يمكن التحري والتفحص لهذا البحث لاثرائه وتقييمه
ارجو ان يفتح افاق المؤرخين الحاليين
ولاثبت ايضا عدم دقة معلومات الاوائل واعتمادهم على الارث العبري فبايدينا صفحه من مدونه تاريخيه حسبت فيها السنين من حياة سيدنا ادم الى القرن الثامن الهجري تاريخ تدوين ذلك الكتاب بحوالي 8600 سنه الا ان مدون اخر اعاد حسبتها كم في جانب او هامش الصفحه الى 9 الف سنه
والمعروف بالدرسات العلميه لاصول الانسان انها قد وصلت الى اكثر من مليون سنه ومنها جمجمة الانسان النيوتردال لحوالي 200 الف سنه وهنالك ايض جماجم في كينيا واثيوبيا واواسط اسيا قدرت اعمارها من 50 الفا الى ما يصل الى المليون سنه والعلم عند الله
بقلم الباحث ؛ احمد علي #محرم
ارجو ان يفتح افاق المؤرخين الحاليين
ولاثبت ايضا عدم دقة معلومات الاوائل واعتمادهم على الارث العبري فبايدينا صفحه من مدونه تاريخيه حسبت فيها السنين من حياة سيدنا ادم الى القرن الثامن الهجري تاريخ تدوين ذلك الكتاب بحوالي 8600 سنه الا ان مدون اخر اعاد حسبتها كم في جانب او هامش الصفحه الى 9 الف سنه
والمعروف بالدرسات العلميه لاصول الانسان انها قد وصلت الى اكثر من مليون سنه ومنها جمجمة الانسان النيوتردال لحوالي 200 الف سنه وهنالك ايض جماجم في كينيا واثيوبيا واواسط اسيا قدرت اعمارها من 50 الفا الى ما يصل الى المليون سنه والعلم عند الله
بقلم الباحث ؛ احمد علي #محرم
سؤال مهم يطرح نفسه ! وطرحوه #يمانون
من هو اول يمني دخل امريكا ومن اي منطقة يمنية هاجر …. يعتقد أن اليمنيين بدأوا بالهجرة إلى الولايات المتحدة بعد عام 1869 لذا ننتظر من المتابعين لمؤسسة من لديه معـ.ـرفة او مـ.ـعلومـ.ـات عن اول يمني دخل امريكا أن يوافينا بالمـ.ـعلومـ.ـات مع الدلـ.ـيل عن طريق ارسال المـ.ـعلومـ.ـات الي واتساب المؤسسة لنكتشف معا من اول يمني هاجر قانوني الي امريكا
بناءً على المصادر التاريخية المتاحة، يُعتبر علي بن سليمان حميدان (Ali bin Suleiman Hamidan) أول يمني مُسجَّل هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وذلك في عام 1904م.
من هو اول يمني دخل امريكا ومن اي منطقة يمنية هاجر …. يعتقد أن اليمنيين بدأوا بالهجرة إلى الولايات المتحدة بعد عام 1869 لذا ننتظر من المتابعين لمؤسسة من لديه معـ.ـرفة او مـ.ـعلومـ.ـات عن اول يمني دخل امريكا أن يوافينا بالمـ.ـعلومـ.ـات مع الدلـ.ـيل عن طريق ارسال المـ.ـعلومـ.ـات الي واتساب المؤسسة لنكتشف معا من اول يمني هاجر قانوني الي امريكا
بناءً على المصادر التاريخية المتاحة، يُعتبر علي بن سليمان حميدان (Ali bin Suleiman Hamidan) أول يمني مُسجَّل هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وذلك في عام 1904م.
🥊 #نسيم_حميد 🇾🇪🇬🇧 |
الأمير الذي غيّر وجه الملاكمة!
هل سمعتم عن الملاكم اليمني البريطاني نسيم حميد؟ 👑 إنه ليس مجرد بطل حصد الألقاب، بل أسطورة حيّة أعادت تعريف فن الملاكمة وأسلوبها!
