1⃣
الروابط #الفكرية و #الدينية بين
#يافع و #حضرموت
طارق سالم سعد #الموسطي

مثلث الفرق والمذاهب الإسلامية الحركة الفكرية والعقائدية لدى الكثير من الشعوب في البلدان والحواضر الاسلامية، وانطلقت معتقداتها الفكرية في نطاق واسع في ظل الصراعات الفكرية في القرون الثلاثة الأولى للهجرة، وقد اتسعت وانتشرت في نطاق واسع مع اتساع رقعة الإسلام والفتوحات الإسلامية، وقد أدَّت هذه الفرق دورًا كبيرًا ، وأحدثت تأثيرًا سياسيًا بارزًا، واتسعت معها رقعتها الجغرافية، وامتدادها الاجتماعي والسياسي حتى وصلت إلى اليمن.
وقد تأثر الكثير من الدعاة بأفكار هذه الفرق، فنشروها في مدنهم بعد أن تلقَّوا أصولها من منابتها في العراق وغيرها من الحواضر الإسلامية الأخرى، وقد شهدت مدن يمنية تبني هذه الدعوات ومناصرتها والذود عنها بقوة الفكرة ومنعة السلاح، حتى أُسِّسَتْ دولٌ تبنَّت هذه الدعوات في بلدات عدَّة، وليست حضرموت ويافع – وهما المنطقتان المعنيتان بالدراسة – ببدعٍ عن ذلك دونهما.
المذاهب فرق الإسلامية في حضرموت ويافع:
تعود هذه الفرق في نشأتها الى عاملين رئيسين، هما:
– العامل الاجتماعي: ويقصد به القاعدة الجماهيرية الحاضنة للدعوة.
– العامل السياسي: ويقصد به السيطرة والحكم السياسي المباشر إطارًا لتلك الدعوة وحاميًا حياضها .
وما إن تحكم هذه الفرق سيطرتها سياسيًا على المدن، حتى تتمكن من نشر مذاهبها وتطويع الشعوب إلى اعتناق فكرتها بعد أن وجدت القوة والمنعة واتساع قاعدتها الجماهيرية، وقد أدَّت المذاهب والفرق الإسلامية دورًا بارزًا من الناحية السياسي منذ السنة الثانية للهجرة.
أولًا: مذهب الإباضية في حضرموت : هامش ( الإباضية : هم أتباع عبدالله بن أباض المري التميمي، صحب نافع بن الأزرق عندما تفرق الخوارج عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه، والتف حوله جمع من الخوارج وتفرق عنه آخرون، وكان يرى أن مخالفيهم من أهل القبلة ليسوا مؤمنين ولا مشركين ولكن كفار، ومع ذلك لم يحرم مناكحتهم وموارثتهم، وشهادتهم ولو على أوليائهم، بحجة أن معهم دعوة المسلمين، ولا تحل أموالهم عند الغنيمة، أما السلاح والخيل وما يكون من آلة الحرب فهو حلال. انظر: دخول الفرق الإسلامية اليمن في القرون الثلاثة الأولى للهجرة. عامر جارالله أبو جبلة ، 2005م، المجلد22، ص200).
تأثرت حضرموت بدعوة الإباضية، وأول من نادى بها في حضرموت هو طالب الحق عبدالله بن يحيى الكندي، سنة 129هـ، وأعلن ثورته على مروان بن محمد، واستولى على اليمن والحجاز، واستقل بحضرموت ووصل صنعاء وخطب بها وأظهر مذهبه (دخول الفرق الإسلامية اليمن في القرون الثلاثة الاولى للهجرة، المجلد22، ص55).
وفي سنة 535 هـ جدد أبو اسحاق الهمداني الدعوة إلى مذهب الإباضية، وقد صاحبت هذه الدعوة الحركة السياسية في مرحلتها الأولى، في تثبيت المذهب ونشره في حضرموت، وتطويع الشعوب قهرًا لاعتناقه، في حين اقتصر الثاني – في نشر دعوته إلى المذهب في حضرموت بولائه للإمام في عمان. وقد سجل في ديوانه، صراعه في نشر المذهب وإخضاع رقاب الحضرميين له كرهًا.
ثانيًا: التصوف في حضرموت  :
لا يختلف اثنان في أن التصوف في حضرموت نشأ على يد محمد بن على باعلوي الشهير بــ “الفقيه المقدم” (ت653هـ)، وعن طريق الفقيه المقدم انتشر التصوف في حضرموت، وتأثر على يديه جمع كبير من الفقهاء في حضرموت (الصوفية والفقهاء في اليمن. عبدالله محمد الحبشي، مكتبة الإرشاد – صنعاء 1396هـ/1976م، ص23). مرورًا بأقطاب التصوف الأربعة: باعلوي، والعمودي، وباعمر، وباحمران، أصحاب التحكيم لصالح المغربي.(إدام القوت ص.. )
ويعد الفقيه المقدم، صاحب اليد الطولى فيه، والذي خرج عنه المدرسة الفقهية الشافعية التي كان يترأسها الفقيه على باهارون (ت 555ه) وأحدث التصوف، يقول الشلي: (وأهل حضرموت منشغلون بالعلوم الفقهية، وجمع الأحاديث النبوية، ولم يكن فيهم أحد يعرف الطريق الصوفية، ولا يكشف اصطلاحاتها السنية، فأظهر الفقيه المقدم علومها، ونشر في تلك النواحي أعلامها، فأخذ عنه الجم الغفير، وتخرج به العدد الكبير). (المشرع الروي في مناقب السادة آل باعلوي (2/ 5) ).
وألزم أهله الطريقة العلوية وكسر السيف إيذانًا برفض السلاح واتخاذ العلم سُلَّمًا للشرف الاجتماعي والتراتبي الاجتماعي، وتعددت خلفه بعد ذلك الفئات التراتبية في المجتمع الحضرمي بين: سادة – ومشايخ – وقبائل – وحضر.
وتشير المصادر إلى وقوع نواة الخلاف بين الفقيه علي بن أحمد بامروان والفقيه المقدم وكان ملازمًا لحلقة بامروان يتلقى العلوم الشرعية حتى تصوَّف الفقيه المقدم وأعلن التصوف ولبس الخرقة التي تنتسب إلى أبي مدين شعيب المغربي. ولم يزل مهاجرًا له الفقيه بامروان حتى توفي. (قلادة النحر في وفيات أعيان الدهر، الطيب بن عبدالله بامخرمة (780-974)، دار المنهاج، ط1، 1424هـ/ 2008م، (2/ 9))، و(جهود الإمام القلعي العلمية، أكرم مبارك عصبان، ص39)،.

