#يحيى_الشبامي
اسرة بيت #الشبامي من اسر العلم والادب وقد ذكرت كتب التاريخ عن شخصية القرن الثاني عشر احد اساطين الادب والفكر خطيب الجامع الكبير بصنعاء الذي له اليد. الطولى في اثرى مكنبه التراث اليمني انه الا ديب الكبير احمد محمد.الشبامي المتوفي سنه الف ومائه واحد وخمسين هجريه صاحب اشهر المولفات الادبيه 1طيب السمر في اوقات السحر 2 عطر نسيم الصبا 3 حدائق النمام في الكلام على مايتعلق بالحمام. وغيره من الكتب الادبيه والشعريه الرائعه
ونحن مع احد تلك الشخصيات في عصرنا اليوم انه القاضي العلامه عماد الدين يحي بن يحي بن محمد #الشبامي
عالم رباني، قاضي، فقيه مجتهد، مُفتي، مُرشد، أديب، مؤلف، سياسي، برلماني.
مولده بمدينة شبام كوكبان من أعمال محافظة المحويت في حدود العام 1350 هـ، الموافق 1932، ووفاته بالمحروسة صنعاء في يوم السبت 21 شوال 1438 هـ، الموافق 15 يوليو 2017.
عُرف بنهجه الإرشادي الجامع لقلوب الناس بمختلف توجهاتهم وتبايناتهم الفكرية والمذهبية والثقافية والسياسية .. وكان أباً للجميع، ومُحباً لفعل الخير، وتعهُد أصحاب الحاجة من الفقراء والمساكين، والسعي للإصلاح بين المتخاصمين.
كان صاحب وقار وبهاء وهيبة وابتسامة، ولا تخلو الطُّرفة من فمه، وخُطَبُه يأتي إليها الناس من أنحاء صنعاء، ومجلسُه لا يُمل، وحديثه يغسل القلوب، ويروي عطش النفوس.
جالس الوزراء والقادة والرؤساء والساسة، وكلُّ تلك المناصب والمكانة لم تَحُلْ بينه وبين التواضع، وخَفْض الجَناح، ولين الجانب، وتعهد أصحاب الحاجة، ومخالطة البُسطاء.
التحصيل العلمي:
درس لدى كبار علماء شبام وصنعاء والروضة وتعز، منهم:
العلامة حسن بن أحمد الحيمي، العلامة أحمد بن قاسم الناصر، العلامة علي بن شمس الدين الناصر، العلامة لطف بن إسماعيل الفسيل، العلامة علي بن أحمد الهيصمي، العلامة محمد بن علي بن أحمد الهيصمي، أحمد بن علي بن أحمد الهيصمي، ..، ألخ.
حفظ القرآن الكريم وهو لا يزال في الـ 12 من عمره، وفاق أترابه ذكاءاً وفطنة وعلماً، حتى صار الغرة الشاذخة في أعيان عصره.
ويُعدُ امتداداً لمدرسة ابن الوزير، وابن الأمير الصنعاني، والمُقبلي، والجلال، والكوكباني، والشوكاني، وأحد أعلامها المجددين في عصره الى جانب القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني.
ظل مسجده ومجلسه عامرٌ بالدروس الدينية حتى اللحظات الأخيرة من حياته، وتخرج على يديه مئات العلماء.
لخُطبه الدينية وقعها في قلوب المستمعين، بما فيها من فخامة الألفاظ، وتنوع الصور البلاغية من سجع وخلافه، وغزارة المعرفة الدينية والثقافية، وقد تشرفنا بحضور بعضها.
السجل الوظيفي:
تولّى العديد من المناصب في مجال القضاء والإدارات العامة في خولان وتعز وصنعاء والحديدة.
تبوأ مكانة عالية في الدولة، وشغل العديد من المناصب الرفيعة فيها، منها:
1 - عضوية مجالس الاستشاري والشورى والنواب.
2 - رئيس لجنة العدل والأوقاف بمجلس النواب.
3 - وكيل وزارة الأوقاف برتبة وزير.
4 - مستشار وزارة الأوقاف، وهو أخر منصب تولاه قبل وفاته.
كان له دور محوري في تفعيل التعاونيات خلال سبعينيات القرن العشرين، وله بصماته في تقنين القوانين بمجلس النواب، وحتى بعد تركه المجلس، كانت اللجان البرلمانية المختصة لا تستغنِ عن أخذ أرائه ومشورته.
الأنشطة الاجتماعية:
1 - عضو جمعية علماء اليمن.
2 - عضو هيئة علماء اليمن.
الإنتاج الفكري:
1 - "الفجر المنير "على شواهد فتح القدير للإمام محمد علي الشوكاني، 12 مجلداً.
2 - "مفاتيح الأسرار" تخريج وتحقيق وشرح أحاديث كتاب "فتح الغفار".
له العديد من القصائد في مجالات متنوعة، وترك كم كبير من الخُطب والمحاضرات الدينية المُسجلة.
مصادر ترجمته
من الاستاذ الباجث الاديب زيد يحي #المحبشي.