🔥 البداية:
ولد نسيم حميد عام 1974 في مدينة شيفيلد البريطانية، من عائلة يمنية تنحدر من محافظة البيضاء – منطقة رداع.
منذ صغره، أظهر موهبة استثنائية في الملاكمة، وتولى تدريبه المدرب الشهير بريندان إنجل الذي آمن بموهبته ورافقه إلى القمة.
🏆 المسيرة الاحترافية:
بدأ نسيم احترافه سنة 1992، وخاض 37 نزالًا حقق فيها 36 فوزًا منها 31 بالضربة القاضية 💥، وخسارة وحيدة فقط أمام المكسيكي باريرا عام 2001.
حمل ألقاب عالمية كبرى أبرزها:
▪️ بطل العالم WBO
▪️ بطل IBF وWBC
▪️ بطل خطي (المعترف به عالميًا)
🎭 لماذا أدهش العالم؟
لم يكن فقط بطلًا.. بل كان عرضًا متكاملاً:
▪️ دخول ناري للحلبة على سجاد طائر أو برقصة استعراضية 🎶
▪️ أسلوب قتال يمزج السرعة بالقوة والخفة
▪️ شخصية كاريزمية جعلته معشوق الجماهير ونجماً تلفزيونيًا.
🛑 النهاية والاعتزال:
اعتزل الملاكمة في سن مبكر عام 2002، وبعدها ابتعد عن الأضواء وركز على عائلته ومشاريعه.
تم إدراجه في قاعة مشاهير الملاكمة الدولية عام 2015 تكريمًا لإرثه الكبير.
👑 الإرث مستمر:
في 2023، ابنه آدم نسيم حميد بدأ مسيرته الاحترافية في الملاكمة وفاز في أول نزال له خلال أقل من دقيقتين! 👊
هل سنرى "أميرًا جديدًا" يكمل أسطورة والده؟ الأيام ستُجيب...
💬 ختامًا:
نسيم حميد لم يكن مجرد ملاكم.. كان حالة فنية ورياضية خاصة ❤️🔥
يمني الأصل.. بريطاني الجنسية.. عالمي التأثير 🌍
هل تتذكرون نزالًا لا يُنسى للأمير نسيم؟ شاركونا 💬👇
#نسيم_حميد #الملاكمة #اليمن #PrinceNaseem #BoxingLegend
🖋️ المعلق عمار مصطفى
الأمير الذي غيّر وجه الملاكمة!
هل سمعتم عن الملاكم اليمني البريطاني نسيم حميد؟ 👑 إنه ليس مجرد بطل حصد الألقاب، بل أسطورة حيّة أعادت تعريف فن الملاكمة وأسلوبها!
🔥 البداية:
ولد نسيم حميد عام 1974 في مدينة شيفيلد البريطانية، من عائلة يمنية تنحدر من محافظة البيضاء – منطقة رداع.
منذ صغره، أظهر موهبة استثنائية في الملاكمة، وتولى تدريبه المدرب الشهير بريندان إنجل الذي آمن بموهبته ورافقه إلى القمة.
🏆 المسيرة الاحترافية:
بدأ نسيم احترافه سنة 1992، وخاض 37 نزالًا حقق فيها 36 فوزًا منها 31 بالضربة القاضية 💥، وخسارة وحيدة فقط أمام المكسيكي باريرا عام 2001.
حمل ألقاب عالمية كبرى أبرزها:
▪️ بطل العالم WBO
▪️ بطل IBF وWBC
▪️ بطل خطي (المعترف به عالميًا)
🎭 لماذا أدهش العالم؟
لم يكن فقط بطلًا.. بل كان عرضًا متكاملاً:
▪️ دخول ناري للحلبة على سجاد طائر أو برقصة استعراضية 🎶
▪️ أسلوب قتال يمزج السرعة بالقوة والخفة
▪️ شخصية كاريزمية جعلته معشوق الجماهير ونجماً تلفزيونيًا.
