وقفة أدبية من خلالها وبقدر المستطاع أن ننصف شاعراً يمنياً من شعراء الزمن الجميل وممن تربّوا وبزغت نجوميتهم من وسط مدينة #زنجبار محافظة #أبين
ويعتبر من مؤسسي اتحاد الأدباء بأبين وواحد من مؤسسي الندوة الفضلية
وهو من مواليد (10نوفمبر1932م) بأبين
لنقف قليلاً من الزمن مع الشاعر الذي جعل الفنان الكبير محمد محسن عطروش ينادي الأرض والجداول ويحاكي السبولة وهي تترنح برأسها داخل الحقل وكأنها تتمايل مع ألحانه المغناة بكلمات هذا الشاعر الذي لم يبرز اسمه كثيراً كما برزت قصائده الغنائية.
نعم إنه الشاعر العاطفي الكبير (عمر عبد الله نُسير) الذي مدّ الكثير من الفنانين بالقصائد الغنائية ومنهم الفنان الكبير محمد محسن عطروش الذي حاز على الأغلبية من تلك القصائد التي غناها وكانت من أبرز ما قاله العطروش لحناً وغناء وكيف لا يكون التوافق المتفق عليه كلمة ولحناً وأداء قد أبرز هذين الإسمين وجعلهما ثنائي الأغنية العاطفية وهما النبتة الأدبية والفنية التي زرعت ونبتت وسط حقل واحد وفي تربة واحدة وتحت طقس واحد.. نعم لقد كان لبروز النجاح الثنائي عنوان اسمه (عبد الله نسير هو خال الفنان محمد محسن عطروش) ومعنى ذلك أن للتقارب الأسري دوراً كبيراً لبروز الأغاني العاطفية التي عرفها الكثير بصوت الفنان عطروش ولم يعرف الكثير فيهم من هو صاحب الكلمات ..فمثلاً إذا وقفنا مع أغنية العطر وش الشهيرة وكلمات الشاعر عمر عبد الله نسير التي تقول:
يارب با شكي إليك قلبي احترق من لهيبه
ياما تعذب وهام ولا تحقق نصيبه
يارب شفت العــباد كلٍّ لاقى حبيبه
إلا أنا يا كريم يارب هل بالتقي به
ومن ثم تقول الأبيات الغنائية:
شكيت من جور ما بي شكيت باسم الحبيب
شكيت يمكن ألاقي حبيب يطفي اللهيب
وياربي دعيتك لعلك تستجيب
كتبت أشرح شعوري وأرسلت الخطاب
وجوّب لي بدمعة على نفس الجواب
وخط الدمع قال لي حبيبك في عذاب
خبير الكف قلّي حبيبك ذا أصيل
يحبّك مثل ما انت تحب واكثر قليل
يحب لكن دمعه كما دمعك يســـــيل
يارب من له حبيب لا تحرمه من حبيبه
نعم إنها كلمات تحمل الكثير من المعاناة وتجعل الحبيب يناجي خالقه ويشكي إليه جور الزمان وغياب المحبوب الذي حُرم من مشاهدته ..وفعلاً استطاع الشاعر نسير أن يرسم الصورة الشعرية بطابعها الأليم وجعل الحبيب يناجي ويتوجع هائماً كتوجع الطير السجين في قفصه ومع ذلك لم ييأس من غياب محبوبه بل ظل يرفع يديه إلى السماء مناجياً ربه بأن يعيد له ضالته خاصة وهذا الحبيب يرى بقرارة نفسه أن كل حبيب وهائم قد التقى بمن يعشقه ولم يبق غائباً سوى محبوبه الوحيد.
نعم هكذا وصف الشاعر عمر عبد الله نسير تلك القصيدة التي عندما يبدأ بها الفنان عطروش بطريقة الموّال الحزين يحسّسك وكأنك أنت المقصود بذلك. أو كأن الكلمات قد فصّلها الشاعر نسير على مقاس من يستمع إليها ويكون ممن انقضت على عقله وفؤاده هواجس وولع وعاطفة العشق النظيف والعشق البريء الذي وجد أن حبل التواصل وطريق المودة قد قُطع بسيف البعد والهجران ولم يجد بعد ذلك العاشق من يتحسس هواجسه وأحلامه سوى مفردات الفراق وسراب الذكريات الأليمة.
وإذا ما توقفنا أيضاً مع قصيدة أخرى لنفس الشاعر والتي غناها في نفس الوقت الفنان عطروش وهي بعنوان (جاني جوابك يا حبيبي جاني فرحت لما استلمته ظنيته محمّل بالسلام) فسوف نجد فيها نكهة العتاب أيضاً من ذلك الحبيب الذي يُعاتب محبوبه الغائب بعد أن أرسل إليه تلك الرسالة التي كانت تُعرف باسم (الجواب أو الخط) وقبل أن يقرأ محتواها ظن إنها تحمل مفردات السلامة والمحبة وتبشر بعودة المحبوب ليكشف أن حدسه وحلمه ذهب سراباً كون الرسالة تحمل مفردات القسوة والعناد ومثلها قصيدته الثالثة المغنّاة بصوت العطر وش نفسه والتي تقول في مطلعها:
متى يا هاجري عينك تراني
متى تمسك يمينك في يماني
وهي كلمات لا تخلو من أداة التساؤل والنداء والبحث عن المحبوب والحوار اللطيف الذي يقوله المحب لمحبوبه البعيد عنه وبكلماته الحوارية التي توحي وكأنه يخاطبه أمامه وبالأخص عندما يكيل ويحلف له الأيمان أنه لم ينسه ولم ينس طيفه وخاصة عندما قال:
يمين با قسم برب الحب با حلف بحسنك يا حبيب
حرام ما قد نسيتك يوم ياما افتكرتك في المغيب
ومن ثم يكرر ويقول:
يدّي اليمين تفقد يمينك
عندي حنين يطفي ظنونك
وأنت إذا تنسى ظنينك
أنا مقدر بدالك حِبْ ثاني
ولا اقدر قول ذي حبه رماني
وإذا ما عرّجنا نحو القصيدة الرابعة للشاعر عمر عبدالله نسير وغناء العطروش فسوف نجد أن الحال لم يتغير وأن مواجع الفُرقة والغياب حاضرتان وهو ينادي ويتساءل ويقول:
وا معزوب حبيب القلب راح واين واينو وا معزوب
فيما لو اختتمنا سطورنا هذه بالأغنية الخامسة فسوف نجد إن شارح الحول الذي يقف على المحراس أو مكان الحراسة ينتظر نضوج جني محصول السبول هو من استهدفته كلمات التغزل التي تقول:
بالله اعطني من دهلك سبولة وشارح
ليّا سنة ما ذقت الجهوش
ليّا سنة ما شفت الـحبائب
وأنا في الرميلة وخلّي في الفـــ
ويعتبر من مؤسسي اتحاد الأدباء بأبين وواحد من مؤسسي الندوة الفضلية
وهو من مواليد (10نوفمبر1932م) بأبين
لنقف قليلاً من الزمن مع الشاعر الذي جعل الفنان الكبير محمد محسن عطروش ينادي الأرض والجداول ويحاكي السبولة وهي تترنح برأسها داخل الحقل وكأنها تتمايل مع ألحانه المغناة بكلمات هذا الشاعر الذي لم يبرز اسمه كثيراً كما برزت قصائده الغنائية.
