,,,اللهجة #الوصابية وما جاورها كآخر لهجة حميرية…
قصيدة ترنيمة الشمس مثال على ذلك…
بقلم ،، عبدالله عبدالكريم الحبيشي
،، اللغة هي الوعاﺀ المعرفي وهي التي تُفاخر بها الُأمم والشعوب واللهجه الوصابية قريبة الى اللغة العربية الفصحى من ناحية المفردات ولكنها مشوهه من ناحية التركيب وهي غزيرة في المفردات الفصيحة المدلول وبعض المفردات غير موجوده في اللهجات الأخرى مثل (مضوا)( ومضارعها(يمضوا)
( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ ))(65) الحجر
و(تولى) ((عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى))
و(أريد) ((قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلا الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)) (88) هود
وحتى كلمة [وي](وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُون))َ (82) القصص
كما أنها ما زالت تستخدم جميع الحركات من (الضمه . والفتحة والكسرة والسكون) بينما اللهجة (الصنعانية)(5) مثلاً لا تستخدم (الضمة) ومناطق في (أبين)(6) لا يستخدمون إلا (الفتحة) فقط
واللهجة الصنعانية لا يستخدمون الكسرة ،،
كما يقولون للحفظ ( شرح )
فيقولون اشرح القات واشرح الغنم وهكذا ،،
وهذا ماذكر في القران الكريم وقد نزلت سورة
بهذا اللفظ سورة(الشرح=الحفظ)حيث قال الله(أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ)
أي ألم نحفظ لك صدرك وهذه أحد المفردات الحميرية التي ذكرت في القران الكريم
لبعضهم(إنا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون)
لكن الذي ضربها في مقتل انها ما زالت تستخدام( الكاف) بدل[ التاﺀ] في ضمير المتكلم في كل الأفعال مثل [عملْكْ] والصحيح [عملتُ] ومثل (خرْجكْ ) والصحيح (خرجتُ) مما عطل الإبداع في الشعر والكتابة الحديثة وهذا التبديل موجود في النقوش القديمة مثل قصيدة ترنيمة الشمس الحميرية في منطقة
( قانية) الأثرية المهمة ، والتي تقع في (السوادية ــ أو قيفة السفلى) من محافظة البيضاء
ومن الملاحظ على النقش بصف عامة ، أن له خصوصية لغوية وقواعدية ونحوية ، وهذا أمر يحتاج إلى تناول موسع ، ويمكن الاكتفاء هنا بالإشارة إلى أن هذا هو ثاني نقش ــ بعد القصيدة الحميرية ــ يفك قيد التحدث في النقوش بضمير الغائب المفرد والمثنى والجمع للمذكر والمؤنث ، على الدوام فهذا النقش يستعمل عدداً من الضمائر الأخرى منها : (الكاف) ضمير المخاطب للمفرد المذكر المتصل بالصيغة الاسمية وهو في محل جر بالإضافة مثل (هلك) و(محرمك) (أضررك) و (يدك) و(خميسك) و(تحتك) و(ملكك) وكذلك (الكاف) اليمني الذي يحل بعد الفعل محل تاء المتكلم الذي هو في محل رفع على الفاعلية مثل (أسيك) وهذا ما زال مستخدم في اللهجة الوصابية ، وكذلك (الكاف) ضمير المخاطب المتصل بالأفعال ويكون في محل نصب على المفعولية مثل (ذبرك) ، وكذلك (الكاف) الملحق بأحد حروف الجر مثل (لك) (الشروق لك) و(تعرب لك
وعلى القائمين على تدريس اللغة العربية ان يتداركوا هذه النقطة بفقرة [قل ولاتقل ] في الطابور وأثناﺀ الدرس. وعلى المتعلمين أن يُصححوا الأخطاﺀ في كلاِمهم حتى يكونوا قدوةً لغيرهم !!