واكتسح التصوف الحياة الاجتماعية والثقافية في حضرموت، ولم ينازع فقهاء حضرموت الصوفية بعد الشيخ باهارون منازع. ولم يحصل أي شقاق بين (النزعتين: الفقهاء والصوفية) رغم ما بينهما من خلاف؛ فقد ظلتا في وفاق تام في حضرموت، بل إن الكثير من فقهاء حضرموت اعتنقوا آراء الصوفية المعتدلة دون أن يروا فيها ما يصطدم مع  نصوص الشريعة (الصوفية والفقهاء في اليمن، ص24).
ولم يخرج التصوف عن مدرسة الفقه الشافعية، بل تلبس بها وعاش تحت ظلالها حتى مطلع القرن الثامن الهجري، وأخذ الكثير من المشايخ المتصوفة فكر ابن عربي وتأثروا به، وقد نهى هؤلاء المشايخ مريديهم من قراءة كتب ابن عربي وغيرها حتى لا يقعوا على أمثال هذه الالفاظ الفلسفية فلا يفهم معناها (المذاهب والفرق الاسلامية في حضرموت، محمد يسلم عبد النور، دار حضرموت، ط1، ص85)، و)في القرن العاشر وما بعده، خذ عدد من علماء المتصوفة فكرة الحلول والاتحاد (هامش) (الحلول: حلول الله في بعض الأجساد الخاصة كالأنبياء والأولياء مما يكسبهم بعض الصفات الإلهية. والاتحاد: اتحاد الذات الإلهية بالذات الإنسانية) انظر: تناقض أهل الأهواء والبدع في العقيدة، عفاف بنت حسن بن محمد مختار، مكتبة الرشد، ط3، 1426/ 2005م، (ج1/هامش (3) ص 96) التي تربع على عرشها في القرن العاشر الشيخ أبوبكر بن سالم السقاف (ت992ه). ذكر باحسن أنَّ (آخر زيارة السيد أبي بكر بن سالم الشحر وهو محمول على سرير وذلك في آخر عمرة، ثم أمر أن ينادي عند القبر الشريف من أراد أن يأخذ إجازة أو تلقيًا أو تحكيمًا على الشيخ أبي بكر فليأتِ، فأقبل عليه طوائف الخلائق يهرعون يلقن ويجير ويحكم وهو يكرر قوله: ((إن هو إلا عبدٌ أنعمنا عليه))[الزخرف:59]، انظر: (نشر النفحات المسكية في أخبار الشحر المحمية، باحسن: عبدالله بن محمد جمل الليل، تحقيق: د. محمد يسلم عبد النور، تريم للدراسات والنشر، ط 11431هـ/2010م.
سيطر التصوف على الساحة الحضرمي وصاغها بموروث ثقافي اجتماعي تراتبي، قسم في إثره المجتمع إلى فئات اجتماعية تتنازع الشرف والسلم الاجتماعي تنازعًا مقيتًا بين؛ سادة تتصدر السلام العرفي الاجتماعي، ومشايخ وهم قبائل شتى جمعها رابط علم التصوف، وقبائل بدوية حملة السلاح السطو والقوة، ومساكين مستأجرين وحرفيين جمعهم رابط التحضر والمدنية.

