المراءة وأبيها لفظ [بنت] ، ويأتي بين اسم المراءة وقبيلتها لفظ [بنت] ولفظ [ذات]..
6 ـ بينما النقش الذي بهذا التمثال "المُقلَّد" جاء مُجرد من حروف الصرف والإعراب ، بحيث نجد اسم مراد في جميع النقوش مُهمل الالف الوسطى ومختوم بحرف ميم الصرف الذي يجيز لك إستقدام حرف الالف الوسطى المُهملة ، فيصبح المعنى "مراد".
7 ـ ثم نجد فاصلاً [ | ] بين الأسطورة
[ظلت]؟ وبين اسم [مرد]؟
ـ بينما الصواب مسنداً ، إن كان ابيها فلابد من وجد لفظ [بنت] بين اسمها واسم ابيها ، وان كانت قبيلتها فلابد من وجود لفظ [بنت] أو [ذات] بين اسمها واسم قبيلتها.
8 ـ سمات التمثال وهيئته ، ووجود فاصل [ | ] بين الأسمين ، وغياب حرف الصرف عن اسم مراد ، وإهمال لفظ بنت أو ذات ، كُل تلك الأدوات تثبت عملية تزوير ذلك التمثال..
ـ فنرجو عدم الترويج لمثل تلكم المنحوتات المُستحدثة والمخالفة لعنصر النحت وقواعد الكتابة اليمنية القديمة.
____
سلطان فهيد العامري
باحث ومؤرخ ونساب
1/1/2024

#سلطان_فهيد_العامري

ـ مملكة سبأ_الإولى ، مملكة عربية يمنية رائدة من أقدم ممالك الأرض ، من شواهدها العلمية عملة مسكوكة من الحجر الكريم وجد عليها نص مسند محتواه [حريب_آل_سبأ] ثبت عمرها بواسطة الكربون المشع بداية الالف الثالث قبل الميلاد ، مما يعني ان مملكة سبأ الإولى قد استمرت ردحاً من الزمن ، منذُ نشئتها إلى ان بلغت مستوى سك العملة بالعصر الذهبي من تاريخ مملكة_سبأ_الإولى.. وقد شيد السبئيون القدامأ المُدن والقصور والمعابد والسدود.......
ـ، واستمرت تلك المملكة الأُم التي تمثل مركز إشعاع الحضارة العربية القديمة إلى نهاية القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، الذي بداء فيه الوهن يدق مفاصل المملكة العظيمة ، وفي بداية القرن الثالث عشر قبل الميلاد
#تفرقت_أيدي_سبأ [عبدشمس]
فظهرت مملكة_سبأ_كهلان ومملكة معين ومملكة حضرموت ومملكة أوسان ومملكة قتبان ومملكة ذات كهل ومملكة_ذي_ريدان [حمير].... ، ومما ورث اليمنيون عن اسلافهم السبئيون الكثير من المُدن العامرة والقصور والسدود وعملة_ذي_نار وأجزائها_ذي_رخم ، وكذلك الآلهة ، ومن تلك الآلهة المرتبطة بالأجرام السماوية #عثتر الذي وجدنا بجداريات معبدة رسم لشخص واقف وحربته بيدة اليسرى وبجانبة اسم عثتر بالنص المسند ، مما يدل انهُ حارس ببوابة حرم عثتر ، وبالمقابل شخص آخر يصافح الحارس ويقدم له قنينة شراب.
ـ ذلك الرسم التمثالي بجدار معبد عثتر الذي يظهر فية شخصين يمنيين #يتصافحان ، يتفق مع حديث نبينا الكريمﷺ عندما قال "قد جاءكم أهلُ اليمنِ وهم أولُ من جاء بالمصافحةِ".
ـ رواه انس بن مالك رضي الله عنه.
ـ فيصبح سند المصافحة اليمنية مرتبط ببداية وجود #عثتر الذي ورثته الممالك اليمنية بالفترة الوسطى من عصر الحضارة اليمنية من مملكة سبأ الإولى 4000 عام قبل الميلاد..
ـ وبالجوار رسم للقائدان السبئيان #نبعل و #يدع_سام وهما جالسان على كراسي بالزي العسكري اليماني القديم ، وبينهما طاولة على شكل ثور يضعان عليها شرابهما ، ونرى القائد نبعل يقدم شراب الشعير الممزوج بالعسل للقائد يدع سام ، في إشارة إلى ان القائد يدع سام هو الأعلى رتبة ، ولا يزال شراب الشعير الممزوج بالعسل موجود ظمن مشروبات اليمنيون إلى اليوم ، وبالقرب من القائدان صورة وعلان ، مما يعني ان القائدان كانا بحرم عثتر لتقديم النذور التي يقدمها القادة السبئيون عند توليهم مناصبهم ، أو إنتصارهم بالمعارك او عودتهم من الغزو بالظفر والسلامة..
____
سلطان فهيد العامري
مؤرخ وباحث ونساب
28/4/2024

