#أبو_أسد_العوبلي
#سالمين يبعث #مطيع للسعودية:
كان الرئيس سالم ربيع ووزير الخارجيه محمد صالح مطيع هم من كبار الشخصيات التي عارضت فكرة عبدالفتاح اسماعيل بانشاء الحزب الطليعي من طراز جديد , وهو الحزب الذي عرف بأسم الحزب الاشتراكي اليمني , واعلن بان الاشتراكيه العلميه منهجه السياسي , عارضوا مع عدد من الجنوبين, غير ان معارضتهم لم تكن فاعله , لانه قد تم اقصاء وقتل معظم الجنوبين من انصار الدوله الجنوبيه بقيادة الرئيس قحظان والمفكر الحر فيصل عبداللطيف الشعبي . قرر الرئيس سالم ربيع علي ارسال محمد صالح مطيع الى السعوديه في محاوله لتصحيح العلاقات التي كان قد دمرها جناح عبدالفتاح اسماعيل بانتهاج سياسه معاديه لكل دول الجوار . اجتمع الوزير مطيع بالسيد رشاد فرعون مدير المخابرات السعوديه انذاك في جده ,وناقش معه افكار القياده الجنوبيه بشان مستقبل العلاقات الجنوبيه السعوديه والدعم السعودي للاقتصاد الجنوبي المنهار , وقد ابدا المسئول السعودي تفهم كبير , وحدد للوزير مطيع ... لقاء مع الملك السعودي , وعلى ضوء هذا بعث السيد مطيع برساله الى الرئيس سالمين يطلب توجيهاته بالمواضيع التي يمكنه ان يطرحها على الملك السعودي . ارسلت الرساله بواسطة البريد الدبلوماسي من القنصليه في جده , بواسطة البريد الدبلوماسي الذي يستولي عليه بدون وجه قانوني وزير امن الدوله محسن الشرجبي , وقام بتصوير الرساله واوصل الاصل لسالمين بدون علم سالمين بان الرساله قد فتحها الشرجبي . بعد تصفية سالمين ومن معه في دار الرئاسه بداء محسن الشرجبي يحضر التقارير للمكتب السياسي للحزب الذي يشكل غالبيته المستوطنين , وبعدما بذر الخلاف بين من تبقى من الجنوبين في المكتب السياسي ومطيع .. اظهر لهم الرساله الموجهه الى سالمين من مطيع , واقنعهم بان مطيع عميل للسعوديه, ومثلما حكم المكتب السياسي بالاعدام على سالمين وجاعم صالح واهل امزربه واخرين بالموت بدون محاكمه فعل هذا مع السيد محمد صالح مطيع وكل جنوبي كان يسعى لبناء الجنوب المستقل . وهكذا كانت اساليب المستوطنين الذين استولوا على قيادة الجنوب بواسطة الحزب الاشتراكي , حتى سلموا الجنوب الى بلدهم الام في 22مايو 1990م .