لتعريف الجيل الجديد بمتاعب وإرادة من سبقوهم.*

قبل ٣٨ سنه تقريباكنت مدرس انجليزي في صنعاء وكان في طالب ذكي جدا..ولكن يتغيب عن المدرسه..سألت عن سبب غيابه قال لي طالب ثاني جارهم أن امه تبيع لحوح بالشارع والعيال يعايروه واحيانا مايلاقي حق مواصلات للمدرسه..طلبت من الطالب جارهم يوريني مكانها..وتقربت من ابنه الطالب كثير حتى اطمأن لي فاخذته مره بسيارتي المشقدف اشتريتها ب١٠ ألف ريال....كنت الى جانب التدريس اشتغل مترجم بمجلس الشعب التاسيسي..مجلس النواب حاليا..واوفر فلوس من العملين..المهم اتجهنا ووقفنا جنب امه بالشارع وعامل نفسي انني ماناش داري انها امه ونزلت اشتري لحوح...واتجابر انا وهي..قلت لها اين زوجك..قالت مات..قلت لها معك عيال..قالت ثنتين بنات وولد أول ثانوي ..لكن يوم يدرس..ويوم يبطل...قلت لها ليش..قالت اصحابه يعيروه اني ابيع لحوح..وانا من اين اصرف عليهم..قلت لها..انا حقه الاستاذ..وهو الأن معي بالسياره شروح يتغدي معي وافهمه ان الشغل موش عيب...اعملي نفسك انك ماشفتيه بالسياره ولاكلمتك عنه..وحبيتها باليد والراس وابنها يتفرج بالسياره..عندما طلعت وتحركنا بالسياره..قال تعرف هذه المره..قلت له..لا..لكن ذكرتني بأمي الله يرحمها..وبدأت اخترع قصه من راسي أن أمي كانت تبيع خبز وملوج وتصرف علي وعلى اخوتي وطلعتنا مدرسين ومهندسين..هؤلاء أمهات عظيمات..بدا شكله يتغير..وقال هذه امي..قلت له موش معقول..ليش مانزلت تسلم عليها..قال استحي من الناس..قلت له ليش تستحي..او هي تشحت..او ترقص..ورجعنا..ونزل ياخذها بحضنه ويقول لها هذا استاذي عزمنا اليوم عنده غدا وشااروح بعد الغدا..يوم ثاني بالفصل..بدات اتكلم في الفصل واخترع قصه من راسي عن امي انها كانت تبيع خبز من شان تعلمنا..والولد تشجع وقال وانا ظروفي مثلك يااستاذ وامي تبيع لحوح حتى تصرف علينا..قلت له بعد الدرس نمر انا وانت وزملائك نحبها بالراس..وفعلناها..وكررناها اكثر من مره..وفي عيد الام الفصل كله افترق حق هديه ورحنا للرصيف نسلم عليها...بثلاثه باصات والله..تصوروا بعد ٣٠ سنه من التدريس اين لقيت هذا الطالب...في اشهر مستشفيات لندن..درس هناك وتخرج..وتزوج..وتجنس والتحق بالعمل بمستشفيات لندن..ووالدته تعيش معه.....كنت حينها مرافق لرجل مشهور من رجال الأعمال في رحلة علاج..ونصحونا بعمل الفحوصات في مستشفى لندن الجامعي..اشهر المستشفيات..واذا بنا نقابل احد اليمنيين المقيمين في لندن ينصحنا بالتسجيل عند هذا الدكتور اليمني..وقال عيادته بالدور الخامس..سجلنا وانتظرنا دورنا لأتفاجاء اول ما دخلنا عليه يقوم من فوق مكتبه يحضني ويحب راسي..قال انت الاستاذ فاروق ماتغيرت ابدا..وإذا بنا نستعيد شريط الذكريات وصاحبي رجل الأعمال مطنن...اليوم اتفاجاء بأنه اصبح صاحب أشهر مركز طبي للقلب بلندن..
احيانا المجتمع يحبطك...ببعض سخافة عاداته