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج
اسرة بيت #الشبامي من اسر العلم والادب وقد ذكرت كتب التاريخ عن شخصية القرن الثاني عشر احد اساطين الادب والفكر خطيب الجامع الكبير بصنعاء الذي له اليد. الطولى في اثرى مكنبه التراث اليمني انه الا ديب الكبير احمد محمد.الشبامي المتوفي سنه الف ومائه واحد وخمسين هجريه صاحب اشهر المولفات الادبيه 1طيب السمر في اوقات السحر 2 عطر نسيم الصبا 3 حدائق النمام في الكلام على مايتعلق بالحمام. وغيره من الكتب الادبيه والشعريه الرائعه
ونحن مع احد تلك الشخصيات في عصرنا اليوم انه القاضي العلامه عماد الدين يحي بن يحي بن محمد #الشبامي
عالم رباني، قاضي، فقيه مجتهد، مُفتي، مُرشد، أديب، مؤلف، سياسي، برلماني.
مولده بمدينة شبام كوكبان من أعمال محافظة المحويت في حدود العام 1350 هـ، الموافق 1932، ووفاته بالمحروسة صنعاء في يوم السبت 21 شوال 1438 هـ، الموافق 15 يوليو 2017.
عُرف بنهجه الإرشادي الجامع لقلوب الناس بمختلف توجهاتهم وتبايناتهم الفكرية والمذهبية والثقافية والسياسية .. وكان أباً للجميع، ومُحباً لفعل الخير، وتعهُد أصحاب الحاجة من الفقراء والمساكين، والسعي للإصلاح بين المتخاصمين.
كان صاحب وقار وبهاء وهيبة وابتسامة، ولا تخلو الطُّرفة من فمه، وخُطَبُه يأتي إليها الناس من أنحاء صنعاء، ومجلسُه لا يُمل، وحديثه يغسل القلوب، ويروي عطش النفوس.
جالس الوزراء والقادة والرؤساء والساسة، وكلُّ تلك المناصب والمكانة لم تَحُلْ بينه وبين التواضع، وخَفْض الجَناح، ولين الجانب، وتعهد أصحاب الحاجة، ومخالطة البُسطاء.
التحصيل العلمي:
درس لدى كبار علماء شبام وصنعاء والروضة وتعز، منهم:
العلامة حسن بن أحمد الحيمي، العلامة أحمد بن قاسم الناصر، العلامة علي بن شمس الدين الناصر، العلامة لطف بن إسماعيل الفسيل، العلامة علي بن أحمد الهيصمي، العلامة محمد بن علي بن أحمد الهيصمي، أحمد بن علي بن أحمد الهيصمي، ..، ألخ.
حفظ القرآن الكريم وهو لا يزال في الـ 12 من عمره، وفاق أترابه ذكاءاً وفطنة وعلماً، حتى صار الغرة الشاذخة في أعيان عصره.
ويُعدُ امتداداً لمدرسة ابن الوزير، وابن الأمير الصنعاني، والمُقبلي، والجلال، والكوكباني، والشوكاني، وأحد أعلامها المجددين في عصره الى جانب القاضي العلامة محمد بن إسماعيل العمراني.
ظل مسجده ومجلسه عامرٌ بالدروس الدينية حتى اللحظات الأخيرة من حياته، وتخرج على يديه مئات العلماء.
لخُطبه الدينية وقعها في قلوب المستمعين، بما فيها من فخامة الألفاظ، وتنوع الصور البلاغية من سجع وخلافه، وغزارة المعرفة الدينية والثقافية، وقد تشرفنا بحضور بعضها.
السجل الوظيفي:
تولّى العديد من المناصب في مجال القضاء والإدارات العامة في خولان وتعز وصنعاء والحديدة.
تبوأ مكانة عالية في الدولة، وشغل العديد من المناصب الرفيعة فيها، منها:
1 - عضوية مجالس الاستشاري والشورى والنواب.
2 - رئيس لجنة العدل والأوقاف بمجلس النواب.
3 - وكيل وزارة الأوقاف برتبة وزير.
4 - مستشار وزارة الأوقاف، وهو أخر منصب تولاه قبل وفاته.
كان له دور محوري في تفعيل التعاونيات خلال سبعينيات القرن العشرين، وله بصماته في تقنين القوانين بمجلس النواب، وحتى بعد تركه المجلس، كانت اللجان البرلمانية المختصة لا تستغنِ عن أخذ أرائه ومشورته.
الأنشطة الاجتماعية:
1 - عضو جمعية علماء اليمن.
2 - عضو هيئة علماء اليمن.
الإنتاج الفكري:
1 - "الفجر المنير "على شواهد فتح القدير للإمام محمد علي الشوكاني، 12 مجلداً.
2 - "مفاتيح الأسرار" تخريج وتحقيق وشرح أحاديث كتاب "فتح الغفار".
له العديد من القصائد في مجالات متنوعة، وترك كم كبير من الخُطب والمحاضرات الدينية المُسجلة.
مصادر ترجمته
من الاستاذ الباجث الاديب زيد يحي #المحبشي.