وذلك إجحاف في حق قبيلة مذحج
السبئيه القحطانيه الذين اثبتت النقوش
إنهم شركا أساسيون لأشقائهم كنده
في تيجان مملكة ذات كهل
وهنا سوف نذكر بعض الملوك المذحجيون
الذين تربعوا عرش مملكة ذات كهل
ومنهم الملك ربيعه بن معاويه
القحطاني المذحجي
ـ التوضيح :
هناك فرعين صغيرين يحملان
اسم (قحطان) وهما غير قحطان
الأعلى ابن نبي الله هود عليه الصلاه والسلام
الذي تنسب إليه العرب القحطانيه.
★ قحطان اصغر مذحجي
تنتشر خلائفه بالسراه والحجاز ونجد
وفي اليمن بالبيضاء والجند.
★ قحطان أصغر همداني تنتشر
خلائفه بعمران وحجه من أرض همدان.
ـ تفسير معنى الصفات الملكيه
التي حملها ملوك مملكة ذات كهل👇
(ملك مذحج وقحطان)
(ملك كنده وقحطان)
(ملك كنده ومذحج)
ـ بالعرف الملكي السبئي القديم
تُفْرد بالذكر قبيلة الملك او القائد
للفخر والتبجيل وإشهار علو مكانتها.
ومن الامثله في هذا العُرف👇
★ في نقش بناء وتدعيم سد مأرب
يذكر "ذي همدان وسارن"
وبني سارن من بكيل/همدان
وإنما تم إفراد بني سارن بصفتهم
قبيلة قادة همدان حينها👇
(عبيِّه ونمران ومرثد أيل).
★ نقش يذكر "قبيلة ركبان وسبأ"
و ركبان من نشق ونشق من بكيل
وبكيل هامة سبأ وإنما تم إفراد
ذكر قبيلة ركبان بصفتها قبيلة
القائد صباح بن عم شفيق النشقي
قائد الجيش بتلك المرحلة السبئيه.
★ نقش يذكر "ذي ريدان وقبائل حمير"
وذي ريدان من حمير وإنما تم إفراد
ذي ريدان بصفتهم قبيلة
الملك شمر يحمد الريداني.
★ نقش يذكر "ذو غيمان وحاشد"
وذي غيمان من حاشد وتم إفراد
ذي غيمان بصفتهم قبيلة القائد
نواف الغيماني قائد الجيش السبئي.
★ نقش يذكر "مراد ومذحج"
ومراد من مذحج وتم إفراد
مراد بصفه قياديه حينها....الخ
★ وعلى هذا العُرف كانت الصفه
الملكيه لملوك مملكة ذات كهل السبئيه.
يقال [ ملك مذحج وقحطان ]
مذحج عشيرة الملك المتُّوج
وقحطان يقصد بها القبائل القحطانية
بأقليم المقر وأقليم نجد بشكل عام
وكذلك الأمر في الصفه
[ ملك كنده وقحطان ]
كنده عشيرة الملك المتّوج وقحطان
مواطنوا مملكه ذات كهل من القبائل
القحطانيه بأقليمي المقر ونجد.
[ ملك كنده ومذحج ]
في هذه المرحله تكون بقية الأحياء
القحطانيه من ذخر ويرفأ وأمير
وبنو الأفعى بن جرهم....الخ
خارج سيطرة تيجان ذات كهل.
ومن ملوك مذحج المتُّوجون
بمملكة ذات كهل ـ الملك معاويه
بن ربيعه المذحجي ومن بعده
ابنه الملك مالك بن معاويه المذحجي
المذكور بإحدى نقوش معبد أوام بمأرب
المعاصر للملك شمر يهرعش الحميري.
ومن كنده الملك مالك بن بُد الكندي
المعاصر للملك أمرؤ القيس بن عوف
المذحجي والملك الشرح يحضب الهمداني.
وقائمه عريضه من ملوك مذحج وكنده
سوف تكشف عنهم نقوش مأرب والمقر.
كما ان المذحجيون أقاموا مملكه
خاصه بهم تتبع مملكة ذات كهل
حينما تكون التيجان في مذحج
وعندما يؤل عرش مملكة ذات كهل
إلى كنده ، تكون لمذحج تيجان خصاصتهم
بمعنى ان مذحج لم تفارق تيجانها
فعندما تضع التاج الإتحادي بعرش ذات كهل
تعتمر تاج مملكة خصاصه المذحجيه
التي جاء ذكرها في عهد الملك
أمرؤ القيس بن عوف المذحجي
بالنقش الموسوم بالرمز
والرقم Ry 235 الذي جاء فيه
(مر القس/بن/عوفم/ملك/ خصصتن..)
ـ معنى النقش :
(امرؤ القيس بن عوف ملك خصاصه...)
ـ يقول بافقيه ان مملكة خصاصه
ظهرت ببلاد بني الحارث بن كعب
وعندما نستقصي جغرافيا مملكة خصاصه
المذحجيه التي اختزلها بافقيه
في بني الحارث بن كعب بن عله
فإننا سوف نجد على أديمها
جميع قبائل مذحج الكهلانيه
من بني الحارث بن كعب
وعنس ومراد وعبيده وجنب
وبني الحكم بن سعد
تمتد جغرافيا مملكة خصاصه
من داخل نجران نحو الشمال الغربي
فتشمل سراة الظهران وسراة عبيده
و هضبة المنجد وهروب شرق جيزان
التي لازالت بها بعض البطون
المذحجيه من بني المجهلي من عنس
ومن بني ناجيه من مراد
وصولاً إلى ديار بني الحكم بن سعد
العشيره بتهامة جيزان.
كما تشترك بتلك البلاد قبائل من خولان
بن عامر والأزد وخثعم وأنمار ..
___
#سلطان_الفهيد
باحث ومؤرخ.