🛑 النهاية والاعتزال:
اعتزل الملاكمة في سن مبكر عام 2002، وبعدها ابتعد عن الأضواء وركز على عائلته ومشاريعه.
تم إدراجه في قاعة مشاهير الملاكمة الدولية عام 2015 تكريمًا لإرثه الكبير.
👑 الإرث مستمر:
في 2023، ابنه آدم نسيم حميد بدأ مسيرته الاحترافية في الملاكمة وفاز في أول نزال له خلال أقل من دقيقتين! 👊
هل سنرى "أميرًا جديدًا" يكمل أسطورة والده؟ الأيام ستُجيب...
💬 ختامًا:
نسيم حميد لم يكن مجرد ملاكم.. كان حالة فنية ورياضية خاصة ❤️🔥
يمني الأصل.. بريطاني الجنسية.. عالمي التأثير 🌍
هل تتذكرون نزالًا لا يُنسى للأمير نسيم؟ شاركونا 💬👇
#نسيم_حميد #الملاكمة #اليمن #PrinceNaseem #BoxingLegend
🖋️ المعلق عمار مصطفى
Forwarded from موسوعة وصاب التاريخية (قحطان شهاب)
DOC-20250727-WA0040.
9.4 MB
النسب العالي على التحقيق لبني المعلمي إلى أبي بكر الصديق، تحقيق: قحطان شهاب.
Forwarded from موسوعة وصاب التاريخية (قحطان شهاب)
يُنشر لأوّل مرّة...
(النّسب العالي على التّحقيق لبني المُعلّميّ إلى أبي بكرٍ الصّدّيق رضي الله عنه)، تحقيق: قحطان شهاب.
يقول النّسابة محمّد بن عليّ المُدَهْجَن القُرَشيّ (ت895هـ): «وبنو المُعَلِّم قرّاءُ عِلْم»، وقال المؤرّخ محمّد بن عليّ الأكْوَع (ت1419هـ): «اتّسمتْ أسرةُ آل المُعَلِّميّ بالعِلْم والعِرْفان والفقه والأدَب، وظَهرتْ مُهذّبةً مُتديّنةً على مسرَح التّاريخ فيما أظنّ حوالي القَرن التّاسع الهِجريّ».
الحمد لله الذي خلق من الماء بشرًا فجعلَه نسبًا وصِهرًا، القائل جلَّ شأنُه: (يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير) [الحجرات:(13)]، والصّلاة والسّلام على سيِّد الأوّلين والآخرين، القائل ﷺ: «تعلّموا مِن أنسابِكم ما تَصلُون به أرحامَكم...» (1).
أما بعد: فإنّ عناية العرب برواية الأنساب قديمة، نطقت بها آثارُهم وأشعارُهم، ومع ظهور الإسلام وانعكاس تأثيراته على شتّى الاتّجاهات العلميّة والحضاريّة والفكريّة، لا سيما تلك الأمور المتعلّقة بتدوين السُّنّة النَّبويّة، وكتابة السِّير والتّواريخ، وما تلا ذلك مِن ولادة عِلم الجَرح والتّعديل، كانت الأنساب الشّفويّة قد تحوّلت إلى علمٍ له ضوابطُه وأصولُه والمختصون بروايته، وفي الوقت عينِه، فقد كانت التّحولات السّياسيّة-وما رافقها من الحروب والصِّراعات وظهور تيّار الشُّعوبيّة-تسهم في إذكاء العصبيّات وتوسّع من الاهتمام بهذا العلم، خاصّةً في العهد الأُمويّ، حيثُ كانت الدّولة-أو بعضُ دوائرِها على الأقلّ-تسعى إلى استقطاب القبائل وضربِ بعضها ببعضٍ من أجل تثبيت دعائم المُلك.