نعم إنه الشاعر العاطفي الكبير (عمر عبد الله نُسير) الذي مدّ الكثير من الفنانين بالقصائد الغنائية ومنهم الفنان الكبير محمد محسن عطروش الذي حاز على الأغلبية من تلك القصائد التي غناها وكانت من أبرز ما قاله العطروش لحناً وغناء وكيف لا يكون التوافق المتفق عليه كلمة ولحناً وأداء قد أبرز هذين الإسمين وجعلهما ثنائي الأغنية العاطفية وهما النبتة الأدبية والفنية التي زرعت ونبتت وسط حقل واحد وفي تربة واحدة وتحت طقس واحد.. نعم لقد كان لبروز النجاح الثنائي عنوان اسمه (عبد الله نسير هو خال الفنان محمد محسن عطروش) ومعنى ذلك أن للتقارب الأسري دوراً كبيراً لبروز الأغاني العاطفية التي عرفها الكثير بصوت الفنان عطروش ولم يعرف الكثير فيهم من هو صاحب الكلمات ..فمثلاً إذا وقفنا مع أغنية العطر وش الشهيرة وكلمات الشاعر عمر عبد الله نسير التي تقول:
يارب با شكي إليك قلبي احترق من لهيبه
ياما تعذب وهام ولا تحقق نصيبه
يارب شفت العــباد كلٍّ لاقى حبيبه
إلا أنا يا كريم يارب هل بالتقي به
ومن ثم تقول الأبيات الغنائية:
شكيت من جور ما بي شكيت باسم الحبيب
شكيت يمكن ألاقي حبيب يطفي اللهيب
وياربي دعيتك لعلك تستجيب
كتبت أشرح شعوري وأرسلت الخطاب
وجوّب لي بدمعة على نفس الجواب
وخط الدمع قال لي حبيبك في عذاب
خبير الكف قلّي حبيبك ذا أصيل
يحبّك مثل ما انت تحب واكثر قليل
يحب لكن دمعه كما دمعك يســـــيل
يارب من له حبيب لا تحرمه من حبيبه
نعم إنها كلمات تحمل الكثير من المعاناة وتجعل الحبيب يناجي خالقه ويشكي إليه جور الزمان وغياب المحبوب الذي حُرم من مشاهدته ..وفعلاً استطاع الشاعر نسير أن يرسم الصورة الشعرية بطابعها الأليم وجعل الحبيب يناجي ويتوجع هائماً كتوجع الطير السجين في قفصه ومع ذلك لم ييأس من غياب محبوبه بل ظل يرفع يديه إلى السماء مناجياً ربه بأن يعيد له ضالته خاصة وهذا الحبيب يرى بقرارة نفسه أن كل حبيب وهائم قد التقى بمن يعشقه ولم يبق غائباً سوى محبوبه الوحيد.
نعم هكذا وصف الشاعر عمر عبد الله نسير تلك القصيدة التي عندما يبدأ بها الفنان عطروش بطريقة الموّال الحزين يحسّسك وكأنك أنت المقصود بذلك. أو كأن الكلمات قد فصّلها الشاعر نسير على مقاس من يستمع إليها ويكون ممن انقضت على عقله وفؤاده هواجس وولع وعاطفة العشق النظيف والعشق البريء الذي وجد أن حبل التواصل وطريق المودة قد قُطع بسيف البعد والهجران ولم يجد بعد ذلك العاشق من يتحسس هواجسه وأحلامه سوى مفردات الفراق وسراب الذكريات الأليمة.
وإذا ما توقفنا أيضاً مع قصيدة أخرى لنفس الشاعر والتي غناها في نفس الوقت الفنان عطروش وهي بعنوان (جاني جوابك يا حبيبي جاني فرحت لما استلمته ظنيته محمّل بالسلام) فسوف نجد فيها نكهة العتاب أيضاً من ذلك الحبيب الذي يُعاتب محبوبه الغائب بعد أن أرسل إليه تلك الرسالة التي كانت تُعرف باسم (الجواب أو الخط) وقبل أن يقرأ محتواها ظن إنها تحمل مفردات السلامة والمحبة وتبشر بعودة المحبوب ليكشف أن حدسه وحلمه ذهب سراباً كون الرسالة تحمل مفردات القسوة والعناد ومثلها قصيدته الثالثة المغنّاة بصوت العطر وش نفسه والتي تقول في مطلعها:
متى يا هاجري عينك تراني
متى تمسك يمينك في يماني
وهي كلمات لا تخلو من أداة التساؤل والنداء والبحث عن المحبوب والحوار اللطيف الذي يقوله المحب لمحبوبه البعيد عنه وبكلماته الحوارية التي توحي وكأنه يخاطبه أمامه وبالأخص عندما يكيل ويحلف له الأيمان أنه لم ينسه ولم ينس طيفه وخاصة عندما قال:
يمين با قسم برب الحب با حلف بحسنك يا حبيب
حرام ما قد نسيتك يوم ياما افتكرتك في المغيب
ومن ثم يكرر ويقول:
يدّي اليمين تفقد يمينك
عندي حنين يطفي ظنونك
وأنت إذا تنسى ظنينك
أنا مقدر بدالك حِبْ ثاني
ولا اقدر قول ذي حبه رماني
وإذا ما عرّجنا نحو القصيدة الرابعة للشاعر عمر عبدالله نسير وغناء العطروش فسوف نجد أن الحال لم يتغير وأن مواجع الفُرقة والغياب حاضرتان وهو ينادي ويتساءل ويقول:
وا معزوب حبيب القلب راح واين واينو وا معزوب
فيما لو اختتمنا سطورنا هذه بالأغنية الخامسة فسوف نجد إن شارح الحول الذي يقف على المحراس أو مكان الحراسة ينتظر نضوج جني محصول السبول هو من استهدفته كلمات التغزل التي تقول:
بالله اعطني من دهلك سبولة وشارح
ليّا سنة ما ذقت الجهوش
ليّا سنة ما شفت الـحبائب
وأنا في الرميلة وخلّي في الفـــ
-#مملكة_أكسوم
-#امتداد_للحضارة_اليمنية_القديمة
-اولاً-#النشوء
قام الاوسانيين اليمنين بإستيطان السواحل الشرقية والجنوبية للبحر الاحمر والمحيط الهندي في القرن السادس قبل الميلاد ،واسسوا مراكز وحكومات مستقلة منها(-#زنجبار) و(اكسوم)
يقول الدكتور (دتلف نيلسن) مؤلف كتاب(التاريخ العربي القديم):"وقد نجح هؤلاء الساميون الجنوبيون الافريقيون في اوائل العهد المسيحي من اقامة مملكة(اكسوم) التي تأثرت بالنفوذ اليوناني " ويقول الدكتور احمد فخري في كتابه (اليمن ماضيها وحاضرها):وفي القرن الاول الميلادي استقر بعض المهاجرين اليمنين والحضارمة في افريقيا في ارض (كوش) حيث وضعوا اساس الحضارة الحبشية ،ثم المملكة الحبشية التي بلغت شانا كبيراً بين القبائل الزنجية في تلك المناطق،فعبر اليمنيون بحضارتهم الحميرية الى الحبشة وغرسوا النواة التي ترعرعت منها مملكة(اكسوم)
نشأت مملكة اكسوم واذدهرت في -#هصبة_تيجراي من بلاد الحبشة وامتد نفوذها شرقاً للشاطئ الشرقي للبحر الاحمر فيما يقابل الشاطئ اليمني ،والى بلاد النوبه شمالاً ،وكردفان غرباً ،والى الصومال جنوباً ،واستولت في فترتين مختلفتين على اجزاء من مملكة سباء(وهذا ماسوف يتم ذكره بالتفصيل في منشوراتنا القادمة-بإذن الله تعالى)
ويفسر بعض الباحثين نشؤ مملكة اكسوم وحضارتها على انها كانت في بدايتها -#جزء_من_الممالك_اليمنية ثم انفصلت عن المملكة الام واصبحت دولة مستقلة وامبراطورية قوية.
-ممن يتابع الحضارة الاكسومية وثقافتها وديانتها وكتابتها واساليب الادارة والانتاج والزراعة..يتقين انها امتداد للحضارة اليمنية..ويستدل بذالك بدلائل عددية وواضحة من بينها النقوش -#بالخط_المسند والمنحوتات الاثرية والطراز المعماري التي عثر عليها في معبد (يحاYEHA )قرب اكسوم والمطابق للمعابد اليمنية في كافة تفاصيلة، وفي المواد المستعملة في بنائه.
