نسخت بمدينة رداع:
المسالك اليمنية: للعلامة محمد بن اسماعيل بن محمد الكبسي.
ذكر فيها: تمت للحقير أمالي هذا الكتاب بمدينة رداع على الوالد العلامة جمال الإسلام علي بن عبد الوهاب حفظهم الله في مدة أسبوع.
ذكر أيضاً: كان الفراغ من نقل هذا التاريخ العجيب يوم الجمعة خامس وعشرين شعر الحجة سنة خمسين وثلاثمائة والف بخط اسير الذنوب محمد بن علي بن محمد دادية، بعناية سيدي العلامة محمد بن علي الوريث حفظهم الله تعالى آمين.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
المسالك اليمنية: للعلامة محمد بن اسماعيل بن محمد الكبسي.
ذكر فيها: تمت للحقير أمالي هذا الكتاب بمدينة رداع على الوالد العلامة جمال الإسلام علي بن عبد الوهاب حفظهم الله في مدة أسبوع.
ذكر أيضاً: كان الفراغ من نقل هذا التاريخ العجيب يوم الجمعة خامس وعشرين شعر الحجة سنة خمسين وثلاثمائة والف بخط اسير الذنوب محمد بن علي بن محمد دادية، بعناية سيدي العلامة محمد بن علي الوريث حفظهم الله تعالى آمين.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
( لعبة #الشبواني )
🔵 حيث يقول الدكتور محمد بن هاوي باوزير عنها:-
أن من أبرز مظاهر التأثير والتأثر في المجتمع الحضرمي هي لعبة العدَّة (لعبة شعبية)
التي ما زالت حاضرة في ثقافة الحضارم الشعبية ، ويبدو أنها عُرفت في ساحل حضرموت
عن طريق الهجرات المتتابعة إلى الهند ، حتى الأدوات المستخدمة في هذه اللعبة
أصولها هندية كالهاجر والمراويس ، والدرق (التروس) ، والرماميل (رمامين)
وما زالت هذه اللعبة قائمة في الهند في أفراحهم وزواجاتهم
وبذلك يبدو أن اللعبة من الهند (منيبار) ، وانتقلت إلى حضرموت ، وربما دخلت عليها
بعض التأثيرات الأفريقية.
🔵 كما اسرد قائلا عن الرُمّال :-
الرُمّال لونه أحمر ، ويعتمون به خاصة في لعبتي العدة والشبواني , وقماشه من
صنع حيدر أباد بالهند , ويستخدم كرداء ويوضع على الكتف
👆👆👆👆👆
🔴وتعليلي حول كلامه حتى تعم الفائده التاريخيه اكثر
( فإن الرماله غالبا تلف على الراس ، وبنفس الطريقه التي يلفها المهراجا الهندي)
...انتهى...
🔵 ونعود الى ما قاله د/محمد عبدالله بن هادي باوزير ، عن معاني في اسمها في معجم
معاني اللغة العربية.
حيث قال : "رَمَّلَ الثوبَ : لَطَّخَه بالدم . رَمَّلَ النَّسجَ : رَقَّقَهُ" .
🔵 كما قال :-
ويبدو أن العمائم الهندية أو البنجابية وشكلها انتقل تأثيرها إلى حضرموت ، بدليل
استخدامها من قِبل عسكر الدولة القعيطية والأهالي لاحقًاً.
.......( انتهى كلامه ).......
🔴 في الختام ارفق بعض ملاحظاتي التاريخيه🔴
بداية :-
فأنني لاحظت البعض يدعي ان لعبة الشبواني اصلها من شبوه ، ولكن هذا إدعاء عارٍ عن
الصحه لانني لم اجد لهذه اللعبه تواجد في شبوه اطلاقا لا من قريب او من قديم.
كما ان هذه اللعبه حصريه عند الحضر من اهل حضرموت فقط.
🔴 بل عند تتبعي لمجريات التاريخ لاحظت ان اول ظهور للعبة الشبواني كان بالساحل
ومن ثم انتشرت في مدن الوادي كالقطن وشبام وسيئون وتريم.
وغالبا من يقوم بترتيب لعبة الشبواني في مراسيم السلطنات الحضرميه
والاعياد الدينيه ، حصري لبعض الاسر التي تتبع كل سلطنه حضرميه.
🔴 كما ذكر لي بعض الثقات من ابناء حافة الحوطه اسماء اول من قامو بتأسيس
عدةحافة الحوطه بنهاية الاربعينات ، وهم ستة رجال من ابناء حافة مسجد الصبان
(والشهره تغني عن ذكر الاسماء )
كما يظهر بيت حافة الحوطه في الصوره المرفقه بالفيديو
الذي اهداه اياهم السلطان الكثيري بالخمسينات.
🔴 كما كانت تخرج عدة الحوطه من الدار المذكور مسبقا لكم ، لتتجه الى برحة قصر الدولة الكثيريه.
🔴 وتاتي عدة حافة السحيل الى البرحه الغربيه للقصر فقط ، وذلك بسبب حصول شجار بينها وبين عدة حافة الحوطه ، فقام السلطان الكثيري بتقسيم البرحه بين العدتين.
🔴 وبعد سقوط السلطنه الكثيريه بيد الجبهة القوميه اليمنيه في سنة ١٩٦٧م ، صارت تتجه جميع العدتين الى بيت الساده آل حبشي في اثناء اقامة موسم الحول والذي يسمى بمطلع المطالع..
والله ولي التوفيق والسداد
كتبه ؛
محمد بن عمر الجابري
🔵 حيث يقول الدكتور محمد بن هاوي باوزير عنها:-
أن من أبرز مظاهر التأثير والتأثر في المجتمع الحضرمي هي لعبة العدَّة (لعبة شعبية)
التي ما زالت حاضرة في ثقافة الحضارم الشعبية ، ويبدو أنها عُرفت في ساحل حضرموت
عن طريق الهجرات المتتابعة إلى الهند ، حتى الأدوات المستخدمة في هذه اللعبة
أصولها هندية كالهاجر والمراويس ، والدرق (التروس) ، والرماميل (رمامين)
وما زالت هذه اللعبة قائمة في الهند في أفراحهم وزواجاتهم
وبذلك يبدو أن اللعبة من الهند (منيبار) ، وانتقلت إلى حضرموت ، وربما دخلت عليها
بعض التأثيرات الأفريقية.
🔵 كما اسرد قائلا عن الرُمّال :-
الرُمّال لونه أحمر ، ويعتمون به خاصة في لعبتي العدة والشبواني , وقماشه من
صنع حيدر أباد بالهند , ويستخدم كرداء ويوضع على الكتف
👆👆👆👆👆
🔴وتعليلي حول كلامه حتى تعم الفائده التاريخيه اكثر
( فإن الرماله غالبا تلف على الراس ، وبنفس الطريقه التي يلفها المهراجا الهندي)
...انتهى...
🔵 ونعود الى ما قاله د/محمد عبدالله بن هادي باوزير ، عن معاني في اسمها في معجم
معاني اللغة العربية.
حيث قال : "رَمَّلَ الثوبَ : لَطَّخَه بالدم . رَمَّلَ النَّسجَ : رَقَّقَهُ" .
🔵 كما قال :-
ويبدو أن العمائم الهندية أو البنجابية وشكلها انتقل تأثيرها إلى حضرموت ، بدليل
استخدامها من قِبل عسكر الدولة القعيطية والأهالي لاحقًاً.
.......( انتهى كلامه ).......
🔴 في الختام ارفق بعض ملاحظاتي التاريخيه🔴
بداية :-
فأنني لاحظت البعض يدعي ان لعبة الشبواني اصلها من شبوه ، ولكن هذا إدعاء عارٍ عن
الصحه لانني لم اجد لهذه اللعبه تواجد في شبوه اطلاقا لا من قريب او من قديم.
كما ان هذه اللعبه حصريه عند الحضر من اهل حضرموت فقط.
🔴 بل عند تتبعي لمجريات التاريخ لاحظت ان اول ظهور للعبة الشبواني كان بالساحل
ومن ثم انتشرت في مدن الوادي كالقطن وشبام وسيئون وتريم.
وغالبا من يقوم بترتيب لعبة الشبواني في مراسيم السلطنات الحضرميه
والاعياد الدينيه ، حصري لبعض الاسر التي تتبع كل سلطنه حضرميه.
🔴 كما ذكر لي بعض الثقات من ابناء حافة الحوطه اسماء اول من قامو بتأسيس
عدةحافة الحوطه بنهاية الاربعينات ، وهم ستة رجال من ابناء حافة مسجد الصبان
(والشهره تغني عن ذكر الاسماء )
كما يظهر بيت حافة الحوطه في الصوره المرفقه بالفيديو
الذي اهداه اياهم السلطان الكثيري بالخمسينات.
🔴 كما كانت تخرج عدة الحوطه من الدار المذكور مسبقا لكم ، لتتجه الى برحة قصر الدولة الكثيريه.
🔴 وتاتي عدة حافة السحيل الى البرحه الغربيه للقصر فقط ، وذلك بسبب حصول شجار بينها وبين عدة حافة الحوطه ، فقام السلطان الكثيري بتقسيم البرحه بين العدتين.
🔴 وبعد سقوط السلطنه الكثيريه بيد الجبهة القوميه اليمنيه في سنة ١٩٦٧م ، صارت تتجه جميع العدتين الى بيت الساده آل حبشي في اثناء اقامة موسم الحول والذي يسمى بمطلع المطالع..
والله ولي التوفيق والسداد
كتبه ؛
محمد بن عمر الجابري
من كرم الرّسوليين! وإكرامهم العلماء!
دخل فقيه الشَّافعية العلامة جمال الدين محمد بن عبد الله الريمي (ت: ٧٩٢) على السلطان المجاهد الرسولي (ت: ٧٩٤)، فأعطاه أربعة شخوص من الذهب، وزن كل واحد منها مائتا مثقال، مكتوب على وجه كل شخص منها:
إذا جادت الدنيا عليك فجُد بها
على الناس طرًّا قبل أن تتفلَّتِ
فلا الجود يغنيها إذا هي أقبلتْ
ولا الشح يُبقيها إذا ما تولّتِ
وكان هذا أول دخول للفقيه الريمي على المجاهد!
#لطائف_من_تاريخنا.
دخل فقيه الشَّافعية العلامة جمال الدين محمد بن عبد الله الريمي (ت: ٧٩٢) على السلطان المجاهد الرسولي (ت: ٧٩٤)، فأعطاه أربعة شخوص من الذهب، وزن كل واحد منها مائتا مثقال، مكتوب على وجه كل شخص منها:
إذا جادت الدنيا عليك فجُد بها
على الناس طرًّا قبل أن تتفلَّتِ
فلا الجود يغنيها إذا هي أقبلتْ
ولا الشح يُبقيها إذا ما تولّتِ
وكان هذا أول دخول للفقيه الريمي على المجاهد!
روى هذا المؤرِّخ الخزرجي (ت: ٨١٣) عن الجمال الرَّيمي، وعن كتاب الخزرجي رواها مؤرِّخ مكّة التقي الفاسي (ت: ٨٣٢) رحمهم الله تعالى ورضي عنهم..
#لطائف_من_تاريخنا.
#المؤرخ_الهمداني
#البجادي همداني
قبيلة البجادي من همدان: أصالة النسب وعمق التاريخ:
تُعدّ قبيلة البجادي من القبائل العريقة التي تنحدر من سلالة همدان، إحدى أكبر وأشهر القبائل العربية. تحمل هذه القبيلة في طياتها تاريخًا غنيًا يمتد لقرون، وتُعرف بأصالة نسبها الذي يتصل مباشرة بجدود همدان الأوائل. تُسهم دراسة نسب البجادي في فهم جزء مهم من النسيج القبلي الهمداني وتاريخه المتشعب.
الأصول النسبية لقبيلة البجادي:
تتأصل قبيلة البجادي في عمق النسب الهمداني، وتحديدًا ضمن فرع بكيل. يمكن تتبع نسبهم من خلال عدة مراجع تاريخية موثوقة، تبرز تسلسلًا واضحًا يُظهر مكانتهم ضمن بنية همدان:
ينحدر البجاديون من مرهبة الدعام، الذي يُعدّ أحد الأجداد الرئيسيين لهمدان. وُلد لمرهبة الدعام خمسة أبناء بارزين هم: نَهْد، قَسْم، الحارث، لَمْعان، وربيعة.
ومن هؤلاء الأبناء، يتصل نسب البجادي بـ ربيعة بن مرهبة. وقد أشار الإكليل للهمداني (ت 334 هـ) إلى أن بني ربيعة هم من البطون الكبيرة والمتشعبة لمرهبة، وتفرع منهم ثلاثة أبطن رئيسية: الحارث، وقسم، وصلحمة.
من بني الحارث بن ربيعة، وهو الجد المباشر للبجاديين، تبرز عدة فروع منهم: الحارث، ومسعود، وأباحيد، والمسلم، والوليد، وحيان، ونوفل، وغيلان. ومن الحارث بن ربيعة بشكل خاص، يذكر الهمداني الأبناء: الحارث، وائل، بجاد، وهصيص.
وهنا تبرز نقطة الاتصال المباشرة لقبيلة البجادي، حيث يعودون إلى بجاد بن ربيعة بن الحارث بن مرهبة.
بني بجاد في المصادر:
نسب معد واليمن الكبير، للكلبي (ت 204 هـ): يُعدّ هذا المصدر من أقدم وأهم المراجع في علم الأنساب، وقد نص على أن "في همدان: بجاد بن ربيعة بن الحارث بن مرهبة"، مما يؤكد أصول القبيلة.
مختلف القبائل ومؤتلفها، لابن حبيب (ت 245 هـ): يدعم هذا الكتاب ما ورد في مصدر الكلبي، حيث يذكر ذات النسب "في همدان: بجاد بن ربيعة بن الحارث بن مرهبة"، مما يعزز صحة المعلومة وتواترها في المصادر المبكرة.
الإكليل، للهمداني (ت 334 هـ): يُقدم هذا المصدر تفاصيل أكثر عن تفرعات مرهبة وربيعة، ذاكرًا أن "بنو ربيعة من البطون الكبيرة والمتشعبة لمرهبة. تفرع منهم ثلاثة أبطن رئيسية: الحارث، وقسم، وصلحمة". كما يحدد فروع بني الحارث بن ربيعة ومنهم "بجاد".
الإيناس في علم الأنساب، للوزير المغربي (ت 418 هـ): يساهم هذا المرجع في تأكيد واستمرارية المعلومات النسبية الواردة في المصادر الأقدم، مما يدعم تسلسل النسب المذكور.
تاج العروس، للزبيدي (ت 1205 هـ): يُعرف هذا المعجم اللغوي بأنه يضم معلومات أنسابية قيمة، وقد ورد فيه أن "بني بجاد: قبيلة من همدان، من القحطانية" (ج 2 ص 294)، مما يوضح انتماء القبيلة بشكل مباشر.
الأهمية التاريخية لقبيلة البجادي:
على الرغم من أن المصادر التاريخية قد لا تفرد صفحات طويلة لشخصيات بارزة من بني بجاد بنفس تفصيل بعض البطون الهمدانية الأخرى، إلا أن مجرد وجودهم وتواتر ذكر نسبهم في كتب الأنساب يُشير إلى مكانتهم ضمن النسيج القبلي. إن كونهم جزءًا من همدان، القبيلة التي لعبت أدوارًا محورية في الفتوحات الإسلامية، وصراعات الخلافة، وتاريخ اليمن القديم والإسلامي، يعني ضمنيًا مشاركتهم في هذه الأحداث الكبرى.
تُعدّ دراسة مثل هذه القبائل الصغيرة أو الأقل شهرة بمثابة قطع أحجية ضرورية لفهم الصورة الكاملة لتاريخ المنطقة. فكل فرع قبلي، مهما كان حجمه، يُسهم في تشكيل الهوية الثقافية والاجتماعية للمجتمع.
البجادي اليوم: تواجد وتأصيل:
تُعرف اليوم في منطقة عسير بالمملكة العربية السعودية قبائل تحمل اسم بني بجاد، وتتوزع بشكل خاص ضمن قبيلتي بلحمر وشهران. يُشير هذا التواجد الجغرافي إلى امتداد تاريخي ونسب، وقد يكونون بالفعل امتدادًا لقبيلة بجاد الهمدانية المذكورة في كتب الأنساب. هذه العلاقة المحتملة بين بني بجاد المعاصرين في عسير وبين أصولهم الهمدانية التاريخية تُعدّ مجالًا للبحث والتدقيق. يعكس وجود فروع باسم "بجاد" في هذه القبائل الجنوبية استمرارية للاسم وربما النسب، مما يُقدم لمحة عن ديناميكية الهجرات القبلية والتأصيل عبر العصور في شبه الجزيرة العربية.
الخلاصة
تُجسّد قبيلة البجادي عمق الأنساب اليمنية وأصالة الانتماء إلى قبيلة همدان العظيمة. من خلال تتبع نسبهم عبر الأجداد وصولًا إلى بجاد بن ربيعة بن الحارث بن مرهبة الدعام، تُسلط الضوء على استمرارية هذا الفرع وأهميته في السياق العام لتاريخ همدان وبكيل. ورغم أن التفاصيل التاريخية المباشرة حول أدوارهم قد تكون محدودة في بعض المصادر، فإن ذكرهم في أمهات كتب الأنساب يؤكد مكانتهم كجزء لا يتجزأ من المكون القبلي العريق
#البجادي همداني
قبيلة البجادي من همدان: أصالة النسب وعمق التاريخ:
تُعدّ قبيلة البجادي من القبائل العريقة التي تنحدر من سلالة همدان، إحدى أكبر وأشهر القبائل العربية. تحمل هذه القبيلة في طياتها تاريخًا غنيًا يمتد لقرون، وتُعرف بأصالة نسبها الذي يتصل مباشرة بجدود همدان الأوائل. تُسهم دراسة نسب البجادي في فهم جزء مهم من النسيج القبلي الهمداني وتاريخه المتشعب.
الأصول النسبية لقبيلة البجادي:
تتأصل قبيلة البجادي في عمق النسب الهمداني، وتحديدًا ضمن فرع بكيل. يمكن تتبع نسبهم من خلال عدة مراجع تاريخية موثوقة، تبرز تسلسلًا واضحًا يُظهر مكانتهم ضمن بنية همدان:
ينحدر البجاديون من مرهبة الدعام، الذي يُعدّ أحد الأجداد الرئيسيين لهمدان. وُلد لمرهبة الدعام خمسة أبناء بارزين هم: نَهْد، قَسْم، الحارث، لَمْعان، وربيعة.
ومن هؤلاء الأبناء، يتصل نسب البجادي بـ ربيعة بن مرهبة. وقد أشار الإكليل للهمداني (ت 334 هـ) إلى أن بني ربيعة هم من البطون الكبيرة والمتشعبة لمرهبة، وتفرع منهم ثلاثة أبطن رئيسية: الحارث، وقسم، وصلحمة.
من بني الحارث بن ربيعة، وهو الجد المباشر للبجاديين، تبرز عدة فروع منهم: الحارث، ومسعود، وأباحيد، والمسلم، والوليد، وحيان، ونوفل، وغيلان. ومن الحارث بن ربيعة بشكل خاص، يذكر الهمداني الأبناء: الحارث، وائل، بجاد، وهصيص.
وهنا تبرز نقطة الاتصال المباشرة لقبيلة البجادي، حيث يعودون إلى بجاد بن ربيعة بن الحارث بن مرهبة.
بني بجاد في المصادر:
نسب معد واليمن الكبير، للكلبي (ت 204 هـ): يُعدّ هذا المصدر من أقدم وأهم المراجع في علم الأنساب، وقد نص على أن "في همدان: بجاد بن ربيعة بن الحارث بن مرهبة"، مما يؤكد أصول القبيلة.
مختلف القبائل ومؤتلفها، لابن حبيب (ت 245 هـ): يدعم هذا الكتاب ما ورد في مصدر الكلبي، حيث يذكر ذات النسب "في همدان: بجاد بن ربيعة بن الحارث بن مرهبة"، مما يعزز صحة المعلومة وتواترها في المصادر المبكرة.
الإكليل، للهمداني (ت 334 هـ): يُقدم هذا المصدر تفاصيل أكثر عن تفرعات مرهبة وربيعة، ذاكرًا أن "بنو ربيعة من البطون الكبيرة والمتشعبة لمرهبة. تفرع منهم ثلاثة أبطن رئيسية: الحارث، وقسم، وصلحمة". كما يحدد فروع بني الحارث بن ربيعة ومنهم "بجاد".
الإيناس في علم الأنساب، للوزير المغربي (ت 418 هـ): يساهم هذا المرجع في تأكيد واستمرارية المعلومات النسبية الواردة في المصادر الأقدم، مما يدعم تسلسل النسب المذكور.
تاج العروس، للزبيدي (ت 1205 هـ): يُعرف هذا المعجم اللغوي بأنه يضم معلومات أنسابية قيمة، وقد ورد فيه أن "بني بجاد: قبيلة من همدان، من القحطانية" (ج 2 ص 294)، مما يوضح انتماء القبيلة بشكل مباشر.
الأهمية التاريخية لقبيلة البجادي:
على الرغم من أن المصادر التاريخية قد لا تفرد صفحات طويلة لشخصيات بارزة من بني بجاد بنفس تفصيل بعض البطون الهمدانية الأخرى، إلا أن مجرد وجودهم وتواتر ذكر نسبهم في كتب الأنساب يُشير إلى مكانتهم ضمن النسيج القبلي. إن كونهم جزءًا من همدان، القبيلة التي لعبت أدوارًا محورية في الفتوحات الإسلامية، وصراعات الخلافة، وتاريخ اليمن القديم والإسلامي، يعني ضمنيًا مشاركتهم في هذه الأحداث الكبرى.
تُعدّ دراسة مثل هذه القبائل الصغيرة أو الأقل شهرة بمثابة قطع أحجية ضرورية لفهم الصورة الكاملة لتاريخ المنطقة. فكل فرع قبلي، مهما كان حجمه، يُسهم في تشكيل الهوية الثقافية والاجتماعية للمجتمع.
البجادي اليوم: تواجد وتأصيل:
تُعرف اليوم في منطقة عسير بالمملكة العربية السعودية قبائل تحمل اسم بني بجاد، وتتوزع بشكل خاص ضمن قبيلتي بلحمر وشهران. يُشير هذا التواجد الجغرافي إلى امتداد تاريخي ونسب، وقد يكونون بالفعل امتدادًا لقبيلة بجاد الهمدانية المذكورة في كتب الأنساب. هذه العلاقة المحتملة بين بني بجاد المعاصرين في عسير وبين أصولهم الهمدانية التاريخية تُعدّ مجالًا للبحث والتدقيق. يعكس وجود فروع باسم "بجاد" في هذه القبائل الجنوبية استمرارية للاسم وربما النسب، مما يُقدم لمحة عن ديناميكية الهجرات القبلية والتأصيل عبر العصور في شبه الجزيرة العربية.
الخلاصة
تُجسّد قبيلة البجادي عمق الأنساب اليمنية وأصالة الانتماء إلى قبيلة همدان العظيمة. من خلال تتبع نسبهم عبر الأجداد وصولًا إلى بجاد بن ربيعة بن الحارث بن مرهبة الدعام، تُسلط الضوء على استمرارية هذا الفرع وأهميته في السياق العام لتاريخ همدان وبكيل. ورغم أن التفاصيل التاريخية المباشرة حول أدوارهم قد تكون محدودة في بعض المصادر، فإن ذكرهم في أمهات كتب الأنساب يؤكد مكانتهم كجزء لا يتجزأ من المكون القبلي العريق