تاريخ مدينة #الشيخ_عثمان #عدن

للمؤرخ #سلطان_ناجي، 1976م

في الوثيقة السرّية رقم 18 المؤرخة في 24 فبراير 1858م و الموجهة من المقيم السياسي البريطاني في عدن (دبليو .أم . كوغلان) إلى حاكم #الهند (إتش . أل . أندرسون)، و عندما كانت النيّة مُبيّتة للهجوم على الشيخ عثمان، يحاول كوغلان إعطاء الحاكم البريطاني في الهند لمحة تاريخية عن هذه المدينة اليمنية بقوله: ( و يجدر هنا أن نعطي إشارة قصيرة عن أهمية الشيخ عثمان. فهي قبل تاريخ هذا النزاع بمدى خمسين عاماً لم تكن سوى مزار و بها مسجد يصلي به المسافرون و محطة للقوافل. و بعد ذلك بُنيت قلعة صغيرة بالقرب منها كان يحرسها بعض أفراد قبيلة العبدلي بقيادة ضابط يعينه سلطان لحج، أما بقية السكان و عددهم نحو خمسين رجلاً فيعملون في صيد السمك و جمع الملح. و على الرغم من توفر المياه فلم تقم زراعة هناك. و منذ زاد الطلب على المياه في عدن قام السلطان علي بتعيين حراسة للآبار ثم أحتل أفراد من قبيلته المنطقة التي تعتبر ملتقى الطرق الآتية من الداخل و السائرة عبرها و التي منها تأتي غالبية المؤن الضرورية إلى عدن. فالموقع ذو أهمية بالغة و يعطي للمتحكم فيه الحماية أو المضايقة لكل من يقترب من أبواب عدن. و هو على بعد ميلين و نص من خور مكسر الذي يُعد نهاية حدود الأراضي البريطانية في إتجاه لحج، أما المنطقة الواقعة بين الشيخ عثمان و لحج فتسكُنها عشيرة العزيبي و هي فرع من العبدلي. إن إستيلاءنا على الشيخ عثمان يعد ضربه قاسية للسلطان علي، فقد يمنعه ذلك الحصول على أية دخول من الآبار، هذا بالإضافة إلى فقده لراتبه الشهري مما سيؤدي في النهاية إلى خضوعه لنا، ثم أن إحتلال الشيخ عثمان سوف يؤدي إلى المحافظة على جعل الطرق مفتوحة في كل المراكز حتى لحج نفسها و بذا يمكن لعدن المتاجرة مع المدن الأخرى و لن يستطيع السلطان علي أن يعوق هذا الإتصال).

حسب الوثيقة أعلاه إذن فإن الشيخ عثمان كانت في بداية القرن التاسع عشر لا تزال عبارة عن قبر أو مزار للولي الشيخ عثمان المدفون فيها و التي سُمّيت بإسمه ثم عشش قليلة تستوعب حوالي خمسين صياداً و ملاحاً، و يؤيد هذا الكلام (هنري سلت) الرحالة البريطاني الذي زار المنطقة قبل ثلاثين سنة من الإحتلال البريطاني لعدن. فعندما تكلّم عن منطقة الشيخ عثمان عام 1809م وهو في طريقه إلى لحج، يُظهر لنا أنها كانت لا تزال غابة من الغابات فهو يقول: (بعد حوالي نصف ميل من قبة الولي توغّلنا في غابة عميقة .. و تمتد هذه الغابة حوالي ثمانية أميال و يُقال أن الواحد سيمشي يومين كاملين عرضها من الغرب إلى الشرق)، ثم يُضيف سلت قائلاً: (إن الأغنام و الجمال كانت تُشاهد في كل أنحاء الغابة و إنها كانت تقتات الأوراق أو الأغصان الطريّة). كذلك فأن خارطة رسمها هينس عام 1839م تُظهر وجود غابة في هذه المنطقة.

و لا شك أن منطقة الشيخ عثمان كانت ضاحية من ضواحي الميناء (كريتر) و إن ازدهارها و ذبولها أرتبط بمصيره، إلا أن التسمية الحالية لا ترجع إلى أكثر من حوالي المائتي عام. و في حوالي 1500م (أي قبل 475 عاماً من الآن) هناك ذكر بأن الملك عبد الوهاب بن طاهر #الطاهري قد مد ساقية للماء من خارج #عدن إلى كريتر من بير (أم هيت)، و كان طول الساقية (16000) ياردة. و الإحتمال أن ذلك البئر كان في مدينة الشيخ عثمان.

و بعد إحتلال الانجليز لعدن عام 1839م نجد أن الشيخ عثمان تصبح المكان الرئيسي لتجمّع المقاومة ضد الإحتلال البريطاني لعدن. فمعظم الهجمات الرئيسية التي كانت تُشن ضد كريتر خلال الخمس عشرة سنة الأولى من الإحتلال البريطاني كانت تبدأ من الشيخ عثمان. فمثلاً في 11 نوفمبر 1840م تجمّع حوالي خمسة آلاف مقاتل يمني من قبائل لحج و أبين في الشيخ عثمان و قاموا بغزو عدن. و لكن بما أن الانجليز كانوا يسيطرون على جبال عدن و كانوا يمتلكون أسلحة ثقيلة و متطوّرة أستطاعوا صد الهجوم اليمني قرب جبل حديد، و أُستُشهد في هذه المعركة أكثر من مائتي مقاتل و جرح ثمانية و ثمانون، أما الأسرى فقد أُستشهد ثمانية من كل تسعة منهم.

كذلك كان هجوم يمني آخر في يوليو 1841م، و حاول اليمنيون تسلّق جبال كريتر و لكن نيران المدافع البريطانية من الجبال و من ظهر السفن الراسية أنزلت بهم خسارة فادحة. و خسر اليمنيون حوالي ثلاثمائة شهيد و خمسين جريحاً. و في 11 أكتوبر قام الإنجليز بغزو الشيخ عثمان و تمكّنوا من تدمير نوبة الشيخ مهدي ثم قلعة الشيخ عثمان ذاتها.

و أستمرّت الشيخ عثمان تُستخدم كمكان لتجميع المقاومة. فعندما جاء الشريف إسماعيل بالمجاهدين من وسط الجزيرة العربية لغرض إخراج الإنجليز من عدن نجد أيضاً أن الشيخ عثمان تصبح مكان رئاسته في عام 1846م و منها كان يرسل هجماته. و مرة ثانية قام الإنجليز في 1858م بالهجوم على الشيخ عثمان بقيادة كوغلان نفسه المقيم السياسي البريطاني الثاني في عدن و دمّروا القلعة، و أُستشهد أربعون يمنياً.