-#اللغة_والخط_والثقافة:
لغتها هي -#اللغة_الجعزية وهي من اصول وفروع اللغة اليمنية القديمة وتكتب بحروف مسندية،
فاقدم النقوش بخط المسند المكتشفة في اكسوم ترجع الي منتصف الالف الاول قبل الميلاد ومن هذا العصر وصلتنا -#قطعة_حجرية مخطوطة في كنسية قائمة على جبل(الانباء بنتلون) بالقرب من اكسوم وهذا الحجر يتحدث عن مكان سبائي مقدس مازلت بقايا حيطانة قائمة ومنها ذكر للإله السبئ(-#ذات_بعدان) كذالك توجد بقايا بعض الاعمدة في(يحا) شر
-#امتداد_للحضارة_اليمنية_القديمة
-اولاً-#النشوء
قام الاوسانيين اليمنين بإستيطان السواحل الشرقية والجنوبية للبحر الاحمر والمحيط الهندي في القرن السادس قبل الميلاد ،واسسوا مراكز وحكومات مستقلة منها(-#زنجبار) و(اكسوم)
يقول الدكتور (دتلف نيلسن) مؤلف كتاب(التاريخ العربي القديم):"وقد نجح هؤلاء الساميون الجنوبيون الافريقيون في اوائل العهد المسيحي من اقامة مملكة(اكسوم) التي تأثرت بالنفوذ اليوناني " ويقول الدكتور احمد فخري في كتابه (اليمن ماضيها وحاضرها):وفي القرن الاول الميلادي استقر بعض المهاجرين اليمنين والحضارمة في افريقيا في ارض (كوش) حيث وضعوا اساس الحضارة الحبشية ،ثم المملكة الحبشية التي بلغت شانا كبيراً بين القبائل الزنجية في تلك المناطق،فعبر اليمنيون بحضارتهم الحميرية الى الحبشة وغرسوا النواة التي ترعرعت منها مملكة(اكسوم)
نشأت مملكة اكسوم واذدهرت في -#هصبة_تيجراي من بلاد الحبشة وامتد نفوذها شرقاً للشاطئ الشرقي للبحر الاحمر فيما يقابل الشاطئ اليمني ،والى بلاد النوبه شمالاً ،وكردفان غرباً ،والى الصومال جنوباً ،واستولت في فترتين مختلفتين على اجزاء من مملكة سباء(وهذا ماسوف يتم ذكره بالتفصيل في منشوراتنا القادمة-بإذن الله تعالى)
ويفسر بعض الباحثين نشؤ مملكة اكسوم وحضارتها على انها كانت في بدايتها -#جزء_من_الممالك_اليمنية ثم انفصلت عن المملكة الام واصبحت دولة مستقلة وامبراطورية قوية.
-ممن يتابع الحضارة الاكسومية وثقافتها وديانتها وكتابتها واساليب الادارة والانتاج والزراعة..يتقين انها امتداد للحضارة اليمنية..ويستدل بذالك بدلائل عددية وواضحة من بينها النقوش -#بالخط_المسند والمنحوتات الاثرية والطراز المعماري التي عثر عليها في معبد (يحاYEHA )قرب اكسوم والمطابق للمعابد اليمنية في كافة تفاصيلة، وفي المواد المستعملة في بنائه.
-#اللغة_والخط_والثقافة:
لغتها هي -#اللغة_الجعزية وهي من اصول وفروع اللغة اليمنية القديمة وتكتب بحروف مسندية،
فاقدم النقوش بخط المسند المكتشفة في اكسوم ترجع الي منتصف الالف الاول قبل الميلاد ومن هذا العصر وصلتنا -#قطعة_حجرية مخطوطة في كنسية قائمة على جبل(الانباء بنتلون) بالقرب من اكسوم وهذا الحجر يتحدث عن مكان سبائي مقدس مازلت بقايا حيطانة قائمة ومنها ذكر للإله السبئ(-#ذات_بعدان) كذالك توجد بقايا بعض الاعمدة في(يحا) شر
#كوفيه الكوافي #الزنجباري
معشوقة التجار والمشايخ والناس الهاي في تعز وعدن وحضرموت و إب
كوافي زنجباري تنسب إلى #زنجبار عاصمة جزر القمر ومنها الكيني وحاليا صيني
معشوقة التجار والمشايخ والناس الهاي في تعز وعدن وحضرموت و إب
كوافي زنجباري تنسب إلى #زنجبار عاصمة جزر القمر ومنها الكيني وحاليا صيني
#إدام_القوت_في__قبائل_مدن_حضرموت
فعظمت بموته الرّزيّة ، ولكن كان ولده عمر بقيّة (١).
فإنّه نحوه في حسن سيرته
منذ الشّبيبة وهو الآن مكتهل (٢)
أضحى لنا بدلا عن فقد والده
والشّبل من ليثه إمّا مضى بدل
فخلاه اللّوم ؛ إذ سدّ مسدّ القوم ، لم ينقطع رشاه ، ولا قالوا : فلان رشاه (٣).
وما رأيت أحدا بعد أستاذي الأبرّ عيدروس بن عمر ، وسيّدي عبد الله بن حسن #البحر يستجهر النّاس بفرط الوسام ، وبسطة الأجسام ؛ كالسّادة آل سميط ، لا يراهم النّاظر .. إلّا تذكّر قول جرير [في «ديوانه» : ٤٥٦ من الطّويل] :
تعالوا ففاتونا ففي الحقّ مقنع
إلى الغرّ من أهل البطاح الأكارم
فإنّي أرضي عبد شمس وما قضت
وأرضي الطّوال البيض من آل هاشم
فأولئك البيض الطّوال ، وثمّة الهمم العوال.
آراؤهم ووجوههم وعلومهم
في الحادثات إذا دجون نجوم (٤)
فيها معالم للهدى ومصابح
تجلو الدّجى والأخريات رجوم
فأحوالهم جليلة ، وأخلاقهم جميلة ، وأخبارهم عريضة طويلة (٥) ، ينطبق عليهم
______
(١) الحبيب العلامة المعّمر عمر بن أحمد بن أبي بكر بن سميط ، ولد ب #زنجبار سنة (١٣٠٣ ه) ، وبها توفي سنة (١٣٩٦ ه) ، ودفن إلى جوار والده ، كان كثير التردد إلى شبام ، ومكث فيها عند أهله وأعمامه سنوات ، ودوّن رحلاته وفترات جلوسه بها بما صار مرجعا عن أهل شبام وحضرموت عموما ، في رحلتيه : «تلبية الصوت» ، و «النفحة الشذية» وكلاهما مطبوعتان ، وتلامذة الحبيب عمر كثير. وقد تقلد وظيفة الإفتاء بجزر القمر ، وكان له جاه عظيم ، وأصدرت الحكومة القمرية طوابع بريد تحمل صورته.
(٢) البيتان من البسيط ، والبيت الثّاني منهما فقط في «ديوان أبي تمّام» (٢ / ٣٢٦).
(٣) رشاه : الأولى مسهّلة من رشاء ، وهو الحبل. والثّانية : فعل ماض من الرّشوة.
(٤) البيتان من الكامل ، وهما لابن الرومي في «ديوانه».
(٥) وممن ينبغي أن يذكر من أعيان السادة آل سميط : الحبيب محسن بن حسن بن أحمد ، المتوفى بشبام سنة (١٣٤٤ ه) ، وأخوه الحبيب محمد بن حسن بن أحمد ، المتوفى سنة (١٣٨٧ ه) ، وتوفي ابنه الحبيب علي بسيئون سنة (١٤١٠ ه). ومنهم : الحبيب مصطفى بن عبد الله بن طاهر ، المتوفى سنة
فعظمت بموته الرّزيّة ، ولكن كان ولده عمر بقيّة (١).
