#ibn_aden
#عدن بئر الهرامسة
بئر الهرامسة : تراث مادي غير منقول ( ثابت ) أثري ، تقع في داخل قلعة صيرة في مدينة كريتر في محافظة عدن ، و كما أوضح الكثير من المؤرخين ان هذه البئر بالإضافة إلى القلعة تراث تاريخي وحضاري يدل على عمق وأصالة مدينة عدن ، وقد ذكر إبن المجاور في كتابه تاريخ المستبصر في (601 هـ - 690 هـ) عن جبل صيرة و بئر الهرامسة كالتالي :((هو جبل شامخ في البحر مقابل عدن و جبل المنظر و يقال هو قطعة منه ، و قال محمد بن عبد الله الكيساني في تفسيره : إنّه يخرج يوم القيامة من صيرة نار تسوق الخلق إلى المحشر ، و يسمى عند حكماء الهند ، بئر يخرج طول الدهر منه دخان ويسمى الآن بئر الهرامسة لايمكن لأحد النظر فيه من وهجه و كربه و قتامه ، و يوجد حول البئر حجارة مكسرات و أفاعي و نائمات و حيات قائمات. قالت الهنود: إنّ هنومت المقدم ذكره حفر هذه البئر ، و ليس هي بئر و إنما هو سرب ينفذ حفره تحت البحر إلى مدينة أوجين بكرمى و هي سرير ملك مالوي من الهند )) ، وقد ذكر ابن المجاور بعد وصفه للجن والعفاريت في عدن ( صيرة وجبل المنظر وحقات ) انه تم اخراجهم منها بالاتي : ( و ما أخرجهم منها إلا سليمان بن داود عليه السلام لمّا وصل أرض اليمن لأجل بلقيس لأن هؤلاء القوم المتقدم ذكرهم كانوا عفاريت )) ، وايضاً ارتبط اسم هرمس والهرامسة بنبي الله إدريس عليه السلام ، وقد ذكرت هذه التسمية عند تناول قصة إدريس عليه السلام ، حيثُ توفي نبي الله آدم عليه السلام أبو البشر، فأوصى لولده شيث الذي قام بأعباء النبوة من بعده حتى وافاه الأجل فأوصى لإبنه أنوش بسياسة المملكة.. وولد لأنوش كثير من الأبناء، من بينهم إبنه قينان الذي خلف أباه ، ولد لقينان إبنه مهلائيل الذي صار إليه الملك بعد قينان، ولمهلائيل هذا إبن إسمه يارد حكم بعد أبيه ورزقه الله بإدريس النبي عليه السلام في بابل من أرض العراق ولد إدريس بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم أبي البشرعليه السلام ، وفي بابل نشأ وترعرع، في أسرةٍ كريمة الحسب والنسب، فتعلّم علم جدِّ جدِّ أبيه، شيث بن آدم (ع)، وأقام في السَّهلة ومن أرض العراق إنطلق إدريس يجوب البلاد مبشّراً برسالة آدم وشيث، فوصل إلى مصر، وبقي فيها، حيث كان اليونانيون أهل علم وفلسفة، فعرفوه، وقدّروا علمه وتعرفوا إلى رسالته فسموه هرمس الهرامسة ، أي حكيم الحكماء ، ويذكر بعض المؤرخين، أنّ إدريس هو إلياس الذي ورد ذكره في القرآن الكريم ، ويذكر آخرون أنّ إدريس عليه السلام مذكورٌ في التوراة العبرية وإسمه أخنوخ، وفي التوراة العربية وإسمه خنوخ ، وقد ولد لإدريس عليه السلام على مايذكر المؤرخون إبنه متوشالح أبو لامك، ولامك هذا هو أبو نبي الله نوح عليه السلام فيكون إدريس جداً لأبي نوحٍ ، ويتضح هنا أن الهرمس والهرامسه بمعنى الحكيم والحكماء ولا يوجد ما يثبت سبب تسميتها هذا الاسم ومتى تم تسميتها ، نتيجة لعدم وجود المعلومات الكافية عن هذه البئر ومتى تم حفرها وطولها ، وظلت الأساطير والروايات تتحدث عنها ، ومن هذه الأساطير التي تروج أن الجن والعفاريت هي التي حفرت هذه البئر ، وقد أوضحنا في المرفق الخاص بالمجموعة صورة لقلعة صيرة و ما بداخلها حتى وصولنا إلى بئر الهرامسة وصورة لهذه البئر .