الأرض والإنسان في شعر
#سلطان_الصريمي
جمع بين مكونات الطبيعة في مفردات منظومة وسلسة
زيد الفقيه

المفردات بحد ذاتها منفصلةً عمَّا جاورها من الألفاظ لا تعني شيئًا، وقد قال القدماء: إنها ملقاة في الطريق كالحجارة، لا تدل على شيء، يُستثنى من ذلك أسماء الأعلام، ومنها: المدن والبلدان، فالمفردة لا تكتسب أهميتها إلا بما جاورها من الألفاظ، بل ثمَّة كلمات متجاورة لا غنى لإحداهن عن الأخرى، كالألفاظ المتجاورة في القرآن الكريم، مثل قوله تعالى: "قلنا يا نارُ كوني بردًا وسلامًا على إبراهيم"، فكلمتا "بردًا وسلامًا" لا غنى لإحداهن عن الأخرى، فلو قال "بردًا" فقط لتجمد سيدنا إبراهيم ومات من شدَّة البرودة، لكن كلمة "سلامًا" هي التي جعلت النار والبرد لا يمسان إبراهيم بأذى وخرج منها كأن لم يدخلها، وقوله تعالى عند الحديث عن الزوجين: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا لتسْكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآياتٍ لقومٍ يتفكرون"، فكلمتا "مودة ورحمة" من الألفاظ المتجاورة التي لا غنى لإحداهن عن الأخرى، فلو اكتفى بكلمة مودة لتعامل الرجل مع زوجته كالحيوان، لقضى وطره منها ولم تأخذه فيها رحمة ولا شفقة، لكن كلمة رحمة جاءت للحب والخوف والشفقة على بعضهما، ومن ثمَّ بُنْيت نظرية النظم عند عبدالقاهر الجرجاني، وهي التي تؤكد أن المفردة لا تعطي معناها إلا مع ما جاورها من الألفاظ، ويعتني الجرجاني في نظريته بالأسلوب والصياغة، لإنتاج الدلالة والبلاغة فيها.

تميز شعر الصريمي بارتباطه بالأرض والإنسان، أكان الغنائي منه أم الشعبي أم الحديث، وإن كان الحديث قد أومأ إلى تلك الغايات بطريقة غير مباشرة كما هو في الغنائي الذي أوقد مشاعر المتلقي وشدَّه إلى الأرض والإنسان في تلك المرافئ الخضراء ومنابت الصبا. 

دفء عاطفي
في هذا الموضوع الذي عُنِينا فيه بمفردات الأرض والإنسان في الإبداع التعزي، سنأخذ من الدكتور سلطان الصريمي في غنائياته نماذجَ للمفردات التي تُهَيِّجُ النفسَ وتُسِرُّ الخواطرَ عند قراءتها، لنثبتَ للقارئ مدى ارتباط مبدعي هذه المحافظة بأرضهم وإنسانهم والحنين إليهما، إذ تميز شعر الصريمي بارتباطه بالأرض والإنسان، أكان الغنائي منه أم الشعبي أم الحديث، وإن كان الحديث قد أومَأ إلى تلك الغايات بطريقة غير مباشرة، كما هو في الغنائي الذي أوقد مشاعر المتلقي وشدَّه إلى الأرض والإنسان في تلك المرافئ الخضراء في تعز، وإلى منابت الصبا في أرياف اليمن بكل مناكبها، حيث الدفء العاطفي والحنين إلى صرخة الطفل الأولى، يقول:
      تليم الحب في قلبي  *  تذكرني بأيام الهثيم 
      تذكرني دوادح حبنا  *  الغالي ودخداخ النسيم 
فكلمة "تليم" في صدر البيت، استعارها الشاعر من حقل آخر هو حقل الزراعة والفلاحة ليوظفها في قلبه، لكنها لا تعطي أي معنى إذا لم تضَف إلى غيرها من المفردات، فحين نُظمت في السياق مع: الحب في قلبي، أعطت معنى استعاريًّا رائعًا يدهش القارئ حين يمزج بين الأرض والإنسان في ثلاث كلمات هي: تليم، الحب، قلبي، أما في عجز البيت فيستكمل مشهد الارتباط بالأرض والطفولة والقرية فيقول: "تذكرني بأيام الهثيم"، والهثيم هو الرَّذاذ أو المطر الخفيف، أما في البيت الثاني فقد ذكر كلمة "دوادح" وهي جمع "دادح"، والدَّادح ما يفرح به الأطفال من الزينة البرَّاقة والثياب الجديدة، ومنها أخراص البنت، فبعد ثقب أذنها، يزجرونها بالقول: "من يشتي الدَّادح ما يقل أحْ" فصارت مثلًا، والشاعر هنا يعني بدوادح حبنا الذكريات التي جمعتهما، وقد اكتسبت كلمة "دوادح" روعتها من كلمة حبنا التي جاورتها بالنظم، وفي عجز البيت وردت كلمة و"دخداخ" النسيم، وهي تعني دغدغة الهوى العذب البارد المتردد على جسم الحبيب، وهي مفردات موجهة للأرض والإنسان على حدٍّ سواء، وفي قوله:
      أذكرك والسَّحايب يغمزين للشعير  *  والبلابل تغنِّي لحن ماطر غزير
                        والقليْب يا حبيبي من فرحنا شيطير  
في هذا البيت، تطوف بنا مفرداته بين السماء والأرض والإنسان، فقد ذكر الشاعر حبيبه، كما ذكر السَّحاب والشعير وغمزها إليه، وفي نفس اللحظة كانت البلابل تغني لحن المطر. لقد جمع الشاعر بين مكونات الطبيعة على اختلافها في مفردات منظومة ومتجاورة في عقد بلاغي مُدْهشٍ، كانت بدايته ذكر الحبيب، ونهايته فرحتهما التي كاد قلبه أن يطير من شدَّتها، بيد أن الحبيب هو الوطن والنفس والعين وهو الضوء والصبح والمساء والعصفور والحمامة، وهو أيضًا ندى الفجر والزهر والحنون والعطر الفواح، والنبض المحرك للحياة وسموها وجلالها وجمالها.
إن مفردات الأرض والإنسان في قصائد الصريمي تعزز انتماءه لتلك الأرض والإنسان؛ لأنها تشي بجمال منقطع النظير يسكن فؤاده، الذي تناول هذا المفهوم الانتمائي بطريقته وأسلوبه، وهو ينهل من نبع واحدٍ هو الأرض والإنسان، وإن اختلفت طرائق تناوله لذلك. 