فإنّه نحوه في حسن سيرته
منذ الشّبيبة وهو الآن مكتهل (٢)
أضحى لنا بدلا عن فقد والده
والشّبل من ليثه إمّا مضى بدل
فخلاه اللّوم ؛ إذ سدّ مسدّ القوم ، لم ينقطع رشاه ، ولا قالوا : فلان رشاه (٣).
وما رأيت أحدا بعد أستاذي الأبرّ عيدروس بن عمر ، وسيّدي عبد الله بن حسن #البحر يستجهر النّاس بفرط الوسام ، وبسطة الأجسام ؛ كالسّادة آل سميط ، لا يراهم النّاظر .. إلّا تذكّر قول جرير [في «ديوانه» : ٤٥٦ من الطّويل] :
تعالوا ففاتونا ففي الحقّ مقنع
إلى الغرّ من أهل البطاح الأكارم
فإنّي أرضي عبد شمس وما قضت
وأرضي الطّوال البيض من آل هاشم
فأولئك البيض الطّوال ، وثمّة الهمم العوال.
آراؤهم ووجوههم وعلومهم
في الحادثات إذا دجون نجوم (٤)
فيها معالم للهدى ومصابح
تجلو الدّجى والأخريات رجوم
فأحوالهم جليلة ، وأخلاقهم جميلة ، وأخبارهم عريضة طويلة (٥) ، ينطبق عليهم
______
(١) الحبيب العلامة المعّمر عمر بن أحمد بن أبي بكر بن سميط ، ولد ب #زنجبار سنة (١٣٠٣ ه) ، وبها توفي سنة (١٣٩٦ ه) ، ودفن إلى جوار والده ، كان كثير التردد إلى شبام ، ومكث فيها عند أهله وأعمامه سنوات ، ودوّن رحلاته وفترات جلوسه بها بما صار مرجعا عن أهل شبام وحضرموت عموما ، في رحلتيه : «تلبية الصوت» ، و «النفحة الشذية» وكلاهما مطبوعتان ، وتلامذة الحبيب عمر كثير. وقد تقلد وظيفة الإفتاء بجزر القمر ، وكان له جاه عظيم ، وأصدرت الحكومة القمرية طوابع بريد تحمل صورته.
(٢) البيتان من البسيط ، والبيت الثّاني منهما فقط في «ديوان أبي تمّام» (٢ / ٣٢٦).
(٣) رشاه : الأولى مسهّلة من رشاء ، وهو الحبل. والثّانية : فعل ماض من الرّشوة.
(٤) البيتان من الكامل ، وهما لابن الرومي في «ديوانه».
(٥) وممن ينبغي أن يذكر من أعيان السادة آل سميط : الحبيب محسن بن حسن بن أحمد ، المتوفى بشبام سنة (١٣٤٤ ه) ، وأخوه الحبيب محمد بن حسن بن أحمد ، المتوفى سنة (١٣٨٧ ه) ، وتوفي ابنه الحبيب علي بسيئون سنة (١٤١٠ ه). ومنهم : الحبيب مصطفى بن عبد الله بن طاهر ، المتوفى سنة
في فيديو جميل جدا بعام ١٩٦٣م لمدينة #زنجبار ، وكما يظهر في الفيديو السلطان جمشيد بن عبد الله بن خليفة بن حارب بن ثويني بن سعيد بن سلطان ، وكان اخر سلاطين اسرة ال بوسعيد بزنجبار..
وكان جنابه سلطانآ لزنجبار سابقا .وهو من مواليد زنجبار بتاريخ ١٦ سبتمبر، و تخرج من الجامعه الامريكيه في بيروت، وتولى الحكم في ١ يوليو ١٩٦٣م وتمت اطاحته بثورة عبيدي كرومي المدعوم من الموساد الانجليزي في ١٢ يناير ١٩٦٤م....
و #زنجبار هو اسم يطلق على مجموعة جزر واقعه بالمحيط الهندي التابعة لتنزانيا في شرق قارة افريقيا ..
وتسمى زنجبار بجزيرة القرنفل، اذ توجد فيها أربعة ملايين شجرة قرنقل زرعها العرب في الأساس في عهد السلطان ماجد ال بن سعيد...
وجزيرة زنجبار سكانها مزيج من الأفارقة والايرانيين والعرب من اصول عمانية و اصول حضرميه وكذلك اسويين من الهند وباكستان ومن جزر القمر ومدغشقر ..
وتعتبر زنجبار ارض المهجر لكثير من الحضارم فقد هاجرو اليها قديما طلبآ للعيش الرغيد فيها ، ولا يزال احفاد احفادهم يعيشون فيها الى اليوم ،، ومنهم من صارو تجارآ في تلك البلاد .. مثل قبائل نهد والصيعر و الحموم واليوافع وال جابر وال كثير والعوامر وال تميم وغيرهم من قبائل حضرموت ومن اسر الحضر والساده والمشائخ من جميع اهل مدن حضرموت كالشحر والمكلا وسيئون وتاربه والغرف والردود وساه وتريم و القطن ودوعن وغيرها من اهل المدن المهاجرين من حضرموت الى زنجبار..
كما تعتبر بلاد الهند وبلاد اندونيسيا من بلدان المهجر لكثير من الحضارم ، وقد يصل عمر هجرة البعض منهم فيها قرابة المئتين سنه واكثر ..
ولكن ما حصل في زنجبار في العام ١٩٦٤م من انقلاب الافارقه ضد حكم السلاطين العمانيون ال بوسعيدي لزنجبار وما جرى لهم فيها من قتل دون ذنب اقترفوه ، يشيب له شعر الراس ..
وقد تولى امر هذه المذبحة عبيد كرومي الذي حكم زنجبار ممثلا عن اتحاد تنزانيا الذي أعلن بعد هذا الانقلاب....
ولمشاهدة تلك الجريمه انقر على الرابط ادناه 👇🏻
https://youtu.be/ulFyz-0_3vU
وفي تلك المذبحه يحكي التاريخ عن قتل وتشريد عشرات الالاف من الحضارم والعمانيون وغيرهم من زنجبار وقتل منهم عشرون الف قتيل مسلم ، وكان ٩٠% من القتلى اغلبهم من اصول عمانيه وتمت تلك المذبحه بتحريض من المستعمر الانجليزي ،
واستطاع البعض من الحضارم النجاة بانفسهم واهلهم والهروب عن طريق التنقل بحرا او السفر جوا عن طريق مطار دار السلام الى حضرموت وعدن و تشرد البعض منهم في دول مجاوره لزنجبار ..
كما هرب من استطاع من العمانيون وبعض الحضارم الى عمان ودول خليجيه مجاوره لعمان ونجو بحياتهم واهلهم من تلك المذبحه كما ذكر لي ذلك البعض منهم ....
ومنهم من لم يستطع الفرار من تلك المذبحه وقتل فيها...
وبعد ان توقفت تلك المذبحه بيد النصراني جوليوس نيريري وهو اول رئيس لاتحاد تنزانيا ( وتنزانيا إسم مؤلف من زنجبار وتنجانيقا ) . والذي ضم زنجبار بعد الانقلاب في اطار حكم كونفدرالي مع دولة تنزانيا ...
وبعدها عاد بعض العرب لزنجبار وقلوبهم يعتصرها الالم لفقدان اموالهم وممن قتل من احبائهم واهلهم بتلك المذبحة التي لم يسلم منها طفل او امرأه او شيخ من يد الافارقه...
وفي الحقيقه كانت تلك مجزره بشعه فعلها الافارقه بحق العرب رغمآ إن العرب عمرو تلك الارض وبنوا فيها العمران ونشرو فيها العلم والسلم الاجتماعي وشيم الاخلاق الاسلاميه و الثقافه العربيه الاصيله ..
