الخير في الناس مصنوعٌ إذا جُبروا
والشرُّ في الناس لا يفنى وإِن قبروا

وأكثر الناس آلاتٌ تحركها
أصابع الدهر يوماً ثم تنكسرُ




#جبران
فإذا رُزقتَ خَليقةً محمودةً
فقد اصطفاك مقسّم الأرزاقِ

والناسُ هذا حظُّه مالٌ وذا
علمٌ وذاكَ مكارمُ الأخلاقِ



#حافظ_إبراهيم
إن الذِين غدوا بِلُبّكَ غادروا
وسلا بعينك ما يزال معينا

غَيّضْنَ من عبراتهن وقلن لي
ماذا لقيت من الهوى ولقينا


#جرير
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن
برأي نصيح أو نصيحة حازم

ولا تجعل الشورى عليك غضاضة
فإن الخوافي قوة للقوادم

#أبو_العتاهية
.‏
‏عليكِ السلامُ، سلامُ الوداعِ
‏وداعِ هوى ًماتَ قبلَ الأجَل
‏
‏وَمَا بِاختِيَارٍ تَسَليْتُ عَنكِ
‏ولكنني : مكرهٌ لا بطلْ ..!

.
‏ذهبَ الشبابُ فما له منْ عودةٍ
‏ وأتَى المشيبُ فأينَ منهُ المَهربُ
‏
‏دَعْ عنكَ ما قد كانَ في زمنِ الصِّبا
‏ واذكُر ذنوبَكَ وابِكها يـا مُذنـبُ

.
📜
🌱(أبو العتاهية)

إسماعيل أبو العتاهية📂

📌الاسم عند الولادة إسماعيل بن القاسم
بن سويد العيني، أبو إسحاق

📌تاريخ الولادة 130هـ/747م

📌مكان الولادة عين التمر

📌تاريخ الوفاة 213هـ،826م
مكان الوفاة بغداد

📜📎📜📎📜📎📜📎

🔖 كان بائعا للجرار، مال إلى العلم والأدب ونظم الشعر حتى نبغ فيه، ثم انتقل إلى بغداد، وأتصل بالخلفاء، فمدح الخليفة المهدي والهادي وهارون الرشيد.

🔖 أغر مكثر، سريع الخاطر، في شعره إبداع، يعد من مقدمي المولدين، من طبقة بشار بن برد وأبي نواس وأمثالهما.

👈🏻كان يجيد القول في الزهد والمديح وأكثر أنواع الشعر في عصره.

🍃وأبو العتاهية كنية غلبت عليه لما عرف به في شبابه من مجون ولكنه كف عن حياة اللهو والمجون، ومال إلى التنسك والزهد، وانصرف عن ملذات الدنيا والحياة، وشغل بخواطر الموت، ودعا الناس إلى التزوّد من دار الفناء إلى دار البقاء وكان في بدء أمره يبيع الجرار ثم اتصل بالخلفاء وعلت مكانته عندهم. وهجر الشعر مدة، فبلغ ذلك الخليفة العباسي هارون الرشيد، فسجنه ثم أحضره إليه وهدده بالقتل إن لم يقل الشعر، فعاد إلى نظمه.

__
‏سجد الجمالُ لوجهه لمارأى
‏دهش العقول لحسنه المتفاوتِ
‏إني لأرجو أن أنال وصاله
‏بالعطف منه ورغم أنفِ الشّامتِ
‏
‏⁧ #أبو_تمَّام ⁩
‏لَيتَ شِعري ما تَزَوّدْتَ مِنَ الـ
‏ ـزّادِ، يا هَذا، لِهَوْلِ المُطّلَعْ
‏يومَ يهدوكَ محبوكَ إلى
‏ ظُلمة ِالقبرِ وضيق المُضطجعْ
‏
‏أبو العتاهية
‏أما والذي يقضي الأمور بأمره
‏فما شاء أمضاه وما شاء أحكما
‏
‏لقد حمَّلتني صبوتي وصبابتي
‏من الشوق ما أضنى الفؤاد وتيما
‏
‏⁧ #السمؤال ⁩
‏خُذِ الدنيَا بأيسرِهَا عليكَا
‏ومِلْ عنها إذا قصدتْ إليكَا
‏فإنّ جَميعَ ما خُوّلْتَ مِنْها
‏ستنفُضُهُ جميعاً من يديكا
‏
‏<< أبو العتاهية >>
‏كُلُّ حيٍّ كِتابهُ معلومُ
‏لا شقَاءٌ، وَلا نَعيمٌ يَدومُ
‏يُحسَدُ المَرْءُ في النّعيمِ صَباحاً،
‏ثمَّ يُمسي وعيشهُ مذمومُ
‏
‏<< أبو العتاهية >>

#التاريخ عندما يصنع سياسة واحداث الحاضر اليوم

 (صراع بين اربع رايات يمنية في ثمان نقاط)      

#جبران_شمسان
 
بدون مقدمات اسمحوا لنا الدخول الى النقاط مباشرة ..  
                      1) نعجب ونستغرب لمن  ينادون بعودة دولة الجنوب العربي ويرفعون علم اليمن الديمقراطي.. وهذا تناقض كبير وازدواجية...  لان كلا منهما ينسف الآخر .       