#فاروق_الظرافي

ممّن سَكَن فِلَسْطينَ من اليمنيين:

(1) أبو رويحة الخَثْعَمِي:

صحابي، قيل أنّ اسمه: عبد الله، وقيل غير ذلك.
أما ابن السائب الكلبي، فقال: "وهو سكن بن ربيعة بن الحارث بن مالك بن صعب بن مالك بن جشم..." وأوصل نسبه إلى الفَزَع.

وهو من الفَزَع بن شهران، بطن من قبيلة خثعم اليمنية، ولهذا يقال في نسبه الخَثْعَمي، والفَزَعي، وقد ذكره بعض العلماء باسم ربيعة الفََزَعي، ولعل مستندهم كلام ابن السائب.

قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، فآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين بلال الحبشي - رضي الله عنه -.

قال ابن عبد البر: "وكان بلال يقول: أبو رويحة أخي".

قدم الشام مع بلال - رضي الله عنهما - وسكَن فلسطين، وقد ذكره موسى بن سهل فيمن نزل فلسطين من الصحابة.

قال الحافظ ابن حجر: "لما دوّن عمر - رضي الله عنه - الديوان في الشام قال لبلال: إلى من تجعل ديوانك؟ قال مع أبي رويحة، لا أفارقه أبدًا؛ للأخوة المذكورة، فضمه إليه، وضم ديوان الحبشة إلى خَثْعم لمكان بلال، فهم مع خثعم بالشام إلى اليوم".

وله خَبر مع أخيه بلال في زواجهما من قبيلة خولان اليمنية التي كانت في (داريا)، وهاكه:

عن أبي الدرداء قال: "لما رجع عمر من فتح بيت المقدس وسار إلى الجابية سأله بلال أن يقرّه بالشام، ففعل، فقال: وأخي أبو رويحة، أخى بيننا النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل داريا في بني خَوْلان، فأقبل هو وأخوه إلى حيٍّ من خولان، فقال: أتيناكم خاطبين، قد كنا كافرَين فهدانا الله عز وجل، ومملوكَين فأعتقنا الله عز وجل، وفقيرين فأغنانا الله عز وجل، فإن تزوجونا فالحمد لله، وإن تردّونا فلا حول ولا قوة إلا بالله، فزوجوهما".

ويستفاد من هذا النص مصاهرة بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل اليمن.

ذكر ابن حبان أن أبا رويحة - رضي الله عنه - سكن فلسطين، ومات ببيت جبرين.
#يمانيون_في_الأرض_المقدسة.
بشار بن عبد القادر..