ولكن تلك الانتفاضه كانت بتحريض بريطاني للافارقه وكما هي العادة عندما أرادت بريطانيا أن تنسحب من زنجبار بعد ان استعمرتها أكثر من سبعين عاما فقامت بترتيب تلك الخطة والتي اسميتها انا في بحثي هنا ( بمسمار جحا ) حتى تستطيع من خلاله أن تبقي على وجودها الفعلي بعد خروجها ظاهريا خصوصا وسط الصراعات الشديدة بين الدول الكبرى حول هذه الجزيرة الغنية.....
ولتشويه تاريخ العرب في هذه الجزيرة فألصقت بهم تهم التجارة بالرقيق ، فحملت العرب المسلمون أكثر التهم سوادا في تاريخ أوروبا وأفريقيا...
فالتصق بهم الميراث التاريخي الأسود الذي اقترفه الأوربيون وهو بيع الآلاف من الرقيق الأفارقة لأوروبا النصرانية حتى تصدم الافارقة ضد العرب لكي تشعل فتيل إنتفاضه الافارقه حينها على العرب وتنهي دولتهم...
ومثلما فعلت خطة (مسمار جحا لبلد زنجبار ) ، فعلت ذات المسمار لعدن وحضرموت عند انسحابها لتضمن وجودها الفعلي بعد خروجها ظاهريا ... ومن يقراء التاريخ سيفهم مجريات التاريخ ونجاح خطة مسمار جحا..
بحث كتبه🖊 محمد بن عمر الجابري.
وكان جنابه سلطانآ لزنجبار سابقا .وهو من مواليد زنجبار بتاريخ ١٦ سبتمبر، و تخرج من الجامعه الامريكيه في بيروت، وتولى الحكم في ١ يوليو ١٩٦٣م وتمت اطاحته بثورة عبيدي كرومي المدعوم من الموساد الانجليزي في ١٢ يناير ١٩٦٤م....
و #زنجبار هو اسم يطلق على مجموعة جزر واقعه بالمحيط الهندي التابعة لتنزانيا في شرق قارة افريقيا ..
وتسمى زنجبار بجزيرة القرنفل، اذ توجد فيها أربعة ملايين شجرة قرنقل زرعها العرب في الأساس في عهد السلطان ماجد ال بن سعيد...
وجزيرة زنجبار سكانها مزيج من الأفارقة والايرانيين والعرب من اصول عمانية و اصول حضرميه وكذلك اسويين من الهند وباكستان ومن جزر القمر ومدغشقر ..
وتعتبر زنجبار ارض المهجر لكثير من الحضارم فقد هاجرو اليها قديما طلبآ للعيش الرغيد فيها ، ولا يزال احفاد احفادهم يعيشون فيها الى اليوم ،، ومنهم من صارو تجارآ في تلك البلاد .. مثل قبائل نهد والصيعر و الحموم واليوافع وال جابر وال كثير والعوامر وال تميم وغيرهم من قبائل حضرموت ومن اسر الحضر والساده والمشائخ من جميع اهل مدن حضرموت كالشحر والمكلا وسيئون وتاربه والغرف والردود وساه وتريم و القطن ودوعن وغيرها من اهل المدن المهاجرين من حضرموت الى زنجبار..
كما تعتبر بلاد الهند وبلاد اندونيسيا من بلدان المهجر لكثير من الحضارم ، وقد يصل عمر هجرة البعض منهم فيها قرابة المئتين سنه واكثر ..
ولكن ما حصل في زنجبار في العام ١٩٦٤م من انقلاب الافارقه ضد حكم السلاطين العمانيون ال بوسعيدي لزنجبار وما جرى لهم فيها من قتل دون ذنب اقترفوه ، يشيب له شعر الراس ..
وقد تولى امر هذه المذبحة عبيد كرومي الذي حكم زنجبار ممثلا عن اتحاد تنزانيا الذي أعلن بعد هذا الانقلاب....
ولمشاهدة تلك الجريمه انقر على الرابط ادناه 👇🏻
https://youtu.be/ulFyz-0_3vU
وفي تلك المذبحه يحكي التاريخ عن قتل وتشريد عشرات الالاف من الحضارم والعمانيون وغيرهم من زنجبار وقتل منهم عشرون الف قتيل مسلم ، وكان ٩٠% من القتلى اغلبهم من اصول عمانيه وتمت تلك المذبحه بتحريض من المستعمر الانجليزي ،
واستطاع البعض من الحضارم النجاة بانفسهم واهلهم والهروب عن طريق التنقل بحرا او السفر جوا عن طريق مطار دار السلام الى حضرموت وعدن و تشرد البعض منهم في دول مجاوره لزنجبار ..
كما هرب من استطاع من العمانيون وبعض الحضارم الى عمان ودول خليجيه مجاوره لعمان ونجو بحياتهم واهلهم من تلك المذبحه كما ذكر لي ذلك البعض منهم ....
ومنهم من لم يستطع الفرار من تلك المذبحه وقتل فيها...
وبعد ان توقفت تلك المذبحه بيد النصراني جوليوس نيريري وهو اول رئيس لاتحاد تنزانيا ( وتنزانيا إسم مؤلف من زنجبار وتنجانيقا ) . والذي ضم زنجبار بعد الانقلاب في اطار حكم كونفدرالي مع دولة تنزانيا ...
وبعدها عاد بعض العرب لزنجبار وقلوبهم يعتصرها الالم لفقدان اموالهم وممن قتل من احبائهم واهلهم بتلك المذبحة التي لم يسلم منها طفل او امرأه او شيخ من يد الافارقه...
وفي الحقيقه كانت تلك مجزره بشعه فعلها الافارقه بحق العرب رغمآ إن العرب عمرو تلك الارض وبنوا فيها العمران ونشرو فيها العلم والسلم الاجتماعي وشيم الاخلاق الاسلاميه و الثقافه العربيه الاصيله ..
ولكن تلك الانتفاضه كانت بتحريض بريطاني للافارقه وكما هي العادة عندما أرادت بريطانيا أن تنسحب من زنجبار بعد ان استعمرتها أكثر من سبعين عاما فقامت بترتيب تلك الخطة والتي اسميتها انا في بحثي هنا ( بمسمار جحا ) حتى تستطيع من خلاله أن تبقي على وجودها الفعلي بعد خروجها ظاهريا خصوصا وسط الصراعات الشديدة بين الدول الكبرى حول هذه الجزيرة الغنية.....
ولتشويه تاريخ العرب في هذه الجزيرة فألصقت بهم تهم التجارة بالرقيق ، فحملت العرب المسلمون أكثر التهم سوادا في تاريخ أوروبا وأفريقيا...
فالتصق بهم الميراث التاريخي الأسود الذي اقترفه الأوربيون وهو بيع الآلاف من الرقيق الأفارقة لأوروبا النصرانية حتى تصدم الافارقة ضد العرب لكي تشعل فتيل إنتفاضه الافارقه حينها على العرب وتنهي دولتهم...
ومثلما فعلت خطة (مسمار جحا لبلد زنجبار ) ، فعلت ذات المسمار لعدن وحضرموت عند انسحابها لتضمن وجودها الفعلي بعد خروجها ظاهريا ... ومن يقراء التاريخ سيفهم مجريات التاريخ ونجاح خطة مسمار جحا..
بحث كتبه🖊 محمد بن عمر الجابري.
#زنجبار
فيديو جميل جدا بعام ١٩٦٣م لمدينة زنجبار ، وكما يظهر في الفيديو السلطان جمشيد بن عبد الله بن خليفة بن حارب بن ثويني بن سعيد بن سلطان ، وكان اخر سلاطين اسرة ال بوسعيد بزنجبار..