#سالمين يبعث #مطيع للسعودية:
كان الرئيس سالم ربيع ووزير الخارجيه محمد صالح مطيع هم من كبار الشخصيات التي عارضت فكرة عبدالفتاح اسماعيل بانشاء الحزب الطليعي من طراز جديد , وهو الحزب الذي عرف بأسم الحزب الاشتراكي اليمني , واعلن بان الاشتراكيه العلميه منهجه السياسي , عارضوا مع عدد من الجنوبين, غير ان معارضتهم لم تكن فاعله , لانه قد تم اقصاء وقتل معظم الجنوبين من انصار الدوله الجنوبيه بقيادة الرئيس قحظان والمفكر الحر فيصل عبداللطيف الشعبي . قرر الرئيس سالم ربيع علي ارسال محمد صالح مطيع الى السعوديه في محاوله لتصحيح العلاقات التي كان قد دمرها جناح عبدالفتاح اسماعيل بانتهاج سياسه معاديه لكل دول الجوار . اجتمع الوزير مطيع بالسيد رشاد فرعون مدير المخابرات السعوديه انذاك في جده ,وناقش معه افكار القياده الجنوبيه بشان مستقبل العلاقات الجنوبيه السعوديه والدعم السعودي للاقتصاد الجنوبي المنهار , وقد ابدا المسئول السعودي تفهم كبير , وحدد للوزير مطيع ... لقاء مع الملك السعودي , وعلى ضوء هذا بعث السيد مطيع برساله الى الرئيس سالمين يطلب توجيهاته بالمواضيع التي يمكنه ان يطرحها على الملك السعودي . ارسلت الرساله بواسطة البريد الدبلوماسي من القنصليه في جده , بواسطة البريد الدبلوماسي الذي يستولي عليه بدون وجه قانوني وزير امن الدوله محسن الشرجبي , وقام بتصوير الرساله واوصل الاصل لسالمين بدون علم سالمين بان الرساله قد فتحها الشرجبي . بعد تصفية سالمين ومن معه في دار الرئاسه بداء محسن الشرجبي يحضر التقارير للمكتب السياسي للحزب الذي يشكل غالبيته المستوطنين , وبعدما بذر الخلاف بين من تبقى من الجنوبين في المكتب السياسي ومطيع .. اظهر لهم الرساله الموجهه الى سالمين من مطيع , واقنعهم بان مطيع عميل للسعوديه, ومثلما حكم المكتب السياسي بالاعدام على سالمين وجاعم صالح واهل امزربه واخرين بالموت بدون محاكمه فعل هذا مع السيد محمد صالح مطيع وكل جنوبي كان يسعى لبناء الجنوب المستقل . وهكذا كانت اساليب المستوطنين الذين استولوا على قيادة الجنوب بواسطة الحزب الاشتراكي , حتى سلموا الجنوب الى بلدهم الام في 22مايو 1990م .
قرأت هذا الكتاب قبل ثلاث سنوات. كتاب مهم للدكتور المقالح صدر عام 2018 ولم ينتبه له كثير من القراء.
التلخيص من الذكاء الصناعي مع التعديل والإضافة.
كتاب " ثوار ومتصوفة " للدكتور عبدالعزيز المقالح يتناول شخصيات يمنية بارزة تتقاطع في تجربتها بين الثورة الروحية والاجتماعية والسياسية والتصوف والشعر، وهم: الشيخ حسن الدعيس، أحمد ابن علوان، عبدالهادي السودي ، محمد محمود الزبيري ، عبدالفتاح إسماعيل. ومحمد الماغوط
يعرض الدكتور المقالح سيرة كل شخصية وأثرها في المجتمع اليمني، موضحاً كيف جمعوا بين الفكر الثوري والرؤية التصوفية، مع نقد للقراءة التقليدية للتصوف والثورة في اليمن.
عبدالفتاح إسماعيل:
يتعامل المقالح مع عبدالفتاح إسماعيل باعتباره نموذجاً للثائر الذي جمع بين الزهد والتصوف الثوري. فهو لم يكن فقط قائدًا سياسياً في تجربة اليمن الجنوبي، بل أضفى على مشروعه الاجتماعي والسياسي نفحاً صوفياً وزهداً في المطامع الشخصية، وجعل من فكرة الثورة خلاصاً وجودياً وسعياً نحو العدالة. يرى المقالح فيه مثالاً للثائر “الشاعر الزاهد المتصوف”، لأن ممارسته للعمل السياسي لم تكن مجرد ممارسة سلطوية، بل كانت تصطبغ بروح مقاومة طامحة إلى قيم أرفع وغايات إنسانية.
•
أبرز محاور الكتاب:
التصوف كقوة ثورية: يؤكد المقالح أن التصوف اليمني لم يكن بمعزل عن الحركة الثورية والاجتماعية، بل كان محركاً لها أحياناً. ويستعرض كيف تحوّل الزهد الروحي لدى هؤلاء الرموز إلى وسيلة للاحتجاج على الظلم الاجتماعي والديني.
الشخصية اليمنية الجامعة:
يرسم الكتاب صورة اليمني المثقف الذي يجمع بين الثورة الروحية والرؤية النقدية للموروث، متحرراً من التعصب والجمود.