وفي سياقٍ آخر يرى بعضُ الباحثين أنّ الأنساب عند العرب شهدت تحولاتٍ عميقة، إذ كان العرب-في الجاهليّة وصدر الإسلام-يتنازعون شرف الانتساب إلى أحد الجِذْمين العظيمين العَدنانيّ أو القحطانيّ، وما تفرّع عنهما، وعماد ذلك عندهم الجنس العربيّ والقبيلة، وفيهما الفخر والحميّة، أمّا بعد ظهور الإسلام وقيام دولته فقد صُبغت الأنساب بسبغةٍ دينيّة، وأصبح بعضهم يرى أنّ الشّرف والجاه العريض يكون في الانتساب إلى بيت النُّبوّة، أو على الأقلّ إلى قُريش، ومع توالي الأيام أضفوا على ذلك هالةً من التّقديس والبركة(2).
ولمّا كثر أهل الإسلام واتسعت رقعة الدولة الإسلاميّة واختلطت أنسابهم بأنساب غيرهم من الشّعوب الواقعة في سلطانهم تعذّر ضبطها بالآباء، وحينها «انتسب كلُّ مجهول النّسب إلى بلده أو حرفته» (3)، «وقد عُني العلماء بهذا الضّرب منَ الأنساب وألَّفوا فيه كتبًا كثيرة، منها: (أنساب السَّمَعانيّ) و(اللُّباب في الأنساب لابن الأثير) و(لُبّ اللُّباب للسُّيوطيّ) و(الأنساب للمقدسيّ) ... وغيرها»(4).
أمّا ما يخصّ تحقيقي لهذه النِّسبة المسمّاة: (النَّسب العالي على التَّحقيق لبني المُعَلِّميّ إلى أبي بكرٍ الصِّدِّيق) فقد تيسّر لي-منذ بضعة أعوامٍ من اشتغالي على تراث الجهات الوصابيّة-الوقوف على عددٍ من مشجّرات القبائل ومدوّنات الأنساب لجملةٍ من الأسر العلميّة والتّراثيّة في الجهات المذكورة، وقد أدهشني أنّ جُلّ هذه المشجّرات تكون في البيوتات العدنانيّة، أمّا القحطانيّة فعنايتهم بتدوين الأنساب قليلةٌ جدّا، وهذا الواقع يحتاج إلى دراسةٍ مستفيضة، تقوم على تناوله اجتماعيًّا وسياسيًّا وفكريًّا.
ومن بين ما وقفتُ عليه هذه النّسبة، وكنت أتطلع إلى العثور على نسخةٍ رديفةٍ تقيم أودَ أختها، لكنّي لم أظفر بها، وفي مطلع هذا العام يشاء الله تعالى أن يبعث إليَّ أحد الأصدقاء الصورةَ نفسَها، غير أنّها كانت أوضح من سابقتها، ثُمّ أوعَز إليَّ-مع جماعةٍ منَ الفضلاء-بتحقيقها وإخراجها، وصادف ذلك هوىً في نفسي، وكانت الظّروف مواتية، فأجبتُهم إلى ذلك مستعينًا بالله تعالى.
وفي أثناء تنضيدي لها، وقفتُ على قول بعض القائمين على موسوعة (آثار المُعَلِّميّ)، وصورته: أنّهم وقفوا على قدرٍ كبيرٍ من الكتابات الشّخصيّة المتعلّقة بحياة الإمام عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ (ت1386هـ) «سوى نسب آل المُعَلِّميّ فلم نقف عليها» (5)، فكان ذلك حافزًا إضافيًّا للمضيّ في هذا التّحقيق.