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج
#المؤرخ_الهمداني
قبيلة وادعة الهمدانية: شواهد النقوش الأثرية وتأكيد النسب في المصادر التقليدية:
تزخر أرض الجزيرة العربية بكنوز أثرية لا تقدر بثمن، تحكي قصص الحضارات التي ازدهرت فيها. ومن بين هذه الكنوز، تبرز النقوش الصخرية والبرونزية التي تسلط الضوء على تاريخ القبائل العربية العريقة. قبيلة وادعة الهمدانية، إحدى القبائل اليمنية الأصيلة، تعد من بين تلك القبائل التي تركت بصمتها الواضحة في سجلات التاريخ، لا سيما من خلال نقوشها الأثرية التي تكشف عن جوانب مهمة من حياتها الاجتماعية، الاقتصادية، والدينية. وقد جاءت هذه النقوش لتؤكد ما ورد عن نسبها وفروعها في الكتب التقليدية.
نسب وفروع وادعة في المصادر التقليدية:
تُسهم كتب الأنساب التقليدية، مثل "الإكليل" للهمداني، في ترسيخ النسب العريق لقبيلة وادعة. فوفقًا لهذه المصادر، تُنسب وادعة إلى وادعة بن عمرو بن ناشج بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم خيوان بن نوف بن همدان. هذا النسب يؤكد انتماء وادعة إلى قبيلة همدان العريقة، إحدى أكبر القبائل اليمنية وأكثرها نفوذًا.
كما يُفصّل "الإكليل" الفروع الرئيسية لقبيلة وادعة، التي انحدرت من ابنين رئيسيين:
١-عبد ود بن وادعة: كان له ثلاثة أبناء: سعد بن عبد ود، وحرب بن عبد ود، وربيعة بن عبد ود.
٢-ناشج بن وادعة: كان له أيضًا ثلاثة أبناء: مالك بن ناشج، وأنمار بن ناشج، وحبيش بن ناشج.
هذه التفاصيل توضح البنية القبلية لوادعة وتفرعاتها الداخلية التي شكلت نسيجها الاجتماعي المتين.
نقش قرية الفاو: شهادة على براعة تجارية:
يُعد النقش المسندي المكتشف في قرية الفاو، ويعود إلى القرن الأول قبل الميلاد، من أهم الشواهد الأثرية على تاريخ قبيلة وادعة. هذا النقش البرونزي، المزين بالوعول، يوثّق رحلة تجارية استثنائية قامت بها قبيلة "وادعة ذو مرّان" (أتباع الإله ود) نحو الخليج العربي وحوض ما بين النهرين (العراق).
يكشف النقش عن تفاصيل مذهلة لهذه الرحلة، بدءًا من ذكر "بني وادعة ذو مرّان" وإهدائهم قرابين للآلهة المعينية مثل عثتر ونكرح. ويشير النقش إلى تقديم قرابين ذهبية من حصاد قرية "طالو" (إحدى قرى مملكة معين)، وإعفاء أهلها من الضرائب على بضائعهم عند نهر "سلوق" (التابعة للسلوقيين بالقرب من بغداد).
تُظهر هذه التفاصيل الروابط التجارية والحضارية العميقة التي كانت قائمة بين جنوب الجزيرة العربية والمناطق البعيدة. كما يؤكد النقش على الجانب الديني في حياة القبيلة، حيث يتضرعون إلى الآلهة لحماية أنفسهم وأخوتهم وأولادهم وممتلكاتهم، مما يعكس الأهمية الروحية للمعتقدات في حياتهم اليومية. وتبرز عودتهم إلى "قُرَيّة" (مدينة الفاو) و"قرناو" مسار رحلتهم وعمق علاقاتهم التجارية.
نقش نجران: قيادة همدانية قوية:
يُضاف إلى نقش قرية الفاو، نقشٌ جديد اكتشفه العالم كريستيان روبن وقرأه الأستاذ حسين الفرح في نجران. يذكر هذا النقش الزعيم القبلي "عبيد ذو مران" الذي يقود كتيبة من قبيلة همدان. يعكس هذا النقش امتداد نفوذ قبيلة همدان وقادتها في مناطق مختلفة، ويؤكد على مكانة "ذو مران" كقبيلة ذات قيادة قوية ومؤثرة ضمن نسيج همدان الأكبر.
يذكر النقش أسماء عديدة من القادة والأمناء والأعيان من عرب همدان، مثل عبيد ذي مران، ويقرع، ونظار، وحويمة، ومليكة، وشاور، وأشيب، وتبع كبير بيت همدان. كما يورد أسماء سارن، وذي معفر، ومعيفرة، وذي أنبر، وسيان، وذي أسَوف، وقوبين، واجرع، ومسَر، ومضيِّع، ويثع، وذي عبال، وعكيبة، وعذيم. تُشير هذه الأسماء إلى تنظيم قبلي وهرمي واضح، وتؤكد على سيطرة همدان على المرتفعات والسهول.
علاوة على ذلك، يربط ذكر "ذي مران" في هذا النقش، وتأكيد "الإكليل" على ذكرهم كـ"عمير ذو مران القيل الذي أرسل له النبي صلى الله عليه وسلم"، هذه القبيلة بتاريخ إسلامي لاحق، مما يبرز استمرار نفوذها وأهميتها عبر العصور.