دعوة لقراءة جديدة للتراث:
يشدد المقالح على ضرورة قراءة التراث الصوفي والثقافي بعقول منفتحة وحديثة، بعيداً عن التقديس الأعمى أو الإدانة المطلقة.
اقتباسات بارزة من الكتاب:
«ليس من الحكمة أن نقرأ التصوف في اليمن أو في غير اليمن قراءة حرفية جامدة؛ إذ لا يمكن فهمه إلا كحركة اجتماعية وإنسانية ودعوة للحرية والعدل.»
«الثائرُ والمتصوفُ في أعماق الإنسان اليمني وجهان لصورة واحدة أكثر شمولاً وعمقاً، صورة الإنسان الباحث عن معنى جديد للحياة والعدل.»
الكتاب يدمج بين الدراسة الأكاديمية والروح الأدبية، ويوجه دعوة واضحة للانفتاح الفكري وتجاوز القراءات الضيقة للتراث الديني والاجتماعي في اليمن. ويعتبر “ثوار ومتصوفة” من الإسهامات الهامة في إعادة النظر في العلاقة بين التصوف والحراك الاجتماعي في السياق اليمني والعربي.
محمد الماغوط:
أما محمد الماغوط، فيقدمه المقالح في الكتاب باعتباره رمز الشاعر المتمرد في صعلكته الصوفية. يصف المقالح في دراسته التحليلية للماغوط كيف أن شعره يمزج بين نقد الواقع وتمرده عليه من جهة، وبين نزعة روحية وجودية تحاول الديمومة خارج القوالب الجامدة من جهة أخرى. يُنظر إلى صعلكة الماغوط الأدبية كحالة تصوف عصري، فيها نوع من الإنكار للماديات والسلطة مع البحث عن المعنى عبر السخرية والجرأة والمواجهة الشفافة لمعاناة الإنسان العربي، وهو بذلك يلتقي مع التصوف في النزوع للتحرر والارتقاء بالوعي.
يركز المقالح من خلال عرض سيرة وتجربة إسماعيل والماغوط على أن النزوع الثوري والتصوف ليسا حكرًا على رجال الدين أو الثوار التقليديين فقط، بل هما ممكنان في السياسة كما في الشعر والمواقف الفردية، حيث يتحول التمرد إلى بحث دائم عن معنى اخصب للحياة والحرية والعدل.
يضيف هذا البُعد إلى الكتاب تنوعًا وغنىً في الأمثلة، إذ لا يُعنى فقط بالتصوف الديني الكلاسيكي أو الثورة بمفهومها السياسي، بل ينفتح التراث الروحي والثقافي اليمني والعربي على تجارب فكرية وإنسانية أوسع مشرقياً وعربياً
في مفتتح الجزء الخاص بعبدالفتاح إسماعيل كتب المقالح :
كيف أعتذر إليه عن الانتباه المتأخر مع أنه كان دائماً ملء القلب والذاكرة؟ كيف أتحدث عنه؟ ومن أي الأبواب أَصِلُ إليه؟ هل من باب الفكر وكان من أصواته المتميزة؟ أم من باب النضال السياسي، وقد كان واحداً من قادته البارزين؟ أم من باب الشعر وكان الأقرب إلى روحه؟ أم من باب الوحدة التي تفانى في الدعوة إليها وأسهم في تذليل الصعاب على طريقها؟ أم من باب زهده الصوفي وترفعه عن المطامع المادية وترف الحياة ، وكانت كلها في مقدوره وبإشارة من واحدة من أصابع يديه . أم من باب النهاية التراجيدية، لمناضل ومفكر وشاعر أحب الحياة وعمل من أجلها فأخذته عواصف السياسة فلم يعرف له قبر حتى الآن؟
ولكن بما أن مواقفه ومواهبه المتعددة جعلت منه رجلاً واسع الاهتمامات والإنجازات، فليكن الشعر هو الباب الذي ندخل منه إليه في هذه الإطلالة الموجزة، لأن هناك العشرات ممن يجيدون الحديث عنه في قضايا الفكر والسياسة والنضال
#مصطفى_راجح
التلخيص من الذكاء الصناعي مع التعديل والإضافة.