اليمن_تاريخ_وثقافة:
د. #سلطان_الصريمي
الشاعر المتفرد بأحلام الناس

يعتبر الشاعر سلطان الصريمي قامة ثقافية وطنية كبيرة، ومن القلائل الذين أثرت كلماتهم في الواقع المعاش وأطربت المسامع في قصائده المغناة من قبل كبار قامات الفن والغناء في اليمن.
من منّا لم تطربه أغنية "تليم الحب" للفنان الكبير أيوب طارش عبسي، وأغنية نشوان للفنان الكبير محمد مرشد ناجي، و"بارق الزهر" و"أنا لك" للموسيقار أحمد فتحي، والأغنية ذائعة الصيت والمترددة على كل الألسنة جيلًا بعد جيل "مسعود هجر"، و"أذكرك والسحايب" وغيرها للفنان الكبير عبدالباسط عبسي، وأغنية "أعشقك" و"لقاء" للفنان الكبير نجيب سعيد ثابت، فقد عبر الصريمي في كلمات هذه الأغاني الخالدة بتفرد، عن هموم الناس وأحلامهم وقضاياهم وكل ما يتعلق بتفاصيل حياتهم اليومية.
الشاعر الدكتور سلطان سعيد حيدر شمسان الصريمي، واشتُهر باسم سلطان الصريمي، من مواليد الحجرية محافظة تعز في عام 1368هـ، الموافق 1948م.
بدأ دراسته في مِعْلَامة القرية، ثم هاجر مع والده إلى جيبوتي وعمره سبع سنوات، وهناك أكمل دراسته الابتدائية ونتيجة لظروف قاهرة لم يتمكن من الاستمرار في الدراسة.
عاد إلى اليمن وعمل في البناء ثم في أحد المتاجر في عدن، وعند قيام ثورة 26 سبتمبر 1962، ترك عمله والتحق بالحرس الوطني، ثم ترك العمل العسكري والتحق بالعمل المدني، وانكبّ على المطالعة الذاتية ليرفع من مستواه الثقافي، إضافة إلى دراسته الليلية، إلى أن انتهت بتحصيل جيد حيث حصل على الماجستير عام 1985م، وفي عام 1990م حصل على شهادة الدكتوراه في فلسفة العلوم الاجتماعية من موسكو.
كما عمل الصريمي موظفًا في عدة شركات للقطاع العام والخاص؛ منها: مدير فرع الشركة اليمنية للتجارة الخارجية في تعز في النصف الثاني من الستينيات، ومدير فرع شركة التبغ والكبريت في محافظة إب في أواخر السبعينيات، ومدير عام تسويق الألبان في الحديدة.
سيرة حافلة ومتنوعة
كما عمل الشاعر الوطني الأديب سلطان الصريمي رئيسًا لمركز الكناري للاستشارات والخدمات الثقافية، ورئيس تحرير مجلة (دروب)، وعضوًا في الأمانة العامة لاتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، وعضو الاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب، ومستشارًا لوزير الإعلام.
كان كذلك عضوًا في الأمانة العامة والمكتب السياسي للحزب الاشتراكي اليمني، وعضو مجلس النواب من عام 1993 إلى 1997، وعمل الصريمي أمينًا عامًّا لاتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين من 1990 إلى 1992، ورأس تحرير مجلة الحكمة الناطقة باسم اتحاد الأدباء، وأيضًا صحيفة الثوري لسان حال الحزب الاشتراكي اليمني.
عُيّن الصريمي مستشارًا إعلاميًّا سابقًا في سفارة الجمهورية اليمنية في القاهرة، وهو الآن متقاعد ويقضي إجازته التقاعدية في منزله في صنعاء.
أعماله الأدبية
صدر للصريمي سبعة دواوين شعرية:
أبجدية البحر والثورة.
هموم إيقاعية.
نشوان وأحزان الشمس.
قال الصريمي.
زهرة المرجان.
هواجس الصريمي.
أبجدية الربيع. 
وكتب الشاعر والأديب سلطان الصريمي في الأدب وعلم الاجتماع، وله كتابات وبحوث أدبية واجتماعية وسياسية، ونشر له في معظم الصحف والمجلات العربية واليمنية الشهرية واليومية والدورية.
قصائده الغنائية
غنى كلمات أشعاره، عدد من الفنانين اليمنيين وفي مقدمتهم: الفنان محمد مرشد ناجي، أيوب طارش عبسي، عبدالباسط عبسي، أحمد فتحي، محمد صالح شوقي، نجيب سعيد ثابت، عبدالجليل العسبي، جابر علي أحمد، عبداللطيف يعقوب، رشدي العريقي.
ومن العرب فرقة الطريق العراقية، حميد البصري، فرقة محمد حسين منذر السورية، شوقية العطار، قيس العراقي.
أما قصائده المغناة، فهي كالتالي:
تليم الحب: لحن وغناء أيوب طارش عبسي.
من ألحان وغناء عبدالباسط عبسي مجموعة كبيرة من الأغاني:
أذكرك، يا صباح الباكر، يا من سلب عقلي، عش السرور، يا شعب، لا تخافي، مباسم الضوء، يا هاجسي، الحفر على صخرة الانتظار، عروق الورد، باكر ذري، الجفاف، عهد، يا منيتي، واعمتي، قنع روحي، ديك الصباح "اللحن تراث يمني"، الزفة، ورد خضبان، ورود نيسان، همس الشروق، متى وا راعية، يا واهب الحسن، ارحمني شوي.
من ألحان وغناء نجيب سعيد ثابت:
أعشقك، لسبتمبر، مزمار للوطن، ولقاء.
كما غنى له:
عبدالجليل العبسي يا مطمعات. بارق الزهر "لحن تراث يمني"، وأنا لك لحن وغناء أحمد فتحي.
أنا لك لو نسيت: لحن وغناء محمد صالح شوقي، لحّنها وغنّاها أيضًا رشدي العريقي. وطن: لحن وغناء قيس العراقي. نشوان: لحن وغناء محمد مرشد ناجي؛ غنى بعض مقاطعها جابر علي أحمد. خطوة بعد: لحن حميد البصري وغناء شوقية العطار. أمي والطاعون: لحن وغناء عبداللطيف يعقوب.
أبجدية البحر والثورة: لحن حميد البصري قائد فرقة الطريق العراقية، في سوريا أداء فرقة محمد حسين منذر، وفي اليمن شارك في تمثيلها نجيب سعيد ثابت شوقية العطار، وعدد من الفنانين. 