تأكيد النسب والارتباط:
يُضاف إلى هذه الشواهد الأثرية القيمة ما ذكره الهمداني وغيره في "الإكليل" عن بطن من بطون همدان يُدعى "ذي مران الأكبر بن مرثد إل بن حجر ذي ينوف بن عمرو بن ثور وهو ناعط بن سفيان بن أشيع يمتنع بن ذي بتع بن موهب إلّ بن بتع بن حاشد".
وقيل ذي مران بن أفلح بْن شراحيل بْن رَبِيعة وهو ناعط بْن مرثد بن جشم بن حاشد بن همدان .
هذا التأكيد يُعزز الرابط بين "ذي مران" المذكور في النقوش وبين قبيلة همدان الأكبر، ويُشير إلى أن "وادعة ذو مران" هي فرع أصيل من هذه القبيلة العريقة.
الخلاصة:
تُقدم هذه النقوش الأثرية، نقش قرية الفاو ونقش نجران، بالاشتراك مع ما ورد في كتب الأنساب التقليدية كـ"الإكليل"، صورة متكاملة ومترابطة عن تاريخ قبيلة وادعة الهمدانية. إن وجود "ذي مران" في نقش وادعة بالفاو، وتطابق الاسم مع "ذي مران" المذكور كـ"كبير بيت همدان" في نقش نجران، يؤكد على انتماء قبيلة وادعة إلى همدان، ويعزز الفهم بأن "وادعة ذو مران" هي فرع أصيل من قبيلة همدان العريقة.
قبيلة وادعة الهمدانية: شواهد النقوش الأثرية وتأكيد النسب في المصادر التقليدية:
تزخر أرض الجزيرة العربية بكنوز أثرية لا تقدر بثمن، تحكي قصص الحضارات التي ازدهرت فيها. ومن بين هذه الكنوز، تبرز النقوش الصخرية والبرونزية التي تسلط الضوء على تاريخ القبائل العربية العريقة. قبيلة وادعة الهمدانية، إحدى القبائل اليمنية الأصيلة، تعد من بين تلك القبائل التي تركت بصمتها الواضحة في سجلات التاريخ، لا سيما من خلال نقوشها الأثرية التي تكشف عن جوانب مهمة من حياتها الاجتماعية، الاقتصادية، والدينية. وقد جاءت هذه النقوش لتؤكد ما ورد عن نسبها وفروعها في الكتب التقليدية.
نسب وفروع وادعة في المصادر التقليدية:
تُسهم كتب الأنساب التقليدية، مثل "الإكليل" للهمداني، في ترسيخ النسب العريق لقبيلة وادعة. فوفقًا لهذه المصادر، تُنسب وادعة إلى وادعة بن عمرو بن ناشج بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم خيوان بن نوف بن همدان. هذا النسب يؤكد انتماء وادعة إلى قبيلة همدان العريقة، إحدى أكبر القبائل اليمنية وأكثرها نفوذًا.
كما يُفصّل "الإكليل" الفروع الرئيسية لقبيلة وادعة، التي انحدرت من ابنين رئيسيين:
١-عبد ود بن وادعة: كان له ثلاثة أبناء: سعد بن عبد ود، وحرب بن عبد ود، وربيعة بن عبد ود.
٢-ناشج بن وادعة: كان له أيضًا ثلاثة أبناء: مالك بن ناشج، وأنمار بن ناشج، وحبيش بن ناشج.
هذه التفاصيل توضح البنية القبلية لوادعة وتفرعاتها الداخلية التي شكلت نسيجها الاجتماعي المتين.
نقش قرية الفاو: شهادة على براعة تجارية:
يُعد النقش المسندي المكتشف في قرية الفاو، ويعود إلى القرن الأول قبل الميلاد، من أهم الشواهد الأثرية على تاريخ قبيلة وادعة. هذا النقش البرونزي، المزين بالوعول، يوثّق رحلة تجارية استثنائية قامت بها قبيلة "وادعة ذو مرّان" (أتباع الإله ود) نحو الخليج العربي وحوض ما بين النهرين (العراق).
يكشف النقش عن تفاصيل مذهلة لهذه الرحلة، بدءًا من ذكر "بني وادعة ذو مرّان" وإهدائهم قرابين للآلهة المعينية مثل عثتر ونكرح. ويشير النقش إلى تقديم قرابين ذهبية من حصاد قرية "طالو" (إحدى قرى مملكة معين)، وإعفاء أهلها من الضرائب على بضائعهم عند نهر "سلوق" (التابعة للسلوقيين بالقرب من بغداد).
تُظهر هذه التفاصيل الروابط التجارية والحضارية العميقة التي كانت قائمة بين جنوب الجزيرة العربية والمناطق البعيدة. كما يؤكد النقش على الجانب الديني في حياة القبيلة، حيث يتضرعون إلى الآلهة لحماية أنفسهم وأخوتهم وأولادهم وممتلكاتهم، مما يعكس الأهمية الروحية للمعتقدات في حياتهم اليومية. وتبرز عودتهم إلى "قُرَيّة" (مدينة الفاو) و"قرناو" مسار رحلتهم وعمق علاقاتهم التجارية.