#صلاح_حميدان

‏لماذا لم يهتم المؤرخين اليمنيين بالكلمه التي تظهر كثيرا في نقوش المسند (بعل) ؟
كلمة 'بعل ' تظهر مئات المرات في نقوش المسند اليمنيه.
ما العلاقه مع بعل في الكتب المقدسه؟
أتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين .
تَرَكُوا الرَّبَّ
وَعَبَدُوا الْبَعْلَ وعشتر.

بعل لم يكن دين وثنى ولم يكن رب

بل كان ثقافة التوقيت والذى يتم ادارته داخل حقل #الثور بمعرفة ساترن او #زحل .
لحتى اليوم يسال رجل الدين الزوجة عن بعلها .
يعنى زوجها .
هذه الثقافه او الديانه كل ما عليها انها غيرت التسميات مع شوية طقوس حتى تكتمل الحبكه الدوجماتيه

والتى لا يتجرا عقل عن الشك فيها او نقدها
والا تم قتله فورا وهذا ما تسببه القداسه الحمقاء للدوجما وهى الايمان بالغيب . لكن انت مينفعش لا تعرفه ولو عرفته مينفعش تتكلم عنه والا تبقى #دجال .
رجال الدين فقط هم من يعلمون مين نزل ومين طلع مع العلم ان كل نبى نبى أو رسول يظهر . كانوا ينشروا عنه انه نبى اخر الزمان .
بمناسبة الزمان الوهمى . لا زلنا فى منطقة ذيل برج الحوت وهو ما يتسبب فى ضربات فجائيه وحركة احداث غير متوقعه حاليا ولم تصل الى الذورة بعد حيث ينتظرنا الكثير من الاحداث المهوله والتى علينا تجاهلها بالكامل لأننا مسئولين عن رد الفعل وليس الفعل .
نحن جزء من المجتمع ولن يمكننا العودة الى الماضى . لكن عندنا قدره لظبط الحاضر حتى يستقر المستقبل الضبابى .
#نجم_الخدري