وكان جنابه سلطانآ لزنجبار سابقا .وهو من مواليد زنجبار بتاريخ ١٦ سبتمبر، و تخرج من الجامعه الامريكيه في بيروت، وتولى الحكم في ١ يوليو ١٩٦٣م وتمت اطاحته بثورة عبيدي كرومي المدعوم من الموساد الانجليزي في ١٢ يناير ١٩٦٤م....
و زنجبار هو اسم يطلق على مجموعة جزر واقعه بالمحيط الهندي التابعة لتنزانيا في شرق قارة افريقيا ..
وتسمى زنجبار بجزيرة القرنفل، اذ توجد فيها أربعة ملايين شجرة قرنقل زرعها العرب في الأساس في عهد السلطان ماجد ال بن سعيد...
وجزيرة زنجبار سكانها مزيج من الأفارقة والايرانيين والعرب من اصول عمانية و اصول حضرميه وكذلك اسويين من الهند وباكستان ومن جزر القمر ومدغشقر ..
وتعتبر زنجبار ارض المهجر لكثير من الحضارم فقد هاجرو اليها قديما طلبآ للعيش الرغيد فيها ، ولا يزال احفاد احفادهم يعيشون فيها الى اليوم ،، ومنهم من صارو تجارآ في تلك البلاد .. مثل قبائل نهد والصيعر و الحموم واليوافع وال جابر وال كثير والعوامر وال تميم وغيرهم من قبائل حضرموت ومن اسر الحضر والساده والمشائخ من جميع اهل مدن حضرموت كالشحر والمكلا وسيئون وتاربه والغرف والردود وساه وتريم و القطن ودوعن وغيرها من اهل المدن المهاجرين من حضرموت الى زنجبار..
كما تعتبر بلاد الهند وبلاد اندونيسيا من بلدان المهجر لكثير من الحضارم ، وقد يصل عمر هجرة البعض منهم فيها قرابة المئتين سنه واكثر ..
ولكن ما حصل في زنجبار في العام ١٩٦٤م من انقلاب الافارقه ضد حكم السلاطين العمانيون ال بوسعيدي لزنجبار وما جرى لهم فيها من قتل دون ذنب اقترفوه ، يشيب له شعر الراس ..
وقد تولى امر هذه المذبحة عبيد كرومي الذي حكم زنجبار ممثلا عن اتحاد تنزانيا الذي أعلن بعد هذا الانقلاب....
ولمشاهدة تلك الجريمه انقر على الرابط ادناه 👇🏻
https://youtu.be/ulFyz-0_3vU
وفي تلك المذبحه يحكي التاريخ عن قتل وتشريد عشرات الالاف من الحضارم والعمانيون وغيرهم من زنجبار وقتل منهم عشرون الف قتيل مسلم ، وكان ٩٠% من القتلى اغلبهم من اصول عمانيه وتمت تلك المذبحه بتحريض من المستعمر الانجليزي ،
واستطاع البعض من الحضارم النجاة بانفسهم واهلهم والهروب عن طريق التنقل بحرا او السفر جوا عن طريق مطار دار السلام الى حضرموت وعدن و تشرد البعض منهم في دول مجاوره لزنجبار ..
كما هرب من استطاع من العمانيون وبعض الحضارم الى عمان ودول خليجيه مجاوره لعمان ونجو بحياتهم واهلهم من تلك المذبحه كما ذكر لي ذلك البعض منهم ....
ومنهم من لم يستطع الفرار من تلك المذبحه وقتل فيها...
وبعد ان توقفت تلك المذبحه بيد النصراني جوليوس نيريري وهو اول رئيس لاتحاد تنزانيا ( وتنزانيا إسم مؤلف من زنجبار وتنجانيقا ) . والذي ضم زنجبار بعد الانقلاب في اطار حكم كونفدرالي مع دولة تنزانيا ...
وبعدها عاد بعض العرب لزنجبار وقلوبهم يعتصرها الالم لفقدان اموالهم وممن قتل من احبائهم واهلهم بتلك المذبحة التي لم يسلم منها طفل او امرأه او شيخ من يد الافارقه...
وفي الحقيقه كانت تلك مجزره بشعه فعلها الافارقه بحق العرب رغمآ إن العرب عمرو تلك الارض وبنوا فيها العمران ونشرو فيها العلم والسلم الاجتماعي وشيم الاخلاق الاسلاميه و الثقافه العربيه الاصيله ..
ولكن تلك الانتفاضه كانت بتحريض بريطاني للافارقه وكما هي العادة عندما أرادت بريطانيا أن تنسحب من زنجبار بعد ان استعمرتها أكثر من سبعين عاما فقامت بترتيب تلك الخطة والتي اسميتها انا في بحثي هنا ( بمسمار جحا ) حتى تستطيع من خلاله أن تبقي على وجودها الفعلي بعد خروجها ظاهريا خصوصا وسط الصراعات الشديدة بين الدول الكبرى حول هذه الجزيرة الغنية.....
ولتشويه تاريخ العرب في هذه الجزيرة فألصقت بهم تهم التجارة بالرقيق ، فحملت العرب المسلمون أكثر التهم سوادا في تاريخ أوروبا وأفريقيا...
فالتصق بهم الميراث التاريخي الأسود الذي اقترفه الأوربيون وهو بيع الآلاف من الرقيق الأفارقة لأوروبا النصرانية حتى تصدم الافارقة ضد العرب لكي تشعل فتيل إنتفاضه الافارقه حينها على العرب وتنهي دولتهم...
ومثلما فعلت خطة (مسمار جحا لبلد زنجبار ) ، فعلت ذات المسمار لعدن وحضرموت عند انسحابها لتضمن وجودها الفعلي بعد خروجها ظاهريا ... ومن يقراء التاريخ سيفهم مجريات التاريخ ونجاح خطة مسمار جحا..
بحث كتبه🖊 محمد بن عمر الجابري.
فيديو جميل جدا بعام ١٩٦٣م لمدينة زنجبار ، وكما يظهر في الفيديو السلطان جمشيد بن عبد الله بن خليفة بن حارب بن ثويني بن سعيد بن سلطان ، وكان اخر سلاطين اسرة ال بوسعيد بزنجبار..
وكان جنابه سلطانآ لزنجبار سابقا .وهو من مواليد زنجبار بتاريخ ١٦ سبتمبر، و تخرج من الجامعه الامريكيه في بيروت، وتولى الحكم في ١ يوليو ١٩٦٣م وتمت اطاحته بثورة عبيدي كرومي المدعوم من الموساد الانجليزي في ١٢ يناير ١٩٦٤م....
و زنجبار هو اسم يطلق على مجموعة جزر واقعه بالمحيط الهندي التابعة لتنزانيا في شرق قارة افريقيا ..
وتسمى زنجبار بجزيرة القرنفل، اذ توجد فيها أربعة ملايين شجرة قرنقل زرعها العرب في الأساس في عهد السلطان ماجد ال بن سعيد...
وجزيرة زنجبار سكانها مزيج من الأفارقة والايرانيين والعرب من اصول عمانية و اصول حضرميه وكذلك اسويين من الهند وباكستان ومن جزر القمر ومدغشقر ..
وتعتبر زنجبار ارض المهجر لكثير من الحضارم فقد هاجرو اليها قديما طلبآ للعيش الرغيد فيها ، ولا يزال احفاد احفادهم يعيشون فيها الى اليوم ،، ومنهم من صارو تجارآ في تلك البلاد .. مثل قبائل نهد والصيعر و الحموم واليوافع وال جابر وال كثير والعوامر وال تميم وغيرهم من قبائل حضرموت ومن اسر الحضر والساده والمشائخ من جميع اهل مدن حضرموت كالشحر والمكلا وسيئون وتاربه والغرف والردود وساه وتريم و القطن ودوعن وغيرها من اهل المدن المهاجرين من حضرموت الى زنجبار..