نقش نجران: قيادة همدانية قوية:
يُضاف إلى نقش قرية الفاو، نقشٌ جديد اكتشفه العالم كريستيان روبن وقرأه الأستاذ حسين الفرح في نجران. يذكر هذا النقش الزعيم القبلي "عبيد ذو مران" الذي يقود كتيبة من قبيلة همدان. يعكس هذا النقش امتداد نفوذ قبيلة همدان وقادتها في مناطق مختلفة، ويؤكد على مكانة "ذو مران" كقبيلة ذات قيادة قوية ومؤثرة ضمن نسيج همدان الأكبر.
يذكر النقش أسماء عديدة من القادة والأمناء والأعيان من عرب همدان، مثل عبيد ذي مران، ويقرع، ونظار، وحويمة، ومليكة، وشاور، وأشيب، وتبع كبير بيت همدان. كما يورد أسماء سارن، وذي معفر، ومعيفرة، وذي أنبر، وسيان، وذي أسَوف، وقوبين، واجرع، ومسَر، ومضيِّع، ويثع، وذي عبال، وعكيبة، وعذيم. تُشير هذه الأسماء إلى تنظيم قبلي وهرمي واضح، وتؤكد على سيطرة همدان على المرتفعات والسهول.
علاوة على ذلك، يربط ذكر "ذي مران" في هذا النقش، وتأكيد "الإكليل" على ذكرهم كـ"عمير ذو مران القيل الذي أرسل له النبي صلى الله عليه وسلم"، هذه القبيلة بتاريخ إسلامي لاحق، مما يبرز استمرار نفوذها وأهميتها عبر العصور.
تأكيد النسب والارتباط:
يُضاف إلى هذه الشواهد الأثرية القيمة ما ذكره الهمداني وغيره في "الإكليل" عن بطن من بطون همدان يُدعى "ذي مران الأكبر بن مرثد إل بن حجر ذي ينوف بن عمرو بن ثور وهو ناعط بن سفيان بن أشيع يمتنع بن ذي بتع بن موهب إلّ بن بتع بن حاشد".
وقيل ذي مران بن أفلح بْن شراحيل بْن رَبِيعة وهو ناعط بْن مرثد بن جشم بن حاشد بن همدان .
هذا التأكيد يُعزز الرابط بين "ذي مران" المذكور في النقوش وبين قبيلة همدان الأكبر، ويُشير إلى أن "وادعة ذو مران" هي فرع أصيل من هذه القبيلة العريقة.
الخلاصة:
تُقدم هذه النقوش الأثرية، نقش قرية الفاو ونقش نجران، بالاشتراك مع ما ورد في كتب الأنساب التقليدية كـ"الإكليل"، صورة متكاملة ومترابطة عن تاريخ قبيلة وادعة الهمدانية. إن وجود "ذي مران" في نقش وادعة بالفاو، وتطابق الاسم مع "ذي مران" المذكور كـ"كبير بيت همدان" في نقش نجران، يؤكد على انتماء قبيلة وادعة إلى همدان، ويعزز الفهم بأن "وادعة ذو مران" هي فرع أصيل من قبيلة همدان العريقة.
من الرحلات التجارية الطويلة إلى القيادة القبلية والروابط الدينية، تظهر هذه القبيلة كقوة مؤثرة في المشهد السياسي والاقتصادي والديني لجنوب الجزيرة العربية القديم
النقوش #الدادانية:
هي نقوش مكتوبة بخط #المسند، وتعتبر مرحلة من مراحل تطور الأبجدية العربية الجنوبية.
#الدادانية هي لغة قديمة كانت تُستخدم في منطقة دادان (العلا حالياً) في شمال غرب شبه الجزيرة العربية. كما أنها تُشير إلى النقوش المكتوبة بهذه اللغة.
#دادان (العلا): كانت مدينة دادان مركزاً حضارياً مهماً في عصور ما قبل الإسلام وتقع على طريق تجاري قديم.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
هي نقوش مكتوبة بخط #المسند، وتعتبر مرحلة من مراحل تطور الأبجدية العربية الجنوبية.
#الدادانية هي لغة قديمة كانت تُستخدم في منطقة دادان (العلا حالياً) في شمال غرب شبه الجزيرة العربية. كما أنها تُشير إلى النقوش المكتوبة بهذه اللغة.
#دادان (العلا): كانت مدينة دادان مركزاً حضارياً مهماً في عصور ما قبل الإسلام وتقع على طريق تجاري قديم.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
9 تحف من آثار #اليمن،
تباع في 9 سبتمبر 2025م
.
في بلاد ما، وفي مزاد ما، يقام في الفترة ما بين 9-17 من سبتمبر 2025م تعرض الكثير جدا من الآثار القديمة الرائعة منها تسع قطع من #آثار_اليمن من البرونز والمرمر والحجر الجيري تعود للفترة من القرن السادس قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي. القطع جميلة ورائعة بقدر جمال وروعة حضارتنا التي لم نعد نهتم بآثارها.