  (2) عدن تم دمجها دمجا قسريا في اتحاد الجنوب العربي في ٢٤ سبتمبر ١٩٦٢م، إذ يومها خرجت اكبر مظاهرة رفض واحتجاجات في تاريخ عدن ضد دخول عدن في ذلك الاتحاد.. وقد وثقت الصحافة العدنية ذلك الزخم الكبير وسماه الاحرار حينها (الزحف المقدس) (انظر صحف نفس اليوم وتاريخ ما قبله ومابعده وكذا ارشيف ادريس حنبلة ومكتبته المنقولة الى جامعة عدن). . وذلك في ٢٤ سبتمبر ١٩٦٢ قبل قيام ثورة ٢٦ سبتمبر ١٩٦٢ في صنعاء.   

وكان الشرط الذي توافق عليه الجميع هو انه يحق لعدن ان تنسحب من هذا الاتحاد بعد اربع سنوات من ضمها اليه إذا ما أرادت حكومة عدن ولها الحرية في ذلك (كتاب رئيس اتحاد الجنوب العربي في دورته الاخيره-  محمد حسن عوبلي اغتيال بريطانيا لعدن والجنوب). 

بما معناه ان وضع عدن كان مؤقتا وكان آيلا للخروج والانفصال من ذلك النظام في اي وقت بعد الفترة المحددة . وكان لعدن حكومة غير حكومة الاتحاد... نعم كانتا حكومتان.  علما بان اول من رفض في وقت مبكر الدخول في هذا الاتحاد قبل تشكيله هو السلطان الواعي عبد الكريم فضل العبدلي (باني "قصر السلطان' بكريتر عدن في الخليج الامامي بين عامي ١٩١٨و١٩٢٥م ) لان هذا السلطان الحر اعترض على اتحاد بدون استقلال وهو ماكان يطرحه الانجليز (اتحاد ليسس له دخل بالاستقلال). فرفض السلطان ذلك وبعد موته قام الاتحاد (في عهد السلطان فضل بن علي). 

اما  اولاد عبد الكريم الاثنان وهما (فضل عبد الكريم  وعلي عبد الكريم ) فقد اختلفا مع الانجليز  لاسباب مختلفة وهرب فضل في ١٩٥٤ الى السعودية ولجأ علي وجيشه الى تعز في ١٩٥٨. .(3) رفض الشيخ عبد الله المجعلي صاحب دثينة في ابين اواخر الخميسنيات كما رفض السلطان  محمد بن عيدروس العفيفي سلطان يافع السفلى رفض الاثنان المشاريع البريطانية فلجأ الشيخ المجعلي ورجاله والسلطان العفيفي ورجاله الى الشمال اليمني بعد مقاومة باسلة.(4) يكشف رئيس آخر دورة في المجلس الاعلى لاتحاد الجنوب العربي الاستاذ عوبلي رحمه الله في كتابه المذكور آنفا انه بعد قيام ثورة ٢٦ سبتمبر ١٩٦٢ بفترة قصيرة عرض الانجليز على النظام الجديد في الشمال تسليم الريف الجنوبي (محميات عدن الغربية) للنظام في الشمال مقابل اعتراف صنعاء بسيادة بريطانيا على عدن وبقائها فيها مع القاعدة العسكرية.  ولكن نظام صنعاء رفض ذلك العرض، واصر على استقلال عدن والجنوب بحكم ان من ضمن اول هدف من اهداف الثورة  السبتمبرية تصفية الاستعمار. (5) عندما انتهى علي سعيد باشا (العثماني التركي) في ١٩١٥م من تحرير الغرب الجنوبي كاملا في شمال عدن ووصل الى ضواحي عدن وهي مدينة الشيخ عثمان في ١٩١٥م  .. عرض القائد علي سعيد باشا على الإمام يحيى حميد الدين ان يتسلم المناطق الجنوبية المحررة ولكن الامام يحيى تجنب ذلك  العرض تجنبا لرد الفعل البريطاني. (6) توجه وفد من علماء الدين من حضرموت الداخل  في ١٩٢٠م الى صنعاء برئاسة العلامة الكبير بن عبيد الله السقاف رحمه الله، الى الإمام يحيى محمد حميد الدين لطلب الوحدة والانضمام الى المملكة المتوكلية اليمنية الجديدة  في دولة يمنية واحدة ولكن الامام تجنب ذلك ايضا (انظر كتاب د. علوي طاهر عدن بين الازدهار والانهيار) . وتنسب الى الإمام يحيى في ذلك العرض عبارة شهيرة وهي: (قدكم على حكم النصارى احسن لكم.). 