لا لم يمت القامة والشاعر الكبير والوطني الدكتور #سلطان_الصريمي ؟ اقسم انني مازلت أخبر نفسي هكذا وارفض تصديق هذا الخبر الفاجعة وافتش عن حياته ووهجه وابتسامته في كل التفاصيل العظيمة معه عندما تشرفنا بالاحتفاء به وتكريمه وطباعة مجموعته الشعرية الكاملة وعندما اخترناه ايقونتنا في تعز 2022 ..تعز ..التي احبته وعشقها حتى آخر حرف وقصيدة
رحمك الله يا سلطاننا الخالد في قلوبنا
رحمك الله يا ذروة الشعراء الكبار
رحمك الله ياتليم الحب في ارواحنا
رحمك الله أيها الوطني الصادق في الزمن الكذوب
وعظيم العزاء والمواساة لاسرته ومحبيه ولكل البلاد والعباد
#عبدالخالق_سيف

البدايات وانكشاف الأطماع !؟
#سلطان_لحج_و_عدن و #البريطانيين
حدث في السادس من ربيع الآخر سنة 1255
اتفاق بريطانيا مع سلطان لحج في اليمن

في السادس من ربيع الآخر من عام 1255=18/6/1839 عقدت بريطانيا اتفاقاً مع سلطان لحج في جنوبي اليمن محسن بن فضل العبدلي، ظاهره الحفاظ على الأمن والسلام في أراضيه، وباطنه الاعتراف الضمني باحتلال عدن واقتطاعها من أراضي السلطان، ووقع الاتفاق الكابتن ستافورد هينز Stafford Haines المندوب السياسي في عدن نيابة عن حكومة شركة الهند الشرقية، وهذا نص الاتفاقية كما ورد في كتاب المعاهدات والاتفاقات التجارية البريطانية الذي ألفه أمين الوثائق في الخارجية البريطانية والمطبوع في لندن سنة 1856، وفي كتاب هدية الزمن في تاريخ اليمن الذي ألفه الأمير أحمد فضل بن علي ين محسن العبدلي المتوفى سنة 1362=1943:

تعهد السلطان محسن فضل وأولاده أحمد وعلي وعبد الله وفضل بأن تبقى منطقتهم وطرقهم في سلام وأمان ليتمكن الفقير والضعيف من السفر والاتصال، وأنه مسؤول على أي قبيح يرتكبه أصحابه في الطرق، وسيحافظ السلطان على السلام والصداقة مع الحكومة البريطانية، حيث إن مصلحة الطرفين تلتقي في امتلاك بريطانيا لعدن امتلاكاً دائماً.

وافق الكابتن هينز أن تدفع المعاشات التي كان السلطان محسن اللحجي يدفعها لقبائل الفضلي واليافعي والحوشبي والأمير.

وافق الكابتن هينز أن يدفع إلى السلطان محسن وأولاده وذريته معاشاً قدره 6.500 ريال سنوياً ابتداء من شهر القعدة الحرام سنة 1254.

الأرض من المجراد إلى لحج وإلى جميع حدود قبيلة العبادل المعروفة تحت سيطرة السلطان.

عند حدوث أي هجوم على لحج أو على قبائل العبادل أو على عدن أو على عساكر بريطانيا فالسلطان محسن والدولة البريطانية يكونوا يداً واحدة.

من دخل من رعايا السلطان عدن فسيكون خاضعاً للقوانين البريطانية ما دام فيها، ومن دخل لحج من رعايا الدولة البريطانية فسيكون خاضعاً لأحكام السلطان ما دام فيها.
كل ما يخص السلطان وأولاده معفى من الرسوم الجمركية في ورده أو صدوره عن عدن.

وجاء هذا الاتفاق بين بريطانيا وبين سلطان لحج، بعد احتلال بريطانيا لعدن قبل 6 شهور تحقيقاً لحاجة استراتيجية لإيجاد ميناء على طريق بريطانيا - الهند البحري ترسو فيه السفن وتتزود فيه بالوقود والمياه والطعام، وأسس الاتفاق لوجود بريطاني في عدن ثم في جتوب اليمن دام قرابة 140 عاماً، والريال الذي ذكره الاتفاق فيه هو الريال الفضي الأسباني الذي كان العملة الشائعة في بحر العرب.

وكانت بريطانيا قبل 20 سنة، في سنة 1236، قد وقعت معاهدة مع إمام اليمن في صنعاء ولكن الإمام كعادة أئمة اليمن تلكأ وماطل في المفاوضات، فأهملتها بريطانيا وبخاصة أن المناطق الواقعة تحت سيطرته لم تكن لها أية أهمية تجارية أو استراتيجية.

ويعود أول اتصال عملي بين عدن وبين حكومة أو شركة الهند الشرقية إلى عام 1243=1827، فقد كانت الشركة قد استغنت عن السفن الشراعية وجعلت اسطولها كله من السفن البخارية، بعد إبحار أول سفينة بخارية في سنة 1807، ومكنها ذلك من اختصار زمن الرحلة اختصاراً شديداً، وكان للشركة مندوب مقيم في ميناء مَخا على البحر الأحمر يدير أعمالها ويشرف على مستودعاتها يدعى الكولونيل مايك باجنولد، فمر بعدن وهو في طريقه مسافراً إلى بومباي، فاستضافه السلطان محسن الذي كان قد تولى الحكم مؤخراً، وكان يتوق إلى إحياء عدن كمركز تجاري، وأبدى له ترحيبه بوجوده في عدن إن أحب الانتقال إليها من مخا، وتشجع الكولونيل للفكرة وعرضها على شركة الهند الشرقية فلم تلق لديها القبول فقد كانت تحبذ ترك هذا الأمر لتقرره البيوتات التجارية لكونها صاحبة الشأن والمصلحة في الأمر.