القطعة #الأولى وعاء برونزي من آثار اليمن من القرن الثالث قبل الميلاد على الأرجح، مع مشهد صيد ونقش مسند بارز أسفل الحافة الداخلية، و"إفريز بارز مع وعل هارب يهاجمه غريفون ورامي راكع في الخلف؛ وردة مركزية؛ سبعة أحرف محفورة على الوجه الداخلي وأربعة على الوجه الخارجي". والغريفون أو الفتخاء "حيوان أسطوري له جسم أسد، ورأس وجناحي عقاب، ويماثله بحسب ويكيبيديا "أبو الهول، ولكن الفرق أن رأس أبي الهول رأس إنسان وجسمه جسم أسد".
والوعاء من مجموعة صالح الألمانية عام 1970م ، ثم من مجموعة بريطانية لاحقاً. وخضع ، بحسب موقع المزاد، للفحص في قاعدة بيانات الإنتربول للأعمال الفنية المسروقة، وهو مرفق بشهادة بحث رقم ١٢٨٠٩-٢٤١٣٢٤.
علماً بأن الحكومات اليمنية المتعاقبة لم تسجل حتى الآن غير قطعة واحدة في قاعدة بيانات الإنتربول للأعمال الفنية المسروقة، وحاليا هناك محاولات جادة لتسجيل عشر قطع من مفقودات متحف عدن الوطني لتلبية متطلبات متحف اليونيسكو الافتراضي، ويبذل سعادة السفير الدكتور محمد جميح وفريقه جهودا حثيثة لإنجاح ذلك.
وبحسب أوفرليت، ب. ويول، ب. (2018م) " وثقت أوانٍ برونزية مزخرفة خلال العصر الجاهلي الحديث، وخاصة في أراضي الإمارات الحالية (الإمارات العربية المتحدة). اكتُشفت العديد من الأوعية المزخرفة وشظاياها في مليحة، كما عُثر على قطعة أو أكثر في الدور، ووعاء واحد عُثر عليه في مقبرة دبا تعود إلى العصر الجاهلي الحديث. كما أنها تُشبه الأوعية العديدة التي تُسمى أوعية فينيقية أو بالأحرى أوعية شامية التي أُنتجت في القرن التاسع وأوائل القرن السابع قبل الميلاد. تجمع هذه الأوعية بين عناصر الشامية المحلية وصور مستوحاة من بلاد ما بين النهرين ومصر، وموضوعات عربية محلية، مثل ركوب الجمال والخيول".
أما القطعة #الثانية رأس رجل من أواخر القرن الثاني الميلادي، "منحوت بشكل دائري مع عيون عميقة وأنف معقوف عريض؛ شعر ولحية قصيرة مصممة بسطح منقط؛ رقبة نحيلة"، عرضت في مزاد دار كريستيز، نيويورك في ٧ ديسمبر ١٩٩٥م، وبحسب موقع المزاد، للفحص في قاعدة بيانات الإنتربول للأعمال الفنية المسروقة، وهو مرفق بشهادة بحث رقم ١٢٢٦٢-٢٢٢١٢٧.
والقطعة #الثالثة رأس امرأة من المرمر من القرن السادس أو الرابع قبل الميلاد، "مآخذ لقبول عيون مرصعة، آذان منحوتة تقريبا موضوعة في الأعلى، أنف ممدود، الجزء العلوي من الرأس مقطوع بشكل مسطح عند خط الشعر، الجزء الخلفي من الرأس مقطوع بشكل خشن".
والقطعة #الرابعة تمثال من المرمر لرجل مع اسم محفور بالمسند أسفل الذقن ( ك ل ب م) من القرن الثالث قبل الميلاد، "على خلفية مستطيلة، تجاويف ضحلة وحواجب مضلعة، أنف ووجه ممدودان، فم محدد بشكل خافت بخط مستقيم محفور، آذان كبيرة بارزة؛ آثار لحية تحت الذقن، خطوط عمودية تمثل الشعر".
والقطعة #الخامسة لوحة من المرمر من جنوب شبه الجزيرة العربية عليها رأس ثور، تعود إلى القرنين الثالث والأول قبل الميلاد، " تتكون من لوحة مربعة برأس ثور في نقش، وعيون مخططة وخياشيم متسعة، وخصلة كثيفة من الشعر مرتبة بين العينين، وورقة أكانتس بين قرون منحنية"، كانت من مجموعة بريطانية، في تسعينيات القرن العشرين، وبعد عام 2000م أصبحت ضمن "مجموعة خاصة، السيد م. ف.، رجل أعمال مقيم في لندن".
والقطعة #السادسة رأس رجل من المرمر من جنوب شبه الجزيرة العربية من القرن الثالث قبل الميلاد على الأرجح، " فم صغير مرتفع بشكل حاد في المنتصف، أنف كبير مع انخفاضات زاوية للمنخر، تجاويف عين عميقة لتقبل التطعيم، جفون علوية وسفلية ذات حواف مستديرة، حواجب تتناقص نحو الطرف الخارجي؛ آذان منحوتة، الجزء العلوي من الرأس مقطوع بشكل مسطح عند خط الشعر" كانت من مجموعة بريطانية، في تسعينيات القرن العشرين، وبعد عام 2000م أصبحت ضمن "مجموعة خاصة، السيد م. ف.، رجل أعمال مقيم في لندن".