#عدن بئر الهرامسة
بئر الهرامسة : تراث مادي غير منقول ( ثابت ) أثري ، تقع في داخل قلعة صيرة في مدينة كريتر في محافظة عدن ، و كما أوضح الكثير من المؤرخين ان هذه البئر بالإضافة إلى القلعة تراث تاريخي وحضاري يدل على عمق وأصالة مدينة عدن ، وقد ذكر إبن المجاور في كتابه تاريخ المستبصر في (601 هـ - 690 هـ) عن جبل صيرة و بئر الهرامسة كالتالي :((هو جبل شامخ في البحر مقابل عدن و جبل المنظر و يقال هو قطعة منه ، و قال محمد بن عبد الله الكيساني في تفسيره : إنّه يخرج يوم القيامة من صيرة نار تسوق الخلق إلى المحشر ، و يسمى عند حكماء الهند ، بئر يخرج طول الدهر منه دخان ويسمى الآن بئر الهرامسة لايمكن لأحد النظر فيه من وهجه و كربه و قتامه ، و يوجد حول البئر حجارة مكسرات و أفاعي و نائمات و حيات قائمات. قالت الهنود: إنّ هنومت المقدم ذكره حفر هذه البئر ، و ليس هي بئر و إنما هو سرب ينفذ حفره تحت البحر إلى مدينة أوجين بكرمى و هي سرير ملك مالوي من الهند )) ، وقد ذكر ابن المجاور بعد وصفه للجن والعفاريت في عدن ( صيرة وجبل المنظر وحقات ) انه تم اخراجهم منها بالاتي : ( و ما أخرجهم منها إلا سليمان بن داود عليه السلام لمّا وصل أرض اليمن لأجل بلقيس لأن هؤلاء القوم المتقدم ذكرهم كانوا عفاريت )) ، وايضاً ارتبط اسم هرمس والهرامسة بنبي الله إدريس عليه السلام ، وقد ذكرت هذه التسمية عند تناول قصة إدريس عليه السلام ، حيثُ توفي نبي الله آدم عليه السلام أبو البشر، فأوصى لولده شيث الذي قام بأعباء النبوة من بعده حتى وافاه الأجل فأوصى لإبنه أنوش بسياسة المملكة.. وولد لأنوش كثير من الأبناء، من بينهم إبنه قينان الذي خلف أباه ، ولد لقينان إبنه مهلائيل الذي صار إليه الملك بعد قينان، ولمهلائيل هذا إبن إسمه يارد حكم بعد أبيه ورزقه الله بإدريس النبي عليه السلام في بابل من أرض العراق ولد إدريس بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم أبي البشرعليه السلام ، وفي بابل نشأ وترعرع، في أسرةٍ كريمة الحسب والنسب، فتعلّم علم جدِّ جدِّ أبيه، شيث بن آدم (ع)، وأقام في السَّهلة ومن أرض العراق إنطلق إدريس يجوب البلاد مبشّراً برسالة آدم وشيث، فوصل إلى مصر، وبقي فيها، حيث كان اليونانيون أهل علم وفلسفة، فعرفوه، وقدّروا علمه وتعرفوا إلى رسالته فسموه هرمس الهرامسة ، أي حكيم الحكماء ، ويذكر بعض المؤرخين، أنّ إدريس هو إلياس الذي ورد ذكره في القرآن الكريم ، ويذكر آخرون أنّ إدريس عليه السلام مذكورٌ في التوراة العبرية وإسمه أخنوخ، وفي التوراة العربية وإسمه خنوخ ، وقد ولد لإدريس عليه السلام على مايذكر المؤرخون إبنه متوشالح أبو لامك، ولامك هذا هو أبو نبي الله نوح عليه السلام فيكون إدريس جداً لأبي نوحٍ ، ويتضح هنا أن الهرمس والهرامسه بمعنى الحكيم والحكماء ولا يوجد ما يثبت سبب تسميتها هذا الاسم ومتى تم تسميتها ، نتيجة لعدم وجود المعلومات الكافية عن هذه البئر ومتى تم حفرها وطولها ، وظلت الأساطير والروايات تتحدث عنها ، ومن هذه الأساطير التي تروج أن الجن والعفاريت هي التي حفرت هذه البئر ، وقد أوضحنا في المرفق الخاص بالمجموعة صورة لقلعة صيرة و ما بداخلها حتى وصولنا إلى بئر الهرامسة وصورة لهذه البئر .
لابأس في التركيز وردف سبئية ويمانية مفردات القرأن الكريم بأدلة أخرى لنصل لأعلى سقف من التسليم والأطمئنان في مايخص مطابقة اللهجة القرأنية وجذورها الراسخة في نقوش القدماء .