وأرسل السلطان محسن مع الكولونيل رسالة إلى حاكم بومباي يعلمه فيها رغبته في شراء 4 مدافع وقنابلها، فرفض الطلب إذ كانت سياسة بريطانيا ألا تقدم أي عون عسكري لأي زعيم في الجزيرة العربية، ولكن السلطان لم يقبل بالرفض، وصادف أن جاء حاكم جديد لبومباي فكرر السلطان طلبه، وأيده الكولونيل باجنولد، فكان أن أرسلت المدافع في سنة 1244=1828 هدية للسلطان.

وفي سنة 1245= 1829قررت شركة الهند الشرقية افتتاح خط ملاحي يصل بومباي بالبحر الأحمر، ووفرت الفحم اللازم للسفن ووضعته في جزيرة صخرية صغيرة خارج عدن تدعى جزيرة صيرة، ولكن لما جاءت السفينة هيو لنزي لتدشن الخط واجهت صعوبة في نقل الفحم من الجزيرة إلى المرسى بعدن لعدم توفر اليد العاملة، وأدى ذلك أن يفكر البريطانيون في موانئ وسيطة أخرى، فاتجهوا للمكلا فلم تكن لتصلح، فحاولوا شراء جزيرة سقطرة ولم ينجحوا فقد رفض سلطان المهرة بيعها، فاختاروا جزيرة قمران شمال غربي الحديدة، وكتب حاكم بومباي إلى محمد علي باشا الكبير في مصر يطلب منه الإذن بإنشاء مستودع للفحم على الجزيرة، فوافق محمد على دون تردد، إذ كان في حرب توسعية مع السلطنة العثمانية وكان يرغب في التودد لبريطانيا وكسب تأييدها، ولكن عدن وليس قمران صارت في النهاية

#سلطان_العامري

لو تم تفريغ هذا الرمز
كـ مونجرام مسندي
فإننا سوف نستخرج منهُ
حرف ( ح ) مسندي
و حرف ( ر ) مسندي .
.......
هذا رمز قديم
عند كثير من قبائل شمال أفريقيا
يجعلون منهُ رمز للإله عشتار
"عثتر بلسان سبأ"
حتى أتى الجاسوس الفرنسي
جاك بينيت و جعل منه رمز للأمازيغ .
ثم اطلقوا على تلك الابجديه
اسم "التيفيناغ" تحويراً
للأسم العربي التاريخي "تيفينيق"
المشتق من اسم الفينيق
ارباب حضارة المتوسط
و شمال أفريقيا .
و لازالت تلك الابجديه
العربيه "تيفيناق" موجوده
بحضرموت و المهره بمشرق
اليمن إلى اليوم .
و قد ثبت إيركيلوجياً
إن عمر ابجدية المسند
السبئي 5000 عام ق م
و هي اقدم ابجديه على
صخور الارض قاطبه .
مما جعل المسند هو الام
لجميع الأقلام العربيه الإولى .
الثمودي و الصفائي و الظفاري
و التيفينيق و الجعزي و الامهري
و النبطي و آخرها الجزم
المشتق من الزبور اليماني
و الزبور المشتق من المسند العربي .

#اليوم_العالمي_للغة_الأم
ما بلاش نتكلم في الماضي! ان كانت دولتنا لا ترى في #خط_المسند جمالا، نذكرها بأنه كان أحد أضلاع مثلث التدوين في الشرق الأوسط القديم (مسند، هيروغليفي ومسماري).
وجدت صورة لنقش في منشور للصديق أ.عبدالرحمن طه (شاكرا له ذلك)، فألهمتني فيه 13 كلمة لصناعة خط حاسوبي من قلمين نحيف وسميك، حقا لا ادري مدى الإعجاز في خط تنقاد إليه بسحر، فلقد أمسيت اتحدث لصانع النقش بالتأمل والمحاكاة والرسم والتجويد، وخرجت بحروف غاية في الانضباط والتناغم والمقروئية، كما ترى في الصورة، نأمل ان نحضى بدولة قبل ان يدركنا الأجل! فما بين الأمل والاجل خط.

#سلطان_المقطري

#سُلطان_المهرة_وسقطرى_عام1930م...
الوصف: السُّلطان سالم بن حمد بن سعد بن عبدالله بن سالم آل عفرار، سلطان المهرة وسقطرى عام 1930م.
وتاريخيًا؛ فإنَّ الحكومة العفرارية أو سلطنة آل عفرار قشن وسقطرى تُسمَّى أحيانًا سلطنة المهرة في الغيضة وسقطرى، وهي سلطنة شملت تاريخيًا بلاد المهرة شرقي حضرموت إضافة إلى جزيرة سقطرى في المحيط الهندي وكان يحكمها سلاطين من سلالة بنو عفرار.
وكانت عاصمة المهرة (قشن)، وعاصمة سقطرى(حديبو)، وقد وقّع سلطانها علي بن عبدالله بن سالم بن سعد آل عفرار معاهدة حماية وصداقة مع حكومة التاج البريطاني وأصبحت السلطنة عام 1886م محمية بريطانية.

