بعل لم يكن دين وثنى ولم يكن رب

بل كان ثقافة التوقيت والذى يتم ادارته داخل حقل #الثور بمعرفة ساترن او #زحل .
لحتى اليوم يسال رجل الدين الزوجة عن بعلها .
يعنى زوجها .
هذه الثقافه او الديانه كل ما عليها انها غيرت التسميات مع شوية طقوس حتى تكتمل الحبكه الدوجماتيه

والتى لا يتجرا عقل عن الشك فيها او نقدها
والا تم قتله فورا وهذا ما تسببه القداسه الحمقاء للدوجما وهى الايمان بالغيب . لكن انت مينفعش لا تعرفه ولو عرفته مينفعش تتكلم عنه والا تبقى #دجال .
رجال الدين فقط هم من يعلمون مين نزل ومين طلع مع العلم ان كل نبى نبى أو رسول يظهر . كانوا ينشروا عنه انه نبى اخر الزمان .
بمناسبة الزمان الوهمى . لا زلنا فى منطقة ذيل برج الحوت وهو ما يتسبب فى ضربات فجائيه وحركة احداث غير متوقعه حاليا ولم تصل الى الذورة بعد حيث ينتظرنا الكثير من الاحداث المهوله والتى علينا تجاهلها بالكامل لأننا مسئولين عن رد الفعل وليس الفعل .
نحن جزء من المجتمع ولن يمكننا العودة الى الماضى . لكن عندنا قدره لظبط الحاضر حتى يستقر المستقبل الضبابى .
#نجم_الخدري