كتاب " ثوار ومتصوفة " للدكتور عبدالعزيز المقالح يتناول شخصيات يمنية بارزة تتقاطع في تجربتها بين الثورة الروحية والاجتماعية والسياسية والتصوف والشعر، وهم: الشيخ حسن الدعيس، أحمد ابن علوان، عبدالهادي السودي ، محمد محمود الزبيري ، عبدالفتاح إسماعيل. ومحمد الماغوط
يعرض الدكتور المقالح سيرة كل شخصية وأثرها في المجتمع اليمني، موضحاً كيف جمعوا بين الفكر الثوري والرؤية التصوفية، مع نقد للقراءة التقليدية للتصوف والثورة في اليمن.
عبدالفتاح إسماعيل:
يتعامل المقالح مع عبدالفتاح إسماعيل باعتباره نموذجاً للثائر الذي جمع بين الزهد والتصوف الثوري. فهو لم يكن فقط قائدًا سياسياً في تجربة اليمن الجنوبي، بل أضفى على مشروعه الاجتماعي والسياسي نفحاً صوفياً وزهداً في المطامع الشخصية، وجعل من فكرة الثورة خلاصاً وجودياً وسعياً نحو العدالة. يرى المقالح فيه مثالاً للثائر “الشاعر الزاهد المتصوف”، لأن ممارسته للعمل السياسي لم تكن مجرد ممارسة سلطوية، بل كانت تصطبغ بروح مقاومة طامحة إلى قيم أرفع وغايات إنسانية.
•
أبرز محاور الكتاب:
التصوف كقوة ثورية: يؤكد المقالح أن التصوف اليمني لم يكن بمعزل عن الحركة الثورية والاجتماعية، بل كان محركاً لها أحياناً. ويستعرض كيف تحوّل الزهد الروحي لدى هؤلاء الرموز إلى وسيلة للاحتجاج على الظلم الاجتماعي والديني.
الشخصية اليمنية الجامعة:
يرسم الكتاب صورة اليمني المثقف الذي يجمع بين الثورة الروحية والرؤية النقدية للموروث، متحرراً من التعصب والجمود.
دعوة لقراءة جديدة للتراث:
يشدد المقالح على ضرورة قراءة التراث الصوفي والثقافي بعقول منفتحة وحديثة، بعيداً عن التقديس الأعمى أو الإدانة المطلقة.
اقتباسات بارزة من الكتاب:
«ليس من الحكمة أن نقرأ التصوف في اليمن أو في غير اليمن قراءة حرفية جامدة؛ إذ لا يمكن فهمه إلا كحركة اجتماعية وإنسانية ودعوة للحرية والعدل.»
«الثائرُ والمتصوفُ في أعماق الإنسان اليمني وجهان لصورة واحدة أكثر شمولاً وعمقاً، صورة الإنسان الباحث عن معنى جديد للحياة والعدل.»
الكتاب يدمج بين الدراسة الأكاديمية والروح الأدبية، ويوجه دعوة واضحة للانفتاح الفكري وتجاوز القراءات الضيقة للتراث الديني والاجتماعي في اليمن. ويعتبر “ثوار ومتصوفة” من الإسهامات الهامة في إعادة النظر في العلاقة بين التصوف والحراك الاجتماعي في السياق اليمني والعربي.
محمد الماغوط:
أما محمد الماغوط، فيقدمه المقالح في الكتاب باعتباره رمز الشاعر المتمرد في صعلكته الصوفية. يصف المقالح في دراسته التحليلية للماغوط كيف أن شعره يمزج بين نقد الواقع وتمرده عليه من جهة، وبين نزعة روحية وجودية تحاول الديمومة خارج القوالب الجامدة من جهة أخرى. يُنظر إلى صعلكة الماغوط الأدبية كحالة تصوف عصري، فيها نوع من الإنكار للماديات والسلطة مع البحث عن المعنى عبر السخرية والجرأة والمواجهة الشفافة لمعاناة الإنسان العربي، وهو بذلك يلتقي مع التصوف في النزوع للتحرر والارتقاء بالوعي.