#سلطان_العامري

#اليمن اول نظام إتحادي في التاريخ القديم..:
ـ ولن يستقيم أمر اليمن إلا بالعودة إلى ميراثه الأزلي، فقد أستطاع اليمنيون ان يقيموا إمبراطورية إتحادية مُمثلة بمملكة سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وعرب الطود وتهامة.
ـ تعريف أقاليم المملكة اليمنية الإتحادية من خلال النصوص المسندية.:
_______
1 ـ #سبأ :
يقصد بها القبائل اليمنية بالواحات الوسطى من أراضي همدان الشرقية، ومذحج وكندة بالشمال الشرقي من أرض سبأ، وبر المشرق أراضي المهرة وسمهرم، وقد ذكرت النقوش المسندية بلاد المهرة بـ اسم #بر_المشرق، وجاء ذكر قبيلة المهرة بلفظ "مهرت"، ومن الأدلة المسندية التي تذكر ان اقليم بر_المشرق يتبع مملكة سبأ، نقش مسند للملك انمار يهامن ملك سبأ، قبل النظام الإتحادي يذكر انهُ امر بترميم وتشقير معبد ومسوَّد سمهرم.
ـ المسوَّد : قصر السيادة بتلك البلاد.
________
2 ـ #ذي_ريدان :
بلاد حمير الغربية بهضبة الجند ولحج وسرو حمير، ومن يسكن بجوارهم من القبائل اليمنية بتلك البلاد التي يشملها مسمى اقليم ذي_ريدان.
_______
3 ـ #حضرموت :
أقليم ينسب إلى "حضرموت_القبيلة" التي سادت مملكة حضرموت، وتقطن أقليم حضرموت تاريخياً قبائل عديدة "حميرية وكهلانية" ولازالت تلك القبائل القحطانية منتشرة بحضرموت إلى اليوم من قضاعة والهميسع وكندة وهمدان وطيئ ومذحج والأزد وحي من معد....
ذكرت النقوش المسندية تحالف حضرموت مع سبأ في عهد يدع اب غيلان، وتحالفت مع معين بالجوف، ثم اصبحت ظمن كيان المملكة الإتحادية العظمى.
_______
4 ـ #يمنت :
جنح بهذا اللفظ الكثيرون من الباحثين والمؤرخين، وزعموا ان المقصود به #اليمن؟ وقاموا بتحريفه إلى اسم يمانة ويمنات، وذلك التأويل والتحريف اللفظي غير صائب، فالنقوش المسندية ذكرت #يمنت بالمعنى الصريح مجرد من حروف الصرف والإعراب، في إشارة إلى اسم جهوي يمثل أقليم من اقاليم اليمن..
#يمنت يقصد بها يمين_اليمن، اي جنوب اليمن المُمتد على الجزء الساحلي من بلاد قتبأن و أوسان التاريخية.
_______
5 ـ #عرب_الطود_و_تهامة :
جنح كريستيان روبن وتبعه الكثيرون من اهل النقل في تحديد اقليم الطود_وتهامة المذكورة ظمن اقاليم المملكة الإتحادية اليمنية، فزعم روبن ان الطود #نجد وتهامة #الحجاز، وهذا التأويل تنفاه النقوش المسندية، فقد جاء في احد النقوش تحديد #الطود_وتهامة بالنص المسند..
ـ نص النقش :
"عرب همدن طودهمو وتهمتمو"
ـ معنى النقش :
"عرب همدان بالطود وتهامة".
مما يعني ان الطود يقصد بهِ #سرو_همدان الذي يشمل بلاد ذي ريمة وبرع بن سوران والمحويت وهضبة حجة بن اسلم بن عليان، وهي ارض همدان الغربية، #وتهامة تشمل همدان ومن يسكن تهامة من القبائل القحطانية ، من حمير والأزد ومذحج واشعر وبجيلة...
_______
ـ في البعثة النبوية بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدد من الرُسل إلى سبعة مخاليف يمنية، فأوفد خالد بن سعيد الأنصاري رضي الله عنه إلى صنعاء، "في مخطوط بن شهاب ومخطوط الكندي" ، "خالد بن سعيد الأنصاري" وليس "خالد بن سعيد بن العاص حسب رواية ابن إسحاق الفارسي"..؟
و أوفد إلى همدان، قيس بن مالك بن لؤي الهمداني رضي الله عنه، و أوفد إلى الجند معاذ بن جبل الإنصاري رضي الله عنه، و أوفد إلى حضرموت زياد بن لبيد الأنصاري رضي الله عنه، و أوفد إلى المهرة المهاجر بن ابي أُمية المخزومي رضي الله عنه، و أوفد إلى تهامة ابي موسى عبدالله بن قيس بن حضار الأشعري رضي الله عنه، و أوفد إلى بني عبدالمدان، خالد بن الوليد رضي الله عنه، ثم ابدله بـ علي بن ابي طالب رضي الله عنه، ثم أعقب علياً بفروة بن مسيك الغطيفي رضي الله عنه.
________
ـ من خلال الأدلة العلمية مُمثلة بالنقوش المسندية والنظام الإتحادي اليمني قبل الإسلام، والاسانيد التاريخية والشرعية وعدد الرُسل الذين بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أقاليم اليمن، يتجلى بوضوح ان اليمن دولة ذات نظام إتحادي، وعودة اليمنيون اليوم إلى موروثهم الإتحادي هو الإرتقاء نحو حاضر مشرق يستمد نوره من ماضي مجيد.
________
ـ الأنظمة الإتحادية بالعصر الحاضر
تعتبر من افضل الأنظمة العالمية اليوم.
ـ الدول الإتحادية العظمى التي اثبتت نجاح النظام الإتحادي في مختلف المجالات...
★ الولايات المتحدة الإمريكية
★ المملكة المتحدة
★ جمهورية روسيا الإتحادية
★ جمهورية المانيا الإتحادية
_____
22 مايو 2025 #العيد_الوطني
#الــ35_للجمهورية_اليمنية 🇾🇪
#جمهورية_اليمن_العربية_الإتحادية.

#خط_المسند، آفاق جديدة من التطوير:

(15) خطوط مزدوجة الحرف

وللزيادة في غرس المعرفة بالمسند لدى النشء والشغوفين بتعلمه صمم الباحث خطوطا رقمية بنظامين كتابيين، يضم كل حروف المسند والزبور ودمج ما يقابلها من الحروف العربية المعاصرة ويظهرها عند الطباعة.

#سلطان_المقطري