وقد اقتصر شغلي على ضبط هذا النّصّ وفكّ مغاليقه، فكان أنْ عملتُ على ترجمة الأعلام وضبط المواضع، وتخريج الأحاديث والأبيات الشّعريّة، وقد بدا لي أنّ من تمام الفائدة إلحاقَ هذا التّحقيق بنقلِ رسالة الإمام عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ في تحقيق هذه النِّسبة، وذِكرَ ما نقلَه المؤرّخ إسماعيل الوَشَليّ (ت1356) عن الإمام المُعَلِّميّ المذكور حينَ لقيَهُ في بلدة المُنيرَة سنة (1335هـ)، ثُمّ ذيّلتُ ذلك بتقريرٍ تتبّعتُ فيه-زمانيًّا-ما قالَه الإمامُ المُعَلِّميّ في نسب قومه، وقيَّدَه في مصنّفاته أو رسائله، وذلك في سبيل تحقيق قول بعضهم: إنّ الإمام المُعَلِّميَّ
(النّسب العالي على التّحقيق لبني المُعلّميّ إلى أبي بكرٍ الصّدّيق رضي الله عنه)، تحقيق: قحطان شهاب.
يقول النّسابة محمّد بن عليّ المُدَهْجَن القُرَشيّ (ت895هـ): «وبنو المُعَلِّم قرّاءُ عِلْم»، وقال المؤرّخ محمّد بن عليّ الأكْوَع (ت1419هـ): «اتّسمتْ أسرةُ آل المُعَلِّميّ بالعِلْم والعِرْفان والفقه والأدَب، وظَهرتْ مُهذّبةً مُتديّنةً على مسرَح التّاريخ فيما أظنّ حوالي القَرن التّاسع الهِجريّ».
الحمد لله الذي خلق من الماء بشرًا فجعلَه نسبًا وصِهرًا، القائل جلَّ شأنُه: (يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير) [الحجرات:(13)]، والصّلاة والسّلام على سيِّد الأوّلين والآخرين، القائل ﷺ: «تعلّموا مِن أنسابِكم ما تَصلُون به أرحامَكم...» (1).
أما بعد: فإنّ عناية العرب برواية الأنساب قديمة، نطقت بها آثارُهم وأشعارُهم، ومع ظهور الإسلام وانعكاس تأثيراته على شتّى الاتّجاهات العلميّة والحضاريّة والفكريّة، لا سيما تلك الأمور المتعلّقة بتدوين السُّنّة النَّبويّة، وكتابة السِّير والتّواريخ، وما تلا ذلك مِن ولادة عِلم الجَرح والتّعديل، كانت الأنساب الشّفويّة قد تحوّلت إلى علمٍ له ضوابطُه وأصولُه والمختصون بروايته، وفي الوقت عينِه، فقد كانت التّحولات السّياسيّة-وما رافقها من الحروب والصِّراعات وظهور تيّار الشُّعوبيّة-تسهم في إذكاء العصبيّات وتوسّع من الاهتمام بهذا العلم، خاصّةً في العهد الأُمويّ، حيثُ كانت الدّولة-أو بعضُ دوائرِها على الأقلّ-تسعى إلى استقطاب القبائل وضربِ بعضها ببعضٍ من أجل تثبيت دعائم المُلك.
وفي سياقٍ آخر يرى بعضُ الباحثين أنّ الأنساب عند العرب شهدت تحولاتٍ عميقة، إذ كان العرب-في الجاهليّة وصدر الإسلام-يتنازعون شرف الانتساب إلى أحد الجِذْمين العظيمين العَدنانيّ أو القحطانيّ، وما تفرّع عنهما، وعماد ذلك عندهم الجنس العربيّ والقبيلة، وفيهما الفخر والحميّة، أمّا بعد ظهور الإسلام وقيام دولته فقد صُبغت الأنساب بسبغةٍ دينيّة، وأصبح بعضهم يرى أنّ الشّرف والجاه العريض يكون في الانتساب إلى بيت النُّبوّة، أو على الأقلّ إلى قُريش، ومع توالي الأيام أضفوا على ذلك هالةً من التّقديس والبركة(2).