وبحسب كليفلاند، ر. ل " عادةً ما تُعرض رؤوس هذا النوع من التماثيل بشكل أمامي ومتناظر. وتتميز العديد من الرؤوس بملامح زاوية. زُينت جميع القطع تقريبا في هذه الفئة بتطعيمات العيون والحواجب، في كثير من الحالات. أما التجاويف المصممة لاستقبال العيون المطعمة، فعادة ما تكون ذات شكل طبيعي".
تباع في 9 سبتمبر 2025م
.
في بلاد ما، وفي مزاد ما، يقام في الفترة ما بين 9-17 من سبتمبر 2025م تعرض الكثير جدا من الآثار القديمة الرائعة منها تسع قطع من #آثار_اليمن من البرونز والمرمر والحجر الجيري تعود للفترة من القرن السادس قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي. القطع جميلة ورائعة بقدر جمال وروعة حضارتنا التي لم نعد نهتم بآثارها.
القطعة #الأولى وعاء برونزي من آثار اليمن من القرن الثالث قبل الميلاد على الأرجح، مع مشهد صيد ونقش مسند بارز أسفل الحافة الداخلية، و"إفريز بارز مع وعل هارب يهاجمه غريفون ورامي راكع في الخلف؛ وردة مركزية؛ سبعة أحرف محفورة على الوجه الداخلي وأربعة على الوجه الخارجي". والغريفون أو الفتخاء "حيوان أسطوري له جسم أسد، ورأس وجناحي عقاب، ويماثله بحسب ويكيبيديا "أبو الهول، ولكن الفرق أن رأس أبي الهول رأس إنسان وجسمه جسم أسد".
والوعاء من مجموعة صالح الألمانية عام 1970م ، ثم من مجموعة بريطانية لاحقاً. وخضع ، بحسب موقع المزاد، للفحص في قاعدة بيانات الإنتربول للأعمال الفنية المسروقة، وهو مرفق بشهادة بحث رقم ١٢٨٠٩-٢٤١٣٢٤.
علماً بأن الحكومات اليمنية المتعاقبة لم تسجل حتى الآن غير قطعة واحدة في قاعدة بيانات الإنتربول للأعمال الفنية المسروقة، وحاليا هناك محاولات جادة لتسجيل عشر قطع من مفقودات متحف عدن الوطني لتلبية متطلبات متحف اليونيسكو الافتراضي، ويبذل سعادة السفير الدكتور محمد جميح وفريقه جهودا حثيثة لإنجاح ذلك.
وبحسب أوفرليت، ب. ويول، ب. (2018م) " وثقت أوانٍ برونزية مزخرفة خلال العصر الجاهلي الحديث، وخاصة في أراضي الإمارات الحالية (الإمارات العربية المتحدة). اكتُشفت العديد من الأوعية المزخرفة وشظاياها في مليحة، كما عُثر على قطعة أو أكثر في الدور، ووعاء واحد عُثر عليه في مقبرة دبا تعود إلى العصر الجاهلي الحديث. كما أنها تُشبه الأوعية العديدة التي تُسمى أوعية فينيقية أو بالأحرى أوعية شامية التي أُنتجت في القرن التاسع وأوائل القرن السابع قبل الميلاد. تجمع هذه الأوعية بين عناصر الشامية المحلية وصور مستوحاة من بلاد ما بين النهرين ومصر، وموضوعات عربية محلية، مثل ركوب الجمال والخيول".
أما القطعة #الثانية رأس رجل من أواخر القرن الثاني الميلادي، "منحوت بشكل دائري مع عيون عميقة وأنف معقوف عريض؛ شعر ولحية قصيرة مصممة بسطح منقط؛ رقبة نحيلة"، عرضت في مزاد دار كريستيز، نيويورك في ٧ ديسمبر ١٩٩٥م، وبحسب موقع المزاد، للفحص في قاعدة بيانات الإنتربول للأعمال الفنية المسروقة، وهو مرفق بشهادة بحث رقم ١٢٢٦٢-٢٢٢١٢٧.
والقطعة #الثالثة رأس امرأة من المرمر من القرن السادس أو الرابع قبل الميلاد، "مآخذ لقبول عيون مرصعة، آذان منحوتة تقريبا موضوعة في الأعلى، أنف ممدود، الجزء العلوي من الرأس مقطوع بشكل مسطح عند خط الشعر، الجزء الخلفي من الرأس مقطوع بشكل خشن".
والقطعة #الرابعة تمثال من المرمر لرجل مع اسم محفور بالمسند أسفل الذقن ( ك ل ب م) من القرن الثالث قبل الميلاد، "على خلفية مستطيلة، تجاويف ضحلة وحواجب مضلعة، أنف ووجه ممدودان، فم محدد بشكل خافت بخط مستقيم محفور، آذان كبيرة بارزة؛ آثار لحية تحت الذقن، خطوط عمودية تمثل الشعر".