الهامش
——————————–
(5) مثل كلمة ]تُراب[ تَراب ]
(6) مثل كلمة [الحِوار] [الحَوار]
قصيدة ترنيمة الشمس مثال على ذلك…
بقلم ،، عبدالله عبدالكريم الحبيشي
،، اللغة هي الوعاﺀ المعرفي وهي التي تُفاخر بها الُأمم والشعوب واللهجه الوصابية قريبة الى اللغة العربية الفصحى من ناحية المفردات ولكنها مشوهه من ناحية التركيب وهي غزيرة في المفردات الفصيحة المدلول وبعض المفردات غير موجوده في اللهجات الأخرى مثل (مضوا)( ومضارعها(يمضوا)
( فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ ))(65) الحجر
و(تولى) ((عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى))
و(أريد) ((قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلا الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)) (88) هود
وحتى كلمة [وي](وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُون))َ (82) القصص
كما أنها ما زالت تستخدم جميع الحركات من (الضمه . والفتحة والكسرة والسكون) بينما اللهجة (الصنعانية)(5) مثلاً لا تستخدم (الضمة) ومناطق في (أبين)(6) لا يستخدمون إلا (الفتحة) فقط
واللهجة الصنعانية لا يستخدمون الكسرة ،،
كما يقولون للحفظ ( شرح )
فيقولون اشرح القات واشرح الغنم وهكذا ،،
وهذا ماذكر في القران الكريم وقد نزلت سورة
بهذا اللفظ سورة(الشرح=الحفظ)حيث قال الله(أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ)
أي ألم نحفظ لك صدرك وهذه أحد المفردات الحميرية التي ذكرت في القران الكريم
لبعضهم(إنا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون)
لكن الذي ضربها في مقتل انها ما زالت تستخدام( الكاف) بدل[ التاﺀ] في ضمير المتكلم في كل الأفعال مثل [عملْكْ] والصحيح [عملتُ] ومثل (خرْجكْ ) والصحيح (خرجتُ) مما عطل الإبداع في الشعر والكتابة الحديثة وهذا التبديل موجود في النقوش القديمة مثل قصيدة ترنيمة الشمس الحميرية في منطقة
( قانية) الأثرية المهمة ، والتي تقع في (السوادية ــ أو قيفة السفلى) من محافظة البيضاء
ومن الملاحظ على النقش بصف عامة ، أن له خصوصية لغوية وقواعدية ونحوية ، وهذا أمر يحتاج إلى تناول موسع ، ويمكن الاكتفاء هنا بالإشارة إلى أن هذا هو ثاني نقش ــ بعد القصيدة الحميرية ــ يفك قيد التحدث في النقوش بضمير الغائب المفرد والمثنى والجمع للمذكر والمؤنث ، على الدوام فهذا النقش يستعمل عدداً من الضمائر الأخرى منها : (الكاف) ضمير المخاطب للمفرد المذكر المتصل بالصيغة الاسمية وهو في محل جر بالإضافة مثل (هلك) و(محرمك) (أضررك) و (يدك) و(خميسك) و(تحتك) و(ملكك) وكذلك (الكاف) اليمني الذي يحل بعد الفعل محل تاء المتكلم الذي هو في محل رفع على الفاعلية مثل (أسيك) وهذا ما زال مستخدم في اللهجة الوصابية ، وكذلك (الكاف) ضمير المخاطب المتصل بالأفعال ويكون في محل نصب على المفعولية مثل (ذبرك) ، وكذلك (الكاف) الملحق بأحد حروف الجر مثل (لك) (الشروق لك) و(تعرب لك
وعلى القائمين على تدريس اللغة العربية ان يتداركوا هذه النقطة بفقرة [قل ولاتقل ] في الطابور وأثناﺀ الدرس. وعلى المتعلمين أن يُصححوا الأخطاﺀ في كلاِمهم حتى يكونوا قدوةً لغيرهم !!
الهامش
——————————–
(5) مثل كلمة ]تُراب[ تَراب ]
(6) مثل كلمة [الحِوار] [الحَوار]
#السلوك #الجندي
فقهائه الا الْجِهَة الْقبلية وَلها منتها قَصدهَا اكثر فقها واوسع خُصُوصا من اهل #السّنة فابداء من ذَلِك بالجهة #الْقبلية ثمَّ اذا انْتَهَيْت الى مَا حقق لي من اسْتِحْقَاق الذّكر لعلمائها نزلت الى #تهَامَة وابدأ مِنْهَا بحرض وَاذْكُر من حولهَا ثمَّ اطرد ذَلِك إِلَى مَدِينَة حلي وَتسَمى القنفذة ثمَّ أَعُود ذَاكِرًا لفقهاء تهَامَة إِلَى وَادي موزع حَتَّى الْحق بِمَدِينَة ظفار الحبوظي إنْشَاء الله تَعَالَى وَاذْكُر المتاخرين بعد القلعي واصحابه الَّذين مضوا