الغلط في تاريخنا وانسابنا عند المؤرخين الاوايل
اللغط والغلط في مدونات مؤرخي التاريخ العربي والاسلامي المبكر
الحضاره والتاريخ قبل الاسلام هو ما سجلته النقوش المسنديه وهي دلايل ماديه بين ايدينا لا يساورها ادنى شك
جاء الاسلام وليس للاعراب او ما سمو فيما بعد العرب حرف يكتبون فيه الا نزر بسيط ممن عرفو كتابة الانباط من خلال رحالهم وترحالهم الى شمال الجزيره واطراف الاردن التي كانت دولة النبطيين
وكان لا يعرفها الا القليل والذين لا يزيدون عن عدد الاصابع في صحاري نجد والحجاز وما خلفوه من ارث توثيقي لا يتعدى كتابة اسما الموتى او نقش اسمائهم على الصخور
وقبل الارث النبطي كان المسند هو الوحيد الذي انتشرت كتابته على طول وعرض نجد والحجاز خاصة بالطرق التجاريه الى مصر والشام والعراق لكنه انتهى بعد الغزو الحبشي والحكم الفارسي لليمن قبل الاسلام
كان المجتمع في نجد والحجاز بدوي متنقلين حيث الما والكلا وتسمو بالاعراب لان المجتمع القديم وحتى الحديث اما حضري او بدوي فالحضري هو من يعيش بمسكن ثابت في المدينه او القريه او عزبه وحتى ولو في بيت منفرد وله مهنه اما تاجر اومزارع او عامل او حرفي او ذو سلطه او شان
اما المجتمع البدوي فهم متنقلين ينبذون المهن ويعتبرون مهنة التجاره والزراعه والحرف اعمال مهينه ودنيه عدا نسج القطع الصوفيه والجلديه لحاجتهم لها ورعي الجمال والاغنام والتي من حليبها يعتاشون وكان ديدن الاعراب او البدو هو الحرابه والتقطاع بالطرق ونهب المسافرين ولا زالو يمارسون هذه العاده الى اليوم فكم من ضحياهم هلكو بالطرقات والصحاري
وكان التجار السبأيون يسافرون عبر الجزيره وصحبتهم قوات حمايه مسلحه
وبعد الاسلام ظلو على غيهم بممارسة الحرابه وسلب المسافرين والتجار والحجاج فكانت طرق الحج العراقي والمصري والشامي واليمني يفوجون الحجاج تفويجا بمجاميع ويرافقهم قوه عسكريه لحمايتهم وما واقعة تنومه للحجيج اليمني بثلاثينات القرن الماضي والذي كان ضحاياها اكثر من 3 الاف حاج الا دليل كافي ووافي لهذه الممارسات
لكن اعراب الصحرا او البدو كان لهم القدره الفايقه على التحدث والقاء القصص والشعر تطور هذا بفعل تنقلهم المستمر والدايم بالصحاري والواحات في شتى اواسط واطراف الجزيره مما حدابهم الاختلاط بقوم مختلفين يتبادلون القصص والشعر والحكايات وبهذه الممارسه تطورت قدراتهم بسرد القصص والقاء الشعر وتاليفه حتى ازدهرت اشعارهم بفترة ما قبل الاسلام بحوالي 50 عاما كما وثق ذلك الاديب طه حسين
وكان اليهود المشردون منتشرين في جميع المدن والمراكز في انحاء الجزيره واليمن ولهم كنس في معظم المدن وكان احبار اليهود بهذه الكنس اليهوديه المصادر الرئيسيه لسرد القصص والحكايات ومصدر الثقافاة المرتبطه بالتوراة ومنهم استسقى المؤرخون الاوايل الحكايات والققص والانساب
وبحكم ان العهد القديم او التوراة مغلبه سرد قصصي يبدا بخلق الكون وبقية توالد الاحداث بعد الخلق الى عهدهم ومنه ذكر لملوكهم وانبيائهم واحداثهم وانسابهم الموصله الى ادم
وصادف ان اوايل مدوني التاريخ العربي والاسلامي بعد فجر الاسلام كانو يهود واسلمو امثال وهب ابن منبه والكلبي وشرحبئيل ....... وغيرهم فقد وضعو ووثقو التاريخ المبكر بما كانو يعرفونه من التوراة
اذا فان المدونين الاوايل للتاريخ اعتمدو مصادر التوراة عن طريق احبار اليهود كمصدر اساسي للتاريخ والانساب
زالمعروف ان بداية تدوين وكتابة التاريخ العربي والانساب بداؤ بعد القرن الاول الهجري وبعيدا عن اليمن فقد دونوه اما بالشام عاصمة الخلافه الامويه او بالعراق عاصمة الخلافه العباسيه
ولادلل على فداحة واغلاط المعلومات بهذه المدونات خاصه بالانساب والتي خلطو فيها من انسابهم وقليل من اسما حميريه وسبايه ومعينيه وقتبانيه وغيرها فان اسماء الانساب الرئيسيه الموغله بالقدم مثل يعرب يشجب ارفشخذ عدنان وووو.... لم تذكر بالنقوش المسنديه اطلاقا
ليس هذا وحسب بل ان الاف من اسما وانساب المكربين والملوك وعشرات الاف الاسما ممن ذكرتهم نقوش المسند لم تذكر عند المدونين للتاريخ العربي والاسلامي المبكر اطلاقا وهذا يثبت جهلهم له واغتراف معلوماتهم من ثقافة ودين اخر
ليس هذا وحسب بل ان المدونين الاوايل لم يذكرو ممالك يمنيه كان لها شانها ولم تعرف الا بعد ان نشر وفسر المستشرقون النقوش المسديه والممالك هي قتبان واوسان وسمعي وقد نشر الكثير عن قتبان واوسان اما سمعي فلا يعرف عنها الا القله المختصو ن وهي مملكة كانت متواجده حول حوض صنعا تشمل ارحب وعمران ونهم وبني حشيش وسنحان وبلاد الروس وبني مطر وهمدان وعاصمتها حدقان بالحد بين بني الحارث وارحب والاهها تالب ريام الواقع في اعلى قمه بارحب البيضا التي لم تصلها البراكين وقد كان هذا الاله من الاهميه ان كان محجا يزار وقد دامت مملكة سمعي لحوالي 500 عام قبل وبعد الميلاد