كما تعتبر بلاد الهند وبلاد اندونيسيا من بلدان المهجر لكثير من الحضارم ، وقد يصل عمر هجرة البعض منهم فيها قرابة المئتين سنه واكثر ..
ولكن ما حصل في زنجبار في العام ١٩٦٤م من انقلاب الافارقه ضد حكم السلاطين العمانيون ال بوسعيدي لزنجبار وما جرى لهم فيها من قتل دون ذنب اقترفوه ، يشيب له شعر الراس ..
وقد تولى امر هذه المذبحة عبيد كرومي الذي حكم زنجبار ممثلا عن اتحاد تنزانيا الذي أعلن بعد هذا الانقلاب....
ولمشاهدة تلك الجريمه انقر على الرابط ادناه 👇🏻
https://youtu.be/ulFyz-0_3vU
وفي تلك المذبحه يحكي التاريخ عن قتل وتشريد عشرات الالاف من الحضارم والعمانيون وغيرهم من زنجبار وقتل منهم عشرون الف قتيل مسلم ، وكان ٩٠% من القتلى اغلبهم من اصول عمانيه وتمت تلك المذبحه بتحريض من المستعمر الانجليزي ،
واستطاع البعض من الحضارم النجاة بانفسهم واهلهم والهروب عن طريق التنقل بحرا او السفر جوا عن طريق مطار دار السلام الى حضرموت وعدن و تشرد البعض منهم في دول مجاوره لزنجبار ..
كما هرب من استطاع من العمانيون وبعض الحضارم الى عمان ودول خليجيه مجاوره لعمان ونجو بحياتهم واهلهم من تلك المذبحه كما ذكر لي ذلك البعض منهم ....
ومنهم من لم يستطع الفرار من تلك المذبحه وقتل فيها...
وبعد ان توقفت تلك المذبحه بيد النصراني جوليوس نيريري وهو اول رئيس لاتحاد تنزانيا ( وتنزانيا إسم مؤلف من زنجبار وتنجانيقا ) . والذي ضم زنجبار بعد الانقلاب في اطار حكم كونفدرالي مع دولة تنزانيا ...
وبعدها عاد بعض العرب لزنجبار وقلوبهم يعتصرها الالم لفقدان اموالهم وممن قتل من احبائهم واهلهم بتلك المذبحة التي لم يسلم منها طفل او امرأه او شيخ من يد الافارقه...
وفي الحقيقه كانت تلك مجزره بشعه فعلها الافارقه بحق العرب رغمآ إن العرب عمرو تلك الارض وبنوا فيها العمران ونشرو فيها العلم والسلم الاجتماعي وشيم الاخلاق الاسلاميه و الثقافه العربيه الاصيله ..
ولكن تلك الانتفاضه كانت بتحريض بريطاني للافارقه وكما هي العادة عندما أرادت بريطانيا أن تنسحب من زنجبار بعد ان استعمرتها أكثر من سبعين عاما فقامت بترتيب تلك الخطة والتي اسميتها انا في بحثي هنا ( بمسمار جحا ) حتى تستطيع من خلاله أن تبقي على وجودها الفعلي بعد خروجها ظاهريا خصوصا وسط الصراعات الشديدة بين الدول الكبرى حول هذه الجزيرة الغنية.....
ولتشويه تاريخ العرب في هذه الجزيرة فألصقت بهم تهم التجارة بالرقيق ، فحملت العرب المسلمون أكثر التهم سوادا في تاريخ أوروبا وأفريقيا...
فالتصق بهم الميراث التاريخي الأسود الذي اقترفه الأوربيون وهو بيع الآلاف من الرقيق الأفارقة لأوروبا النصرانية حتى تصدم الافارقة ضد العرب لكي تشعل فتيل إنتفاضه الافارقه حينها على العرب وتنهي دولتهم...
ومثلما فعلت خطة (مسمار جحا لبلد زنجبار ) ، فعلت ذات المسمار لعدن وحضرموت عند انسحابها لتضمن وجودها الفعلي بعد خروجها ظاهريا ... ومن يقراء التاريخ سيفهم مجريات التاريخ ونجاح خطة مسمار جحا..
بحث كتبه🖊 محمد بن عمر الجابري.
#إدام_القوت
فعظمت بموته الرّزيّة ، ولكن كان ولده عمر بقيّة (١).
فإنّه نحوه في حسن سيرته
منذ الشّبيبة وهو الآن مكتهل (٢)
أضحى لنا بدلا عن فقد والده
والشّبل من ليثه إمّا مضى بدل
فخلاه اللّوم ؛ إذ سدّ مسدّ القوم ، لم ينقطع #رشاه ، ولا قالوا : فلان #رشاه (٣).
وما رأيت أحدا بعد أستاذي الأبرّ عيدروس بن عمر ، وسيّدي عبد الله بن حسن #البحر يستجهر النّاس بفرط الوسام ، وبسطة الأجسام ؛ كالسّادة #آل_سميط ، لا يراهم النّاظر .. إلّا تذكّر قول جرير [في «ديوانه» : ٤٥٦ من الطّويل] :
تعالوا ففاتونا ففي الحقّ مقنع
إلى الغرّ من أهل البطاح الأكارم
فإنّي أرضي عبد شمس وما قضت
وأرضي الطّوال البيض من #آل_هاشم
فأولئك البيض الطّوال ، وثمّة الهمم العوال.
آراؤهم ووجوههم وعلومهم
في الحادثات إذا دجون نجوم (٤)
فيها معالم للهدى ومصابح
تجلو الدّجى والأخريات رجوم
فأحوالهم جليلة ، وأخلاقهم جميلة ، وأخبارهم عريضة طويلة (٥) ، ينطبق عليهم
______
(١) الحبيب العلامة المعّمر عمر بن أحمد بن أبي بكر بن سميط ، ولد ب #زنجبار سنة (١٣٠٣ ه) ، وبها توفي سنة (١٣٩٦ ه) ، ودفن إلى جوار والده ، كان كثير التردد إلى #شبام ، ومكث فيها عند أهله وأعمامه سنوات ، ودوّن رحلاته وفترات جلوسه بها بما صار مرجعا عن أهل شبام وحضرموت عموما ، في رحلتيه : «تلبية الصوت» ، و «النفحة الشذية» وكلاهما مطبوعتان ، وتلامذة الحبيب عمر كثير. وقد تقلد وظيفة الإفتاء بجزر القمر ، وكان له جاه عظيم ، وأصدرت الحكومة القمرية طوابع بريد تحمل صورته.
(٢) البيتان من البسيط ، والبيت الثّاني منهما فقط في «ديوان أبي تمّام» (٢ / ٣٢٦).
(٣) رشاه : الأولى مسهّلة من رشاء ، وهو الحبل. والثّانية : فعل ماض من الرّشوة.
(٤) البيتان من الكامل ، وهما لابن الرومي في «ديوانه».
(٥) وممن ينبغي أن يذكر من أعيان السادة آل سميط : الحبيب محسن بن حسن بن أحمد ، المتوفى بشبام سنة (١٣٤٤ ه) ، وأخوه الحبيب محمد بن حسن بن أحمد ، المتوفى سنة (١٣٨٧ ه) ، وتوفي ابنه الحبيب علي بسيئون سنة (١٤١٠ ه). ومنهم : الحبيب مصطفى بن عبد الله بن طاهر ، المتوفى سنة
فعظمت بموته الرّزيّة ، ولكن كان ولده عمر بقيّة (١).
فإنّه نحوه في حسن سيرته
منذ الشّبيبة وهو الآن مكتهل (٢)
أضحى لنا بدلا عن فقد والده
والشّبل من ليثه إمّا مضى بدل
فخلاه اللّوم ؛ إذ سدّ مسدّ القوم ، لم ينقطع #رشاه ، ولا قالوا : فلان #رشاه (٣).
وما رأيت أحدا بعد أستاذي الأبرّ عيدروس بن عمر ، وسيّدي عبد الله بن حسن #البحر يستجهر النّاس بفرط الوسام ، وبسطة الأجسام ؛ كالسّادة #آل_سميط ، لا يراهم النّاظر .. إلّا تذكّر قول جرير [في «ديوانه» : ٤٥٦ من الطّويل] :
تعالوا ففاتونا ففي الحقّ مقنع
إلى الغرّ من أهل البطاح الأكارم
فإنّي أرضي عبد شمس وما قضت
وأرضي الطّوال البيض من #آل_هاشم
فأولئك البيض الطّوال ، وثمّة الهمم العوال.
آراؤهم ووجوههم وعلومهم
في الحادثات إذا دجون نجوم (٤)
فيها معالم للهدى ومصابح
تجلو الدّجى والأخريات رجوم
فأحوالهم جليلة ، وأخلاقهم جميلة ، وأخبارهم عريضة طويلة (٥) ، ينطبق عليهم
______
(١) الحبيب العلامة المعّمر عمر بن أحمد بن أبي بكر بن سميط ، ولد ب #زنجبار سنة (١٣٠٣ ه) ، وبها توفي سنة (١٣٩٦ ه) ، ودفن إلى جوار والده ، كان كثير التردد إلى #شبام ، ومكث فيها عند أهله وأعمامه سنوات ، ودوّن رحلاته وفترات جلوسه بها بما صار مرجعا عن أهل شبام وحضرموت عموما ، في رحلتيه : «تلبية الصوت» ، و «النفحة الشذية» وكلاهما مطبوعتان ، وتلامذة الحبيب عمر كثير. وقد تقلد وظيفة الإفتاء بجزر القمر ، وكان له جاه عظيم ، وأصدرت الحكومة القمرية طوابع بريد تحمل صورته.
(٢) البيتان من البسيط ، والبيت الثّاني منهما فقط في «ديوان أبي تمّام» (٢ / ٣٢٦).
(٣) رشاه : الأولى مسهّلة من رشاء ، وهو الحبل. والثّانية : فعل ماض من الرّشوة.
(٤) البيتان من الكامل ، وهما لابن الرومي في «ديوانه».
(٥) وممن ينبغي أن يذكر من أعيان السادة آل سميط : الحبيب محسن بن حسن بن أحمد ، المتوفى بشبام سنة (١٣٤٤ ه) ، وأخوه الحبيب محمد بن حسن بن أحمد ، المتوفى سنة (١٣٨٧ ه) ، وتوفي ابنه الحبيب علي بسيئون سنة (١٤١٠ ه). ومنهم : الحبيب مصطفى بن عبد الله بن طاهر ، المتوفى سنة
#خالد_إبراهيم
صورة نادر فيها علمين بارزين من #أعلام #زنجبار
يعود تاريخها الى ما قبل 1967م
التقطت في سلطنة #الحواشب حينها ويظهر في يمين الصورة عبدربه حسين ناجي #العوذلي مدير مالية سلطنة الحواشب حينها
ويليه استاذنا القدير عمر احمد سعيد #سريب وكان حينها مدرسا بالحواشب
ثم فضل محمد #باسعادة
احد موظفي المدرسة
الاستاذ عبدالله علوي #الجفري #العولقي وكان مدرسا حينها بالحواشب ويليه استاذنا القدير عبدالقادر عوض سالم #باحشيشة وكان حينها مدرسا هناك
صورة نادر فيها علمين بارزين من #أعلام #زنجبار
يعود تاريخها الى ما قبل 1967م
التقطت في سلطنة #الحواشب حينها ويظهر في يمين الصورة عبدربه حسين ناجي #العوذلي مدير مالية سلطنة الحواشب حينها
ويليه استاذنا القدير عمر احمد سعيد #سريب وكان حينها مدرسا بالحواشب
ثم فضل محمد #باسعادة
احد موظفي المدرسة
الاستاذ عبدالله علوي #الجفري #العولقي وكان مدرسا حينها بالحواشب ويليه استاذنا القدير عبدالقادر عوض سالم #باحشيشة وكان حينها مدرسا هناك
#عبيد_طرموم
#زنجبار
تعد ساحة الشهداء بمدينة زنجبار محافظة أبين من المعالم السياحية البارزة التي ذاع صيتها وشهرتها في كل ارجاء اليمن وخارجها في بداية الثمانينيات من القرن الماضي لما تميزت به هذه الساحة من تصاميم عالمية بديعة في كل محتوياتها الحدائق الواسعة الغناء والنوافير والنصب التذكارية المعبرة عن مواقف تاريخية ذات دلالات عميقة في سفر النضال والعمل في تاريخ محافظة أبين المشرق.
وأنشأت ساحة الشهداء بمبادرات شعبية عمالية وطلابية عام 1983 م وصاحب فكرة إقامتها في عاصمة محافظة أبين زنجبار هو محافظها السابق محمد علي أحمد وهي نموذج مطابق لساحة في مدينة درزون الألمانية الشرقية التي كانت حينها في علاقة موأمه وشراكة في تلك الفترة.
وكانت ساحة الشهداء تمثل بالنسبة لأبناء محافظة أبين والمحافظات الجنوبية منجز كبير يحققه لهم محافظهم باعتبارها المتنفس الوحيد الذي يلجئون إليه ويقضون فيها أطيب أوقاتهم هم وأولادهم في المناسبات والعطل الرسمية وكذا زوار المناطق الاخرى وعلى يسار مدخل الساحة ينتصب برج زجاجي كأنه بمثابة ملهى ليلي تم تدميره وتشليحه من قبل متنفذين وكانت ساحة الشهداء تضم العديد من المعالم وكذا العروض المسرحية ومواقع من الساحة أمكنه للتصوير التلفزيوني والبث المباشر لقناتي عدن وصنعاء الرسميتين حيث سجلت العديد، من البرامج والسهرات في جنبات هذه الساحة ومواقعها الجميلة.
#زنجبار
تعد ساحة الشهداء بمدينة زنجبار محافظة أبين من المعالم السياحية البارزة التي ذاع صيتها وشهرتها في كل ارجاء اليمن وخارجها في بداية الثمانينيات من القرن الماضي لما تميزت به هذه الساحة من تصاميم عالمية بديعة في كل محتوياتها الحدائق الواسعة الغناء والنوافير والنصب التذكارية المعبرة عن مواقف تاريخية ذات دلالات عميقة في سفر النضال والعمل في تاريخ محافظة أبين المشرق.
وأنشأت ساحة الشهداء بمبادرات شعبية عمالية وطلابية عام 1983 م وصاحب فكرة إقامتها في عاصمة محافظة أبين زنجبار هو محافظها السابق محمد علي أحمد وهي نموذج مطابق لساحة في مدينة درزون الألمانية الشرقية التي كانت حينها في علاقة موأمه وشراكة في تلك الفترة.
وكانت ساحة الشهداء تمثل بالنسبة لأبناء محافظة أبين والمحافظات الجنوبية منجز كبير يحققه لهم محافظهم باعتبارها المتنفس الوحيد الذي يلجئون إليه ويقضون فيها أطيب أوقاتهم هم وأولادهم في المناسبات والعطل الرسمية وكذا زوار المناطق الاخرى وعلى يسار مدخل الساحة ينتصب برج زجاجي كأنه بمثابة ملهى ليلي تم تدميره وتشليحه من قبل متنفذين وكانت ساحة الشهداء تضم العديد من المعالم وكذا العروض المسرحية ومواقع من الساحة أمكنه للتصوير التلفزيوني والبث المباشر لقناتي عدن وصنعاء الرسميتين حيث سجلت العديد، من البرامج والسهرات في جنبات هذه الساحة ومواقعها الجميلة.