فابدأ بالجهة #الوصابية لقربها من مخلاف جَعْفَر ولكوني دَخَلتهَا لهَذَا الْغَرَض باحثا عَن فقهائها وَتَحْقِيق احوالهم وَقد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا جمَاعَة على طَرِيق النَّقْل لاعلى طَرِيق التَّحْقِيق فدخلتها سنة عشْرين وسبعماية وَكَانَ قد بَلغنِي أَن بهَا رجلا افضل أَهلهَا يعرف بِمُحَمد بن يُوسُف #الغيثي لقبا و #التباعي نسبا فَكَانَ هُوَ مُعظم قصدي فِي الدُّخُول اليها اعني #وصاب اذ بَلغنِي انه فَاضل فشمرت فِي اخر شعْبَان من السّنة الْمَذْكُورَة وَخرجت من #الْجند وَمَعِي عدَّة كتب وَصَاحب يرعي الدَّابَّة فَلم اكد اعرج على اُحْدُ وَلَا مَوضِع الا تعريجا لابقاء حَتَّى اتيت هَذَا المقرى مُحَمَّد بن يُوسُف بِموضع يُسمى #الْعنين بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة بعد الف وَلَام وخفض النُّون ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ نون اخرى وَكَانَ قد كسر على جمع وَقَالُوا طَرِيق شاق لِكَثْرَة المفاوز والمخاوف والبعد وَذكروا لي ان جمَاعَة نهبوا وَقتلُوا فَلم الْتفت على ذَلِك حَتَّى اتيت المقرى الْمَذْكُور بعد مَا قاسيت خوفًا على نَفسِي وكتبي فحين اجْتمعت بِهِ سلم وانس وَذَلِكَ برمضان ثمَّ بعد ذَلِك اخبرته بغرضي وَسَأَلته عَن الفقيهين اللَّذين ذكرهمَا ابْن سَمُرَة فِي اصحاب الشَّيْخ يحيي فاخبرني عَنْهُمَا بِمَا ذكرت فِيمَا تقدم قَالَ وَفِي اولادهم جمَاعَة فضلا شهر مِنْهُم جمَاعَة بِكَمَال الْفضل مِنْهُم مُحَمَّد ويوسف وَهَذَا احْمَد ذكره ابْن سَمُرَة فِي أَصْحَاب الشَّيْخ يحيى بن ابي الْخَيْر وَقد ذكرته كَمَا ذكره وَذكر مَعَه اخاه قَالَ وَفِي اولادهما جمَاعَة فضلاء شهر مِنْهُم جمَاعَة مَعَه أَخَاهُ وَكَانَ مُحَمَّد ويوسف امامين فاضلين بهما
فقهائه الا الْجِهَة الْقبلية وَلها منتها قَصدهَا اكثر فقها واوسع خُصُوصا من اهل #السّنة فابداء من ذَلِك بالجهة #الْقبلية ثمَّ اذا انْتَهَيْت الى مَا حقق لي من اسْتِحْقَاق الذّكر لعلمائها نزلت الى #تهَامَة وابدأ مِنْهَا بحرض وَاذْكُر من حولهَا ثمَّ اطرد ذَلِك إِلَى مَدِينَة حلي وَتسَمى القنفذة ثمَّ أَعُود ذَاكِرًا لفقهاء تهَامَة إِلَى وَادي موزع حَتَّى الْحق بِمَدِينَة ظفار الحبوظي إنْشَاء الله تَعَالَى وَاذْكُر المتاخرين بعد القلعي واصحابه الَّذين مضوا
فابدأ بالجهة #الوصابية لقربها من مخلاف جَعْفَر ولكوني دَخَلتهَا لهَذَا الْغَرَض باحثا عَن فقهائها وَتَحْقِيق احوالهم وَقد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا جمَاعَة على طَرِيق النَّقْل لاعلى طَرِيق التَّحْقِيق فدخلتها سنة عشْرين وسبعماية وَكَانَ قد بَلغنِي أَن بهَا رجلا افضل أَهلهَا يعرف بِمُحَمد بن يُوسُف #الغيثي لقبا و #التباعي نسبا فَكَانَ هُوَ مُعظم قصدي فِي الدُّخُول اليها اعني #وصاب اذ بَلغنِي انه فَاضل فشمرت فِي اخر شعْبَان من السّنة الْمَذْكُورَة وَخرجت من #الْجند وَمَعِي عدَّة كتب وَصَاحب يرعي الدَّابَّة فَلم اكد اعرج على اُحْدُ وَلَا مَوضِع الا تعريجا لابقاء حَتَّى اتيت هَذَا المقرى مُحَمَّد بن يُوسُف بِموضع يُسمى #الْعنين بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة بعد الف وَلَام وخفض النُّون ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ نون اخرى وَكَانَ قد كسر على جمع وَقَالُوا طَرِيق شاق لِكَثْرَة المفاوز والمخاوف والبعد وَذكروا لي ان جمَاعَة نهبوا وَقتلُوا فَلم الْتفت على ذَلِك حَتَّى اتيت المقرى الْمَذْكُور بعد مَا قاسيت خوفًا على نَفسِي وكتبي فحين اجْتمعت بِهِ سلم وانس وَذَلِكَ برمضان ثمَّ بعد ذَلِك اخبرته بغرضي وَسَأَلته عَن الفقيهين اللَّذين ذكرهمَا ابْن سَمُرَة فِي اصحاب الشَّيْخ يحيي فاخبرني عَنْهُمَا بِمَا ذكرت فِيمَا تقدم قَالَ وَفِي اولادهم جمَاعَة فضلا شهر مِنْهُم جمَاعَة بِكَمَال الْفضل مِنْهُم مُحَمَّد ويوسف وَهَذَا احْمَد ذكره ابْن سَمُرَة فِي أَصْحَاب الشَّيْخ يحيى بن ابي الْخَيْر وَقد ذكرته كَمَا ذكره وَذكر مَعَه اخاه قَالَ وَفِي اولادهما جمَاعَة فضلاء شهر مِنْهُم جمَاعَة مَعَه أَخَاهُ وَكَانَ مُحَمَّد ويوسف امامين فاضلين بهما