يمكن التحري والتفحص لهذا البحث لاثرائه وتقييمه
ارجو ان يفتح افاق المؤرخين الحاليين
ولاثبت ايضا عدم دقة معلومات الاوائل واعتمادهم على الارث العبري فبايدينا صفحه من مدونه تاريخيه حسبت فيها السنين من حياة سيدنا ادم الى القرن الثامن الهجري تاريخ تدوين ذلك الكتاب بحوالي 8600 سنه الا ان مدون اخر اعاد حسبتها كم في جانب او هامش الصفحه الى 9 الف سنه
والمعروف بالدرسات العلميه لاصول الانسان انها قد وصلت الى اكثر من مليون سنه ومنها جمجمة الانسان النيوتردال لحوالي 200 الف سنه وهنالك ايض جماجم في كينيا واثيوبيا واواسط اسيا قدرت اعمارها من 50 الفا الى ما يصل الى المليون سنه والعلم عند الله

بقلم الباحث ؛ احمد علي #محرم

سؤال مهم يطرح نفسه ! وطرحوه #يمانون

من هو اول يمني دخل امريكا ومن اي منطقة يمنية هاجر …. يعتقد أن اليمنيين بدأوا بالهجرة إلى الولايات المتحدة بعد عام 1869 لذا ننتظر من المتابعين لمؤسسة من لديه معـ.ـرفة او مـ.ـعلومـ.ـات عن اول يمني دخل امريكا أن يوافينا بالمـ.ـعلومـ.ـات مع الدلـ.ـيل عن طريق ارسال المـ.ـعلومـ.ـات الي واتساب المؤسسة لنكتشف معا من اول يمني هاجر قانوني الي امريكا

بناءً على المصادر التاريخية المتاحة، يُعتبر علي بن سليمان حميدان (Ali bin Suleiman Hamidan) أول يمني مُسجَّل هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وذلك في عام 1904م.

🥊 #نسيم_حميد 🇾🇪🇬🇧 |
الأمير الذي غيّر وجه الملاكمة!

هل سمعتم عن الملاكم اليمني البريطاني نسيم حميد؟ 👑 إنه ليس مجرد بطل حصد الألقاب، بل أسطورة حيّة أعادت تعريف فن الملاكمة وأسلوبها!

🔥 البداية:

ولد نسيم حميد عام 1974 في مدينة شيفيلد البريطانية، من عائلة يمنية تنحدر من محافظة البيضاء – منطقة رداع.
منذ صغره، أظهر موهبة استثنائية في الملاكمة، وتولى تدريبه المدرب الشهير بريندان إنجل الذي آمن بموهبته ورافقه إلى القمة.

🏆 المسيرة الاحترافية:

بدأ نسيم احترافه سنة 1992، وخاض 37 نزالًا حقق فيها 36 فوزًا منها 31 بالضربة القاضية 💥، وخسارة وحيدة فقط أمام المكسيكي باريرا عام 2001.
حمل ألقاب عالمية كبرى أبرزها:
▪️ بطل العالم WBO
▪️ بطل IBF وWBC
▪️ بطل خطي (المعترف به عالميًا)

🎭 لماذا أدهش العالم؟

لم يكن فقط بطلًا.. بل كان عرضًا متكاملاً:
▪️ دخول ناري للحلبة على سجاد طائر أو برقصة استعراضية 🎶
▪️ أسلوب قتال يمزج السرعة بالقوة والخفة
▪️ شخصية كاريزمية جعلته معشوق الجماهير ونجماً تلفزيونيًا.

🛑 النهاية والاعتزال:

اعتزل الملاكمة في سن مبكر عام 2002، وبعدها ابتعد عن الأضواء وركز على عائلته ومشاريعه.
تم إدراجه في قاعة مشاهير الملاكمة الدولية عام 2015 تكريمًا لإرثه الكبير.

👑 الإرث مستمر:
في 2023، ابنه آدم نسيم حميد بدأ مسيرته الاحترافية في الملاكمة وفاز في أول نزال له خلال أقل من دقيقتين! 👊
هل سنرى "أميرًا جديدًا" يكمل أسطورة والده؟ الأيام ستُجيب...

💬 ختامًا:
نسيم حميد لم يكن مجرد ملاكم.. كان حالة فنية ورياضية خاصة ❤️‍🔥
يمني الأصل.. بريطاني الجنسية.. عالمي التأثير 🌍
هل تتذكرون نزالًا لا يُنسى للأمير نسيم؟ شاركونا 💬👇

#نسيم_حميد #الملاكمة #اليمن #PrinceNaseem #BoxingLegend

🖋️ المعلق عمار مصطفى

‏النسب العالي على التحقيق لبني المعلمي إلى أبي بكر الصديق، تحقيق: قحطان شهاب.

يُنشر لأوّل مرّة...

(النّسب العالي على التّحقيق لبني المُعلّميّ إلى أبي بكرٍ الصّدّيق رضي الله عنه)، تحقيق: قحطان شهاب.

يقول النّسابة محمّد بن عليّ المُدَهْجَن القُرَشيّ (ت895هـ): «وبنو المُعَلِّم قرّاءُ عِلْم»، وقال المؤرّخ محمّد بن عليّ الأكْوَع (ت1419هـ): «اتّسمتْ أسرةُ آل المُعَلِّميّ بالعِلْم والعِرْفان والفقه والأدَب، وظَهرتْ مُهذّبةً مُتديّنةً على مسرَح التّاريخ فيما أظنّ حوالي القَرن التّاسع الهِجريّ».

الحمد لله الذي خلق من الماء بشرًا فجعلَه نسبًا وصِهرًا، القائل جلَّ شأنُه: (يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير) [الحجرات:(13)]، والصّلاة والسّلام على سيِّد الأوّلين والآخرين، القائل ﷺ: «تعلّموا مِن أنسابِكم ما تَصلُون به أرحامَكم...» (1).

أما بعد: فإنّ عناية العرب برواية الأنساب قديمة، نطقت بها آثارُهم وأشعارُهم، ومع ظهور الإسلام وانعكاس تأثيراته على شتّى الاتّجاهات العلميّة والحضاريّة والفكريّة، لا سيما تلك الأمور المتعلّقة بتدوين السُّنّة النَّبويّة، وكتابة السِّير والتّواريخ، وما تلا ذلك مِن ولادة عِلم الجَرح والتّعديل، كانت الأنساب الشّفويّة قد تحوّلت إلى علمٍ له ضوابطُه وأصولُه والمختصون بروايته، وفي الوقت عينِه، فقد كانت التّحولات السّياسيّة-وما رافقها من الحروب والصِّراعات وظهور تيّار الشُّعوبيّة-تسهم في إذكاء العصبيّات وتوسّع من الاهتمام بهذا العلم، خاصّةً في العهد الأُمويّ، حيثُ كانت الدّولة-أو بعضُ دوائرِها على الأقلّ-تسعى إلى استقطاب القبائل وضربِ بعضها ببعضٍ من أجل تثبيت دعائم المُلك.

وفي سياقٍ آخر يرى بعضُ الباحثين أنّ الأنساب عند العرب شهدت تحولاتٍ عميقة، إذ كان العرب-في الجاهليّة وصدر الإسلام-يتنازعون شرف الانتساب إلى أحد الجِذْمين العظيمين العَدنانيّ أو القحطانيّ، وما تفرّع عنهما، وعماد ذلك عندهم الجنس العربيّ والقبيلة، وفيهما الفخر والحميّة، أمّا بعد ظهور الإسلام وقيام دولته فقد صُبغت الأنساب بسبغةٍ دينيّة، وأصبح بعضهم يرى أنّ الشّرف والجاه العريض يكون في الانتساب إلى بيت النُّبوّة، أو على الأقلّ إلى قُريش، ومع توالي الأيام أضفوا على ذلك هالةً من التّقديس والبركة(2).

ولمّا كثر أهل الإسلام واتسعت رقعة الدولة الإسلاميّة واختلطت أنسابهم بأنساب غيرهم من الشّعوب الواقعة في سلطانهم تعذّر ضبطها بالآباء، وحينها «انتسب كلُّ مجهول النّسب إلى بلده أو حرفته» (3)، «وقد عُني العلماء بهذا الضّرب منَ الأنساب وألَّفوا فيه كتبًا كثيرة، منها: (أنساب السَّمَعانيّ) و(اللُّباب في الأنساب لابن الأثير) و(لُبّ اللُّباب للسُّيوطيّ) و(الأنساب للمقدسيّ) ... وغيرها»(4).