المفردة واللفظة التي انا بصددها هي{{ ذوي }}
وهي التي تأتي في سياقات متعددة كأسم وتصلح لفعل وغيرها( راجع المعاجم) واصلها ( ذو ) و الـ ذو سبئية صرف بلا جدال لكن لأول مرة تواجهني في نقوش المسند مضاف لها ( ي ) الجر في نقش مزدوج مسندي وارامي نشره الأخ والصديق الباحث السوري تيسير خلف والملاحظة المهمة ان هذه الاداة (ذوي) بلهجة المسند جاء مقابلها في الارامي ( ذه )بمعنى ان اقرب لهجة للهجة القرأن هي السبئية اليمانية وليست الارامية كما يدعون لان ذوي وردت في القران في موارد عدة ( ذوي القربى) البقرةـ (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ ) ولم ترد مفردة ذه وهناك ملاحظة أخرى ان حتى الاخ تيسير عندما نشر النقش حاول ان يفصل العربية عن المسند حيث قال ((نقش مزدوج مسندي وعربي شمالي يعني ارامي) ).
وهذه الاداة ذوي هي خير دليل على ان المسند هو الاقرب لعربية القرأن كلهجة وليس خط وألا الاثنان لايصلحان للمقاربة حتى؛ وهنا لا أنكر ان هناك ربما توجد مفردات شمالية تتطابق مع المفردات القرأنية لكن لو قارنا خزين المسند المطابق للقران لوجدنا ان ثلثي القران يماني ان لم يكن اكثر .
النقش:
المسند:
1.نفس /عورا /وسعدي
2.بني/سعيدن /ذوي /أل
3.ب ب ت( ببت) .. انتهى المسند.
الأرامي:
(ترجمة تيسير خلف)
1 – [نفـ]سا دا عورا
2- وسعدا [بني] سعيدا ذه
3- بني ا[لببـ]ـت وبنى شنه (..)
4- شبطا (حروف غير مفهومة)
الشرح: ((هذا قبر لشقيقين يدعيان عورا وسعدي ابنا سعيدا من بني الببة (البيبة)) انتهت ترجمة تيسير خلف للنقش الارامي..
وفي مايخص المعنى العام لنقش المسند حسب رأيي واجتهادي في اخر كلمة والتي كانت مبهمة ما يلي:
نفس (قبر) عورا وسعدي بني (السعيديان = مفردها السعيدي ومازالت هذه القبيلة موجودة في اليمن)
ذوي الببت ( ذوي الألباب) وربما هنا انهم من أهل النهى والحل والعقد حيث وردت الالباب بصيغة المفرد في النقوش المسندية بـ (لبهو) في سياق النقش الموجود عندي وسبقتها كلمة يسفهن بما يؤكد ان لبهو جائت هنا بمعنى العقل.
الشاعر عمار السهلاني
المفردة واللفظة التي انا بصددها هي{{ ذوي }}
وهي التي تأتي في سياقات متعددة كأسم وتصلح لفعل وغيرها( راجع المعاجم) واصلها ( ذو ) و الـ ذو سبئية صرف بلا جدال لكن لأول مرة تواجهني في نقوش المسند مضاف لها ( ي ) الجر في نقش مزدوج مسندي وارامي نشره الأخ والصديق الباحث السوري تيسير خلف والملاحظة المهمة ان هذه الاداة (ذوي) بلهجة المسند جاء مقابلها في الارامي ( ذه )بمعنى ان اقرب لهجة للهجة القرأن هي السبئية اليمانية وليست الارامية كما يدعون لان ذوي وردت في القران في موارد عدة ( ذوي القربى) البقرةـ (وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ ) ولم ترد مفردة ذه وهناك ملاحظة أخرى ان حتى الاخ تيسير عندما نشر النقش حاول ان يفصل العربية عن المسند حيث قال ((نقش مزدوج مسندي وعربي شمالي يعني ارامي) ).
وهذه الاداة ذوي هي خير دليل على ان المسند هو الاقرب لعربية القرأن كلهجة وليس خط وألا الاثنان لايصلحان للمقاربة حتى؛ وهنا لا أنكر ان هناك ربما توجد مفردات شمالية تتطابق مع المفردات القرأنية لكن لو قارنا خزين المسند المطابق للقران لوجدنا ان ثلثي القران يماني ان لم يكن اكثر .
النقش:
المسند:
1.نفس /عورا /وسعدي
2.بني/سعيدن /ذوي /أل
3.ب ب ت( ببت) .. انتهى المسند.
الأرامي:
(ترجمة تيسير خلف)
1 – [نفـ]سا دا عورا
2- وسعدا [بني] سعيدا ذه
3- بني ا[لببـ]ـت وبنى شنه (..)
4- شبطا (حروف غير مفهومة)
الشرح: ((هذا قبر لشقيقين يدعيان عورا وسعدي ابنا سعيدا من بني الببة (البيبة)) انتهت ترجمة تيسير خلف للنقش الارامي..