الغلط في تاريخنا وانسابنا عند المؤرخين الاوايل
اللغط والغلط في مدونات مؤرخي التاريخ العربي والاسلامي المبكر
الحضاره والتاريخ قبل الاسلام هو ما سجلته النقوش المسنديه وهي دلايل ماديه بين ايدينا لا يساورها ادنى شك
جاء الاسلام وليس للاعراب او ما سمو فيما بعد العرب حرف يكتبون فيه الا نزر بسيط ممن عرفو كتابة الانباط من خلال رحالهم وترحالهم الى شمال الجزيره واطراف الاردن التي كانت دولة النبطيين
وكان لا يعرفها الا القليل والذين لا يزيدون عن عدد الاصابع في صحاري نجد والحجاز وما خلفوه من ارث توثيقي لا يتعدى كتابة اسما الموتى او نقش اسمائهم على الصخور
وقبل الارث النبطي كان المسند هو الوحيد الذي انتشرت كتابته على طول وعرض نجد والحجاز خاصة بالطرق التجاريه الى مصر والشام والعراق لكنه انتهى بعد الغزو الحبشي والحكم الفارسي لليمن قبل الاسلام
كان المجتمع في نجد والحجاز بدوي متنقلين حيث الما والكلا وتسمو بالاعراب لان المجتمع القديم وحتى الحديث اما حضري او بدوي فالحضري هو من يعيش بمسكن ثابت في المدينه او القريه او عزبه وحتى ولو في بيت منفرد وله مهنه اما تاجر اومزارع او عامل او حرفي او ذو سلطه او شان
اما المجتمع البدوي فهم متنقلين ينبذون المهن ويعتبرون مهنة التجاره والزراعه والحرف اعمال مهينه ودنيه عدا نسج القطع الصوفيه والجلديه لحاجتهم لها ورعي الجمال والاغنام والتي من حليبها يعتاشون وكان ديدن الاعراب او البدو هو الحرابه والتقطاع بالطرق ونهب المسافرين ولا زالو يمارسون هذه العاده الى اليوم فكم من ضحياهم هلكو بالطرقات والصحاري
وكان التجار السبأيون يسافرون عبر الجزيره وصحبتهم قوات حمايه مسلحه
وبعد الاسلام ظلو على غيهم بممارسة الحرابه وسلب المسافرين والتجار والحجاج فكانت طرق الحج العراقي والمصري والشامي واليمني يفوجون الحجاج تفويجا بمجاميع ويرافقهم قوه عسكريه لحمايتهم وما واقعة تنومه للحجيج اليمني بثلاثينات القرن الماضي والذي كان ضحاياها اكثر من 3 الاف حاج الا دليل كافي ووافي لهذه الممارسات
لكن اعراب الصحرا او البدو كان لهم القدره الفايقه على التحدث والقاء القصص والشعر تطور هذا بفعل تنقلهم المستمر والدايم بالصحاري والواحات في شتى اواسط واطراف الجزيره مما حدابهم الاختلاط بقوم مختلفين يتبادلون القصص والشعر والحكايات وبهذه الممارسه تطورت قدراتهم بسرد القصص والقاء الشعر وتاليفه حتى ازدهرت اشعارهم بفترة ما قبل الاسلام بحوالي 50 عاما كما وثق ذلك الاديب طه حسين
وكان اليهود المشردون منتشرين في جميع المدن والمراكز في انحاء الجزيره واليمن ولهم كنس في معظم المدن وكان احبار اليهود بهذه الكنس اليهوديه المصادر الرئيسيه لسرد القصص والحكايات ومصدر الثقافاة المرتبطه بالتوراة ومنهم استسقى المؤرخون الاوايل الحكايات والققص والانساب
وبحكم ان العهد القديم او التوراة مغلبه سرد قصصي يبدا بخلق الكون وبقية توالد الاحداث بعد الخلق الى عهدهم ومنه ذكر لملوكهم وانبيائهم واحداثهم وانسابهم الموصله الى ادم
وصادف ان اوايل مدوني التاريخ العربي والاسلامي بعد فجر الاسلام كانو يهود واسلمو امثال وهب ابن منبه والكلبي وشرحبئيل ....... وغيرهم فقد وضعو ووثقو التاريخ المبكر بما كانو يعرفونه من التوراة
اذا فان المدونين الاوايل للتاريخ اعتمدو مصادر التوراة عن طريق احبار اليهود كمصدر اساسي للتاريخ والانساب
زالمعروف ان بداية تدوين وكتابة التاريخ العربي والانساب بداؤ بعد القرن الاول الهجري وبعيدا عن اليمن فقد دونوه اما بالشام عاصمة الخلافه الامويه او بالعراق عاصمة الخلافه العباسيه
ولادلل على فداحة واغلاط المعلومات بهذه المدونات خاصه بالانساب والتي خلطو فيها من انسابهم وقليل من اسما حميريه وسبايه ومعينيه وقتبانيه وغيرها فان اسماء الانساب الرئيسيه الموغله بالقدم مثل يعرب يشجب ارفشخذ عدنان وووو.... لم تذكر بالنقوش المسنديه اطلاقا
ليس هذا وحسب بل ان الاف من اسما وانساب المكربين والملوك وعشرات الاف الاسما ممن ذكرتهم نقوش المسند لم تذكر عند المدونين للتاريخ العربي والاسلامي المبكر اطلاقا وهذا يثبت جهلهم له واغتراف معلوماتهم من ثقافة ودين اخر
ليس هذا وحسب بل ان المدونين الاوايل لم يذكرو ممالك يمنيه كان لها شانها ولم تعرف الا بعد ان نشر وفسر المستشرقون النقوش المسديه والممالك هي قتبان واوسان وسمعي وقد نشر الكثير عن قتبان واوسان اما سمعي فلا يعرف عنها الا القله المختصو ن وهي مملكة كانت متواجده حول حوض صنعا تشمل ارحب وعمران ونهم وبني حشيش وسنحان وبلاد الروس وبني مطر وهمدان وعاصمتها حدقان بالحد بين بني الحارث وارحب والاهها تالب ريام الواقع في اعلى قمه بارحب البيضا التي لم تصلها البراكين وقد كان هذا الاله من الاهميه ان كان محجا يزار وقد دامت مملكة سمعي لحوالي 500 عام قبل وبعد الميلاد