(6) ويشير المترجم والكاتب اللبناني المسلم  عز الدين في كتابه: (امارات الجنوب العربي بين عامي ١٩٣٧ و ١٩٤٧) والذي عمل ضابطا اداريا مع البريطانيين في عدن والجنوب، انه في فترته عرض الحكم الإمامي بواسطة وزير خارجيته التنازل عن اية حقوق له في الجنوب للبريطانيين مقابل كسبه لبعض المصالح من بريطانيا؛ ولكن البريطانيين رفضوا ذلك. (7) ويشير الكاتب البريطاني ديفيد ليدجر  في كتابه (الرمال المتحركة) (Shifting Sands) ان هذا الوزير في احدى اللقاءات مع مندوب بريطانيا في خيمة معدة لذلك اللقاء في منطقة حدودية قرب الضالع انه بعد ان اتفق مع المندوب البريطاني على مجمل نقاط الخلاف اتفق معه ايضا على ان يتظاهر بعد خروجهما من الخيمة برفع الصوت امام عسكره اليمنيين بانه ضد سياسة بريطانيا وانه سيقوم بالتفوه والتهجم على بريطانيا وبانها تتآمر على اليمن وانه استعمار بغيض فوافق المندوب البريطاني على تلك المسرحية القصيرة والرخيصة ..وهكذا خرج مندوب الإمام متظاهرا بالتوتر  والانفعال من نتيجة المفاوضات داخل الخيمة وكان ذلك خدعة منه لعسكره وللراي العام المحلي المتابع.

مِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن الْفَقِيه عَليّ بن ابي بكر #التباعي مقدم الذّكر كَانَ فَقِيها فَاضلا تزوج بابنة الْفَقِيه عمر #العقيبي وَسكن مَعهَا الى ان توفّي بذى عقيب وَدفن الى جنب قبر الْفَقِيه وَلم اتحقق تَارِيخه وَمِنْهُم ابو بكر بن احْمَد كَانَ فَقِيها دينا مستظهرا للتّنْبِيه تفقه باحمد ابْن جديل بسهفنة وَكَانَ خيرا قَائِلا بِالْحَقِّ ناهيا عَن الْمُنكر نظيف الْفِقْه مَذْكُورا بِالدّينِ توفّي على ذَلِك نَهَار الِاثْنَيْنِ لاربع عشرَة لَيْلَة بقيت من الْحجَّة سنة اثْنَتَيْنِ وسعبين وسِتمِائَة وقبرعلى قرب من جده عَليّ بن ابي بكر وَشَيْخه ابْن #سحارة وزرت قُبُور الْجَمِيع وَلما قدمت المخادر بالتاريخ الْمَذْكُور لم اِدَّرَكَ من الْمشَار اليهم بالفقه غير رجل يُقَال لَهُ أَحْمد بن سَالم وَله أَوْلَاد جمَاعَة يذكرُونَ أَيْضا بالفقه وَالْخَيْر فَهُوَ أَبُو الْحسن احْمَد بن سَالم بن عمرَان بن احْمَد بن عبد الله بن #جبران بِضَم الْجِيم وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة وَفتح الرَّاء ثمَّ ألف ثمَّ نون #المنبهي نِسْبَة الى مُنَبّه بن خولان وأصل بلدهم #وصاب وَمِنْهُم بَقِيَّة هُنَالك يعْرفُونَ ببني مكثر بِضَم الْمِيم وَفتح الْكَاف وخفض الثَّاء الْمُثَلَّثَة مَعَ التَّشْدِيد ثمَّ رَاء وهم فُقَهَاء بِبَلَد حصن نعْمَان يَأْتِي ذكر من تحققته مِنْهُم من أهل بَلَده ميلاده سنة خمس وَخمسين وسِتمِائَة هُوَ الَّذِي أَخْبرنِي بغالب أَخْبَار مرغم الصُّوفِي عَن أَبِيه إِذْ كَانَ لَهُ صُحْبَة وَهُوَ صَاحب دين وَعبادَة وَفِيه خير وَأنس للواصل من أَبنَاء الْجِنْس وَله خَمْسَة أَوْلَاد تفقه
580