سؤال مهم يطرح نفسه ! وطرحوه #يمانون
من هو اول يمني دخل امريكا ومن اي منطقة يمنية هاجر …. يعتقد أن اليمنيين بدأوا بالهجرة إلى الولايات المتحدة بعد عام 1869 لذا ننتظر من المتابعين لمؤسسة من لديه معـ.ـرفة او مـ.ـعلومـ.ـات عن اول يمني دخل امريكا أن يوافينا بالمـ.ـعلومـ.ـات مع الدلـ.ـيل عن طريق ارسال المـ.ـعلومـ.ـات الي واتساب المؤسسة لنكتشف معا من اول يمني هاجر قانوني الي امريكا
بناءً على المصادر التاريخية المتاحة، يُعتبر علي بن سليمان حميدان (Ali bin Suleiman Hamidan) أول يمني مُسجَّل هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وذلك في عام 1904م.
من هو اول يمني دخل امريكا ومن اي منطقة يمنية هاجر …. يعتقد أن اليمنيين بدأوا بالهجرة إلى الولايات المتحدة بعد عام 1869 لذا ننتظر من المتابعين لمؤسسة من لديه معـ.ـرفة او مـ.ـعلومـ.ـات عن اول يمني دخل امريكا أن يوافينا بالمـ.ـعلومـ.ـات مع الدلـ.ـيل عن طريق ارسال المـ.ـعلومـ.ـات الي واتساب المؤسسة لنكتشف معا من اول يمني هاجر قانوني الي امريكا
بناءً على المصادر التاريخية المتاحة، يُعتبر علي بن سليمان حميدان (Ali bin Suleiman Hamidan) أول يمني مُسجَّل هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وذلك في عام 1904م.
🥊 #نسيم_حميد 🇾🇪🇬🇧 |
الأمير الذي غيّر وجه الملاكمة!
هل سمعتم عن الملاكم اليمني البريطاني نسيم حميد؟ 👑 إنه ليس مجرد بطل حصد الألقاب، بل أسطورة حيّة أعادت تعريف فن الملاكمة وأسلوبها!
🔥 البداية:
ولد نسيم حميد عام 1974 في مدينة شيفيلد البريطانية، من عائلة يمنية تنحدر من محافظة البيضاء – منطقة رداع.
منذ صغره، أظهر موهبة استثنائية في الملاكمة، وتولى تدريبه المدرب الشهير بريندان إنجل الذي آمن بموهبته ورافقه إلى القمة.
🏆 المسيرة الاحترافية:
بدأ نسيم احترافه سنة 1992، وخاض 37 نزالًا حقق فيها 36 فوزًا منها 31 بالضربة القاضية 💥، وخسارة وحيدة فقط أمام المكسيكي باريرا عام 2001.
حمل ألقاب عالمية كبرى أبرزها:
▪️ بطل العالم WBO
▪️ بطل IBF وWBC
▪️ بطل خطي (المعترف به عالميًا)
🎭 لماذا أدهش العالم؟
لم يكن فقط بطلًا.. بل كان عرضًا متكاملاً:
▪️ دخول ناري للحلبة على سجاد طائر أو برقصة استعراضية 🎶
▪️ أسلوب قتال يمزج السرعة بالقوة والخفة
▪️ شخصية كاريزمية جعلته معشوق الجماهير ونجماً تلفزيونيًا.
🛑 النهاية والاعتزال:
اعتزل الملاكمة في سن مبكر عام 2002، وبعدها ابتعد عن الأضواء وركز على عائلته ومشاريعه.
تم إدراجه في قاعة مشاهير الملاكمة الدولية عام 2015 تكريمًا لإرثه الكبير.
👑 الإرث مستمر:
في 2023، ابنه آدم نسيم حميد بدأ مسيرته الاحترافية في الملاكمة وفاز في أول نزال له خلال أقل من دقيقتين! 👊
هل سنرى "أميرًا جديدًا" يكمل أسطورة والده؟ الأيام ستُجيب...
💬 ختامًا:
نسيم حميد لم يكن مجرد ملاكم.. كان حالة فنية ورياضية خاصة ❤️🔥
يمني الأصل.. بريطاني الجنسية.. عالمي التأثير 🌍
هل تتذكرون نزالًا لا يُنسى للأمير نسيم؟ شاركونا 💬👇
#نسيم_حميد #الملاكمة #اليمن #PrinceNaseem #BoxingLegend
🖋️ المعلق عمار مصطفى
الأمير الذي غيّر وجه الملاكمة!
هل سمعتم عن الملاكم اليمني البريطاني نسيم حميد؟ 👑 إنه ليس مجرد بطل حصد الألقاب، بل أسطورة حيّة أعادت تعريف فن الملاكمة وأسلوبها!
🔥 البداية:
ولد نسيم حميد عام 1974 في مدينة شيفيلد البريطانية، من عائلة يمنية تنحدر من محافظة البيضاء – منطقة رداع.
منذ صغره، أظهر موهبة استثنائية في الملاكمة، وتولى تدريبه المدرب الشهير بريندان إنجل الذي آمن بموهبته ورافقه إلى القمة.
🏆 المسيرة الاحترافية:
بدأ نسيم احترافه سنة 1992، وخاض 37 نزالًا حقق فيها 36 فوزًا منها 31 بالضربة القاضية 💥، وخسارة وحيدة فقط أمام المكسيكي باريرا عام 2001.