وفي مايخص المعنى العام لنقش المسند حسب رأيي واجتهادي في اخر كلمة والتي كانت مبهمة ما يلي:
نفس (قبر) عورا وسعدي بني (السعيديان = مفردها السعيدي ومازالت هذه القبيلة موجودة في اليمن)
ذوي الببت ( ذوي الألباب) وربما هنا انهم من أهل النهى والحل والعقد حيث وردت الالباب بصيغة المفرد في النقوش المسندية بـ (لبهو) في سياق النقش الموجود عندي وسبقتها كلمة يسفهن بما يؤكد ان لبهو جائت هنا بمعنى العقل.
الشاعر عمار السهلاني
أقدم واندر منظور
للهجرة حراز للعام 1893م
للرحالة
البريطاني والتر بيرتون هاريس
وصورة احدث لنفس المنظور
#فهد_الانباري
للهجرة حراز للعام 1893م
للرحالة
البريطاني والتر بيرتون هاريس
وصورة احدث لنفس المنظور
#فهد_الانباري
محمد بن سالم بن حسين الكدادي البَيْحاني عالم وداعية وأديب يمني، وُلد في 20 أغسطس 1908م في بيحان بمحافظة شبوة. اشتهر بنشاطه الدعوي حيث شارك في تأسيس (نادي الإصلاح العربي الإسلامي) عام 1929 و(الجمعية الإسلامية للتربية والتعليم) عام 1950، كما أسس (المعهد العلمي الإسلامي) في عدن عام 1957 وكان خطيباً في جامع العسقلاني بكريتر حتى العام 1969 وقد خلف تراثاً كبيراً من المؤلفات الدينية والأدبية والاجتماعية.
تعليمه
نشأ البيحاني في أسرة مهتمة بالعلوم الدينية وقد ساعده ذلك على تعلم القرآن الكريم وبعض المبادي الدينية، قبل أن يفقد بصره وهو في سن الخامسة، درس الفقه على علماء من مسقط رأسه في بيحان، ثم توجه إلى مدينة تريم في حضرموت عام 1916 فدرس علوم الدين واللغة العربية على عدد من علمائها، كما درس على علماء مدينة عدن. شارك في بعثة علمية إلى مصر ودرس في جامعة الأزهر بالقاهرة، فنال الشهادتين الأهلية والعالمية خلال ثلاث سنوات.
أعماله
له عدد من الدواوين المطبوعة منها:
«أشعة الأنوار على مرويات الأخبار» (جزءان) - مطبعة العلم - دمشق - 1964.
«تربية البنين» أرجوزة شعرية - دار الفكر - بيروت (د.ت).
«رباعيات البيحاني» مقتطفات في العبر والمعاني - مكتبة جدة - جدة (د.ت).
«العطر اليماني من أشعار البيحاني» - مختارات - طبعت في دولة قطر .
كما أن له عددا من الكتب الدينية منها : "إصلاح المجتمع"، و"عبادة ودين"، و"أستاذ المرأة"، و"كيف نعبد الله؟"، و"زوبعة في فنجان"، و"الفتوحات الربانية بالخطب والمواعظ القرآنية".
وفاته
توفى في مدينة تعز في 13 فبراير 1972م
تعليمه
نشأ البيحاني في أسرة مهتمة بالعلوم الدينية وقد ساعده ذلك على تعلم القرآن الكريم وبعض المبادي الدينية، قبل أن يفقد بصره وهو في سن الخامسة، درس الفقه على علماء من مسقط رأسه في بيحان، ثم توجه إلى مدينة تريم في حضرموت عام 1916 فدرس علوم الدين واللغة العربية على عدد من علمائها، كما درس على علماء مدينة عدن. شارك في بعثة علمية إلى مصر ودرس في جامعة الأزهر بالقاهرة، فنال الشهادتين الأهلية والعالمية خلال ثلاث سنوات.
أعماله
له عدد من الدواوين المطبوعة منها:
«أشعة الأنوار على مرويات الأخبار» (جزءان) - مطبعة العلم - دمشق - 1964.
«تربية البنين» أرجوزة شعرية - دار الفكر - بيروت (د.ت).
«رباعيات البيحاني» مقتطفات في العبر والمعاني - مكتبة جدة - جدة (د.ت).
«العطر اليماني من أشعار البيحاني» - مختارات - طبعت في دولة قطر .
كما أن له عددا من الكتب الدينية منها : "إصلاح المجتمع"، و"عبادة ودين"، و"أستاذ المرأة"، و"كيف نعبد الله؟"، و"زوبعة في فنجان"، و"الفتوحات الربانية بالخطب والمواعظ القرآنية".
وفاته
توفى في مدينة تعز في 13 فبراير 1972م