ولمّا كثر أهل الإسلام واتسعت رقعة الدولة الإسلاميّة واختلطت أنسابهم بأنساب غيرهم من الشّعوب الواقعة في سلطانهم تعذّر ضبطها بالآباء، وحينها «انتسب كلُّ مجهول النّسب إلى بلده أو حرفته» (3)، «وقد عُني العلماء بهذا الضّرب منَ الأنساب وألَّفوا فيه كتبًا كثيرة، منها: (أنساب السَّمَعانيّ) و(اللُّباب في الأنساب لابن الأثير) و(لُبّ اللُّباب للسُّيوطيّ) و(الأنساب للمقدسيّ) ... وغيرها»(4).
أمّا ما يخصّ تحقيقي لهذه النِّسبة المسمّاة: (النَّسب العالي على التَّحقيق لبني المُعَلِّميّ إلى أبي بكرٍ الصِّدِّيق) فقد تيسّر لي-منذ بضعة أعوامٍ من اشتغالي على تراث الجهات الوصابيّة-الوقوف على عددٍ من مشجّرات القبائل ومدوّنات الأنساب لجملةٍ من الأسر العلميّة والتّراثيّة في الجهات المذكورة، وقد أدهشني أنّ جُلّ هذه المشجّرات تكون في البيوتات العدنانيّة، أمّا القحطانيّة فعنايتهم بتدوين الأنساب قليلةٌ جدّا، وهذا الواقع يحتاج إلى دراسةٍ مستفيضة، تقوم على تناوله اجتماعيًّا وسياسيًّا وفكريًّا.
ومن بين ما وقفتُ عليه هذه النّسبة، وكنت أتطلع إلى العثور على نسخةٍ رديفةٍ تقيم أودَ أختها، لكنّي لم أظفر بها، وفي مطلع هذا العام يشاء الله تعالى أن يبعث إليَّ أحد الأصدقاء الصورةَ نفسَها، غير أنّها كانت أوضح من سابقتها، ثُمّ أوعَز إليَّ-مع جماعةٍ منَ الفضلاء-بتحقيقها وإخراجها، وصادف ذلك هوىً في نفسي، وكانت الظّروف مواتية، فأجبتُهم إلى ذلك مستعينًا بالله تعالى.
وفي أثناء تنضيدي لها، وقفتُ على قول بعض القائمين على موسوعة (آثار المُعَلِّميّ)، وصورته: أنّهم وقفوا على قدرٍ كبيرٍ من الكتابات الشّخصيّة المتعلّقة بحياة الإمام عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ (ت1386هـ) «سوى نسب آل المُعَلِّميّ فلم نقف عليها» (5)، فكان ذلك حافزًا إضافيًّا للمضيّ في هذا التّحقيق.
وقد اقتصر شغلي على ضبط هذا النّصّ وفكّ مغاليقه، فكان أنْ عملتُ على ترجمة الأعلام وضبط المواضع، وتخريج الأحاديث والأبيات الشّعريّة، وقد بدا لي أنّ من تمام الفائدة إلحاقَ هذا التّحقيق بنقلِ رسالة الإمام عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ في تحقيق هذه النِّسبة، وذِكرَ ما نقلَه المؤرّخ إسماعيل الوَشَليّ (ت1356) عن الإمام المُعَلِّميّ المذكور حينَ لقيَهُ في بلدة المُنيرَة سنة (1335هـ)، ثُمّ ذيّلتُ ذلك بتقريرٍ تتبّعتُ فيه-زمانيًّا-ما قالَه الإمامُ المُعَلِّميّ في نسب قومه، وقيَّدَه في مصنّفاته أو رسائله، وذلك في سبيل تحقيق قول بعضهم: إنّ الإمام المُعَلِّميَّ
Forwarded from موسوعة وصاب التاريخية (قحطان شهاب)
قال بصحّة هذه النِّسبة ثُمَّ رجعَ عن ذلك، ثُمَّ قمتُ بصناعة الفهارس التّفصيليّة.
وكان الفراغ من تحقيق هذه النّسبة يوم الجمعة الموافق (22) مايو 2025م. أبو حِمْير قحطان علي حسن شهاب، صنعاء المحروسة.