أمّا ما يخصّ تحقيقي لهذه النِّسبة المسمّاة: (النَّسب العالي على التَّحقيق لبني المُعَلِّميّ إلى أبي بكرٍ الصِّدِّيق) فقد تيسّر لي-منذ بضعة أعوامٍ من اشتغالي على تراث الجهات الوصابيّة-الوقوف على عددٍ من مشجّرات القبائل ومدوّنات الأنساب لجملةٍ من الأسر العلميّة والتّراثيّة في الجهات المذكورة، وقد أدهشني أنّ جُلّ هذه المشجّرات تكون في البيوتات العدنانيّة، أمّا القحطانيّة فعنايتهم بتدوين الأنساب قليلةٌ جدّا، وهذا الواقع يحتاج إلى دراسةٍ مستفيضة، تقوم على تناوله اجتماعيًّا وسياسيًّا وفكريًّا.

ومن بين ما وقفتُ عليه هذه النّسبة، وكنت أتطلع إلى العثور على نسخةٍ رديفةٍ تقيم أودَ أختها، لكنّي لم أظفر بها، وفي مطلع هذا العام يشاء الله تعالى أن يبعث إليَّ أحد الأصدقاء الصورةَ نفسَها، غير أنّها كانت أوضح من سابقتها، ثُمّ أوعَز إليَّ-مع جماعةٍ منَ الفضلاء-بتحقيقها وإخراجها، وصادف ذلك هوىً في نفسي، وكانت الظّروف مواتية، فأجبتُهم إلى ذلك مستعينًا بالله تعالى.

وفي أثناء تنضيدي لها، وقفتُ على قول بعض القائمين على موسوعة (آثار المُعَلِّميّ)، وصورته: أنّهم وقفوا على قدرٍ كبيرٍ من الكتابات الشّخصيّة المتعلّقة بحياة الإمام عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ (ت1386هـ) «سوى نسب آل المُعَلِّميّ فلم نقف عليها» (5)، فكان ذلك حافزًا إضافيًّا للمضيّ في هذا التّحقيق.

وقد اقتصر شغلي على ضبط هذا النّصّ وفكّ مغاليقه، فكان أنْ عملتُ على ترجمة الأعلام وضبط المواضع، وتخريج الأحاديث والأبيات الشّعريّة، وقد بدا لي أنّ من تمام الفائدة إلحاقَ هذا التّحقيق بنقلِ رسالة الإمام عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ في تحقيق هذه النِّسبة، وذِكرَ ما نقلَه المؤرّخ إسماعيل الوَشَليّ (ت1356) عن الإمام المُعَلِّميّ المذكور حينَ لقيَهُ في بلدة المُنيرَة سنة (1335هـ)، ثُمّ ذيّلتُ ذلك بتقريرٍ تتبّعتُ فيه-زمانيًّا-ما قالَه الإمامُ المُعَلِّميّ في نسب قومه، وقيَّدَه في مصنّفاته أو رسائله، وذلك في سبيل تحقيق قول بعضهم: إنّ الإمام المُعَلِّميَّ

قال بصحّة هذه النِّسبة ثُمَّ رجعَ عن ذلك، ثُمَّ قمتُ بصناعة الفهارس التّفصيليّة.

وكان الفراغ من تحقيق هذه النّسبة يوم الجمعة الموافق (22) مايو 2025م. أبو حِمْير قحطان علي حسن شهاب، صنعاء المحروسة.

ملحوظة: ومن لديهم وثائق أو معلومات أو ملاحظات يمكنهم التواصل معنا: 777479233

الهوامش:
(1) سنن التّرمذيّ: (4 / 351) برقم (1979).
(2) جمهرة أنساب العرب: (1 / 2).
(3 ) كشف الظّنون: (1 / 178).
( 4) طرفة الأصحاب: (9، 13).
(5) المدخل إلى آثار الشّيخ العلّامة عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ: (37)، ولعلّ التي يقصدونها قد أُدركت، وسيأتي الحديث عنها وعن مصادرها في الصّفحة: (26)، غير أنّ هذه التي حققتُها هي الأصل الذي كُتبتْ عليه تلك الرّسالة.