والقطعة #الخامسة لوحة من المرمر من جنوب شبه الجزيرة العربية عليها رأس ثور، تعود إلى القرنين الثالث والأول قبل الميلاد، " تتكون من لوحة مربعة برأس ثور في نقش، وعيون مخططة وخياشيم متسعة، وخصلة كثيفة من الشعر مرتبة بين العينين، وورقة أكانتس بين قرون منحنية"، كانت من مجموعة بريطانية، في تسعينيات القرن العشرين، وبعد عام 2000م أصبحت ضمن "مجموعة خاصة، السيد م. ف.، رجل أعمال مقيم في لندن".
والقطعة #السادسة رأس رجل من المرمر من جنوب شبه الجزيرة العربية من القرن الثالث قبل الميلاد على الأرجح، " فم صغير مرتفع بشكل حاد في المنتصف، أنف كبير مع انخفاضات زاوية للمنخر، تجاويف عين عميقة لتقبل التطعيم، جفون علوية وسفلية ذات حواف مستديرة، حواجب تتناقص نحو الطرف الخارجي؛ آذان منحوتة، الجزء العلوي من الرأس مقطوع بشكل مسطح عند خط الشعر" كانت من مجموعة بريطانية، في تسعينيات القرن العشرين، وبعد عام 2000م أصبحت ضمن "مجموعة خاصة، السيد م. ف.، رجل أعمال مقيم في لندن".
وبحسب كليفلاند، ر. ل " عادةً ما تُعرض رؤوس هذا النوع من التماثيل بشكل أمامي ومتناظر. وتتميز العديد من الرؤوس بملامح زاوية. زُينت جميع القطع تقريبا في هذه الفئة بتطعيمات العيون والحواجب، في كثير من الحالات. أما التجاويف المصممة لاستقبال العيون المطعمة، فعادة ما تكون ذات شكل طبيعي".
والقطعة #السابعة وعاء مزخرف من المرمر من القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد، "سطحه ضحل، بحافة مشطوفة، ودوائر متحدة المركز على واجهته الداخلية، مع أقواس على طبقتين؛ وقشرة بحرية على الواجهة الخارجية". كانت من مجموعة خاصة في المملكة المتحدة قبل عام 2000م، تم اقتناؤها من سوق الفن في المملكة المتحدة، ثم أصبحت من "مجموعة خاصة، لندن، المملكة المتحدة".
والقطعة #الثامنة طاولة قرابين من آثار اليمن مع نقش غير واضح من القرن السادس قبل الميلاد، "مع ثلاثة أرجل قصيرة موزعة على شكل حرف دي بالإنجليزية وقناة مع شفة صب، على الجانب الآخر، على الحافة المسننة". تظهر في النقش بعض الحروف الفينيقية مما يثير الشك حول هذه القطعة.
والقطعة #التاسعة تمثال إثارة مع نقش بالمسند، من القرن الأول قبل الميلاد، وزنه 380 جرام، يصور رجل وأمرة في حالة علاقة حميمية، وبحسب د. فيصل البارد (2024م) فإن هذا النوع من التماثيل يعتبر "تقدمة نذرية للتكفير عن خطيئة الزنا (من معثورات المعابد)، وهنا يتضح الغرض الوظيفي له كقربان تكفيري يوضع في المعبد للاعتراف بالخطيئة والتكفير عنها، وفي ذلك إشهار للذنب أمام الزائرين للمعبد" طلباً للتوبة.
المزاد الذي تنظمه شركة تايم لاين للمزادات المحدودة في مقاطعة إسكس شرق إنجلترا يعتبر من أهم المزادات في المملكة المتحدة، كما تعتبر الشركة المنظمة للمزاد الامتداد الرسمي لشركة جريجوري، بوتلي ولويد (جريجوري) التي تأسست عام 1858م. (كافة الصور من موقع المزاد: شركة تايم لاين للمزادات المحدودة)
#عبدالله_محسن
والقطعة #الثامنة طاولة قرابين من آثار اليمن مع نقش غير واضح من القرن السادس قبل الميلاد، "مع ثلاثة أرجل قصيرة موزعة على شكل حرف دي بالإنجليزية وقناة مع شفة صب، على الجانب الآخر، على الحافة المسننة". تظهر في النقش بعض الحروف الفينيقية مما يثير الشك حول هذه القطعة.
والقطعة #التاسعة تمثال إثارة مع نقش بالمسند، من القرن الأول قبل الميلاد، وزنه 380 جرام، يصور رجل وأمرة في حالة علاقة حميمية، وبحسب د. فيصل البارد (2024م) فإن هذا النوع من التماثيل يعتبر "تقدمة نذرية للتكفير عن خطيئة الزنا (من معثورات المعابد)، وهنا يتضح الغرض الوظيفي له كقربان تكفيري يوضع في المعبد للاعتراف بالخطيئة والتكفير عنها، وفي ذلك إشهار للذنب أمام الزائرين للمعبد" طلباً للتوبة.
المزاد الذي تنظمه شركة تايم لاين للمزادات المحدودة في مقاطعة إسكس شرق إنجلترا يعتبر من أهم المزادات في المملكة المتحدة، كما تعتبر الشركة المنظمة للمزاد الامتداد الرسمي لشركة جريجوري، بوتلي ولويد (جريجوري) التي تأسست عام 1858م. (كافة الصور من موقع المزاد: شركة تايم لاين للمزادات المحدودة)
#عبدالله_محسن