يركز المقالح من خلال عرض سيرة وتجربة إسماعيل والماغوط على أن النزوع الثوري والتصوف ليسا حكرًا على رجال الدين أو الثوار التقليديين فقط، بل هما ممكنان في السياسة كما في الشعر والمواقف الفردية، حيث يتحول التمرد إلى بحث دائم عن معنى اخصب للحياة والحرية والعدل.
يضيف هذا البُعد إلى الكتاب تنوعًا وغنىً في الأمثلة، إذ لا يُعنى فقط بالتصوف الديني الكلاسيكي أو الثورة بمفهومها السياسي، بل ينفتح التراث الروحي والثقافي اليمني والعربي على تجارب فكرية وإنسانية أوسع مشرقياً وعربياً
في مفتتح الجزء الخاص بعبدالفتاح إسماعيل كتب المقالح :
كيف أعتذر إليه عن الانتباه المتأخر مع أنه كان دائماً ملء القلب والذاكرة؟ كيف أتحدث عنه؟ ومن أي الأبواب أَصِلُ إليه؟ هل من باب الفكر وكان من أصواته المتميزة؟ أم من باب النضال السياسي، وقد كان واحداً من قادته البارزين؟ أم من باب الشعر وكان الأقرب إلى روحه؟ أم من باب الوحدة التي تفانى في الدعوة إليها وأسهم في تذليل الصعاب على طريقها؟ أم من باب زهده الصوفي وترفعه عن المطامع المادية وترف الحياة ، وكانت كلها في مقدوره وبإشارة من واحدة من أصابع يديه . أم من باب النهاية التراجيدية، لمناضل ومفكر وشاعر أحب الحياة وعمل من أجلها فأخذته عواصف السياسة فلم يعرف له قبر حتى الآن؟
ولكن بما أن مواقفه ومواهبه المتعددة جعلت منه رجلاً واسع الاهتمامات والإنجازات، فليكن الشعر هو الباب الذي ندخل منه إليه في هذه الإطلالة الموجزة، لأن هناك العشرات ممن يجيدون الحديث عنه في قضايا الفكر والسياسة والنضال
#مصطفى_راجح
هندسة سبئية تحت الأرض.
في قلب #صعدة!
في قرية بركات بعزلة العبدين مديرية سحار، يقف هذا البئر السبئي شاهدا على عبقرية الإنسان اليمني القديم.
بناء حجري متقن منحنياته مرصوصة بدقة هندسية مدهشة، وأبرز ما يلفت فيه تلك الأحجار المتداخلة أفقيا بشكل ناتئ، في تصميم يبدو بسيطا لكنه يعتمد على فهم عميق للتوازن والتصريف والثبات.
ليست مجرد بئر.. بل تحفة معمارية محفورة في عمق الأرض، لا تزال تحتفظ بشكلها بعد قرون، لتذكرنا بأن الحضارة لا تقاس بارتفاع البنيان فقط، بل أيضا بإتقان ما تحت الأرض.
ليست هذه البئر الوحيدة فمثلها العشرات التي بنيت بذات العقلية الهندسية البديعة
.
#فارس_حرمل
في قلب #صعدة!
في قرية بركات بعزلة العبدين مديرية سحار، يقف هذا البئر السبئي شاهدا على عبقرية الإنسان اليمني القديم.
بناء حجري متقن منحنياته مرصوصة بدقة هندسية مدهشة، وأبرز ما يلفت فيه تلك الأحجار المتداخلة أفقيا بشكل ناتئ، في تصميم يبدو بسيطا لكنه يعتمد على فهم عميق للتوازن والتصريف والثبات.
ليست مجرد بئر.. بل تحفة معمارية محفورة في عمق الأرض، لا تزال تحتفظ بشكلها بعد قرون، لتذكرنا بأن الحضارة لا تقاس بارتفاع البنيان فقط، بل أيضا بإتقان ما تحت الأرض.
ليست هذه البئر الوحيدة فمثلها العشرات التي بنيت بذات العقلية الهندسية البديعة
.
#فارس_حرمل