ملحوظة: ومن لديهم وثائق أو معلومات أو ملاحظات يمكنهم التواصل معنا: 777479233
الهوامش:
(1) سنن التّرمذيّ: (4 / 351) برقم (1979).
(2) جمهرة أنساب العرب: (1 / 2).
(3 ) كشف الظّنون: (1 / 178).
( 4) طرفة الأصحاب: (9، 13).
(5) المدخل إلى آثار الشّيخ العلّامة عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ: (37)، ولعلّ التي يقصدونها قد أُدركت، وسيأتي الحديث عنها وعن مصادرها في الصّفحة: (26)، غير أنّ هذه التي حققتُها هي الأصل الذي كُتبتْ عليه تلك الرّسالة.
وكان الفراغ من تحقيق هذه النّسبة يوم الجمعة الموافق (22) مايو 2025م. أبو حِمْير قحطان علي حسن شهاب، صنعاء المحروسة.
ملحوظة: ومن لديهم وثائق أو معلومات أو ملاحظات يمكنهم التواصل معنا: 777479233
الهوامش:
(1) سنن التّرمذيّ: (4 / 351) برقم (1979).
(2) جمهرة أنساب العرب: (1 / 2).
(3 ) كشف الظّنون: (1 / 178).
( 4) طرفة الأصحاب: (9، 13).
(5) المدخل إلى آثار الشّيخ العلّامة عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ: (37)، ولعلّ التي يقصدونها قد أُدركت، وسيأتي الحديث عنها وعن مصادرها في الصّفحة: (26)، غير أنّ هذه التي حققتُها هي الأصل الذي كُتبتْ عليه تلك الرّسالة.
قلعة #صيرة محافظة عدن.
بنيت القلعة في القرن الحادي عشر الميلادي وهي موجودة على جزيرة صيرة وهي جزيرة صخرية بركانية طويلة تقع بالقرب من ميناء عدن تعددت روايات انشائها حيث قيل انها بنيت في سنة 1173 من قبل الحاكم التركي على عدن الأمير عثمان الزانغابيلي التكريتي.[2] وقد ثبتت القلعة خلال هجمات لاحقة ضد عدن من قبل البرتغاليين والأتراك خاصة في عام 1517 وتعد من ابرز القلاع وحصون مدينة عدن القديمة التاريخية وقد لعبت القلعة دوراً دفاعياً في حياة المدينة، ومن خلالها تشكلت التحصينات الدفاعية في الجبل وتم صد الكثير من الهجمات والغزوات التي سعت للسيطرة على المدينة حتى صارت رمزاً للصمود امام هجمات الغزاة والطامعين والسيطرة على الميناء كان آخرها معركة التصدي التي قام بها سكان عدن بالدفاع عن المدينة باسلحتهم المتواضعة في وجه الاحتلال البريطاني في 19 يناير 1839م.
مقيت خليل النجار
#اليمن
بنيت القلعة في القرن الحادي عشر الميلادي وهي موجودة على جزيرة صيرة وهي جزيرة صخرية بركانية طويلة تقع بالقرب من ميناء عدن تعددت روايات انشائها حيث قيل انها بنيت في سنة 1173 من قبل الحاكم التركي على عدن الأمير عثمان الزانغابيلي التكريتي.[2] وقد ثبتت القلعة خلال هجمات لاحقة ضد عدن من قبل البرتغاليين والأتراك خاصة في عام 1517 وتعد من ابرز القلاع وحصون مدينة عدن القديمة التاريخية وقد لعبت القلعة دوراً دفاعياً في حياة المدينة، ومن خلالها تشكلت التحصينات الدفاعية في الجبل وتم صد الكثير من الهجمات والغزوات التي سعت للسيطرة على المدينة حتى صارت رمزاً للصمود امام هجمات الغزاة والطامعين والسيطرة على الميناء كان آخرها معركة التصدي التي قام بها سكان عدن بالدفاع عن المدينة باسلحتهم المتواضعة في وجه الاحتلال البريطاني في 19 يناير 1839م.
مقيت خليل النجار
#اليمن