حمل ألقاب عالمية كبرى أبرزها:
▪️ بطل العالم WBO
▪️ بطل IBF وWBC
▪️ بطل خطي (المعترف به عالميًا)
🎭 لماذا أدهش العالم؟
لم يكن فقط بطلًا.. بل كان عرضًا متكاملاً:
▪️ دخول ناري للحلبة على سجاد طائر أو برقصة استعراضية 🎶
▪️ أسلوب قتال يمزج السرعة بالقوة والخفة
▪️ شخصية كاريزمية جعلته معشوق الجماهير ونجماً تلفزيونيًا.
🛑 النهاية والاعتزال:
اعتزل الملاكمة في سن مبكر عام 2002، وبعدها ابتعد عن الأضواء وركز على عائلته ومشاريعه.
تم إدراجه في قاعة مشاهير الملاكمة الدولية عام 2015 تكريمًا لإرثه الكبير.
👑 الإرث مستمر:
في 2023، ابنه آدم نسيم حميد بدأ مسيرته الاحترافية في الملاكمة وفاز في أول نزال له خلال أقل من دقيقتين! 👊
هل سنرى "أميرًا جديدًا" يكمل أسطورة والده؟ الأيام ستُجيب...
💬 ختامًا:
نسيم حميد لم يكن مجرد ملاكم.. كان حالة فنية ورياضية خاصة ❤️🔥
يمني الأصل.. بريطاني الجنسية.. عالمي التأثير 🌍
هل تتذكرون نزالًا لا يُنسى للأمير نسيم؟ شاركونا 💬👇
#نسيم_حميد #الملاكمة #اليمن #PrinceNaseem #BoxingLegend
🖋️ المعلق عمار مصطفى
Forwarded from موسوعة وصاب التاريخية (قحطان شهاب)
DOC-20250727-WA0040.
9.4 MB
النسب العالي على التحقيق لبني المعلمي إلى أبي بكر الصديق، تحقيق: قحطان شهاب.
Forwarded from موسوعة وصاب التاريخية (قحطان شهاب)
يُنشر لأوّل مرّة...
(النّسب العالي على التّحقيق لبني المُعلّميّ إلى أبي بكرٍ الصّدّيق رضي الله عنه)، تحقيق: قحطان شهاب.
يقول النّسابة محمّد بن عليّ المُدَهْجَن القُرَشيّ (ت895هـ): «وبنو المُعَلِّم قرّاءُ عِلْم»، وقال المؤرّخ محمّد بن عليّ الأكْوَع (ت1419هـ): «اتّسمتْ أسرةُ آل المُعَلِّميّ بالعِلْم والعِرْفان والفقه والأدَب، وظَهرتْ مُهذّبةً مُتديّنةً على مسرَح التّاريخ فيما أظنّ حوالي القَرن التّاسع الهِجريّ».
الحمد لله الذي خلق من الماء بشرًا فجعلَه نسبًا وصِهرًا، القائل جلَّ شأنُه: (يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير) [الحجرات:(13)]، والصّلاة والسّلام على سيِّد الأوّلين والآخرين، القائل ﷺ: «تعلّموا مِن أنسابِكم ما تَصلُون به أرحامَكم...» (1).
أما بعد: فإنّ عناية العرب برواية الأنساب قديمة، نطقت بها آثارُهم وأشعارُهم، ومع ظهور الإسلام وانعكاس تأثيراته على شتّى الاتّجاهات العلميّة والحضاريّة والفكريّة، لا سيما تلك الأمور المتعلّقة بتدوين السُّنّة النَّبويّة، وكتابة السِّير والتّواريخ، وما تلا ذلك مِن ولادة عِلم الجَرح والتّعديل، كانت الأنساب الشّفويّة قد تحوّلت إلى علمٍ له ضوابطُه وأصولُه والمختصون بروايته، وفي الوقت عينِه، فقد كانت التّحولات السّياسيّة-وما رافقها من الحروب والصِّراعات وظهور تيّار الشُّعوبيّة-تسهم في إذكاء العصبيّات وتوسّع من الاهتمام بهذا العلم، خاصّةً في العهد الأُمويّ، حيثُ كانت الدّولة-أو بعضُ دوائرِها على الأقلّ-تسعى إلى استقطاب القبائل وضربِ بعضها ببعضٍ من أجل تثبيت دعائم المُلك.
وفي سياقٍ آخر يرى بعضُ الباحثين أنّ الأنساب عند العرب شهدت تحولاتٍ عميقة، إذ كان العرب-في الجاهليّة وصدر الإسلام-يتنازعون شرف الانتساب إلى أحد الجِذْمين العظيمين العَدنانيّ أو القحطانيّ، وما تفرّع عنهما، وعماد ذلك عندهم الجنس العربيّ والقبيلة، وفيهما الفخر والحميّة، أمّا بعد ظهور الإسلام وقيام دولته فقد صُبغت الأنساب بسبغةٍ دينيّة، وأصبح بعضهم يرى أنّ الشّرف والجاه العريض يكون في الانتساب إلى بيت النُّبوّة، أو على الأقلّ إلى قُريش، ومع توالي الأيام أضفوا على ذلك هالةً من التّقديس والبركة(2).
ولمّا كثر أهل الإسلام واتسعت رقعة الدولة الإسلاميّة واختلطت أنسابهم بأنساب غيرهم من الشّعوب الواقعة في سلطانهم تعذّر ضبطها بالآباء، وحينها «انتسب كلُّ مجهول النّسب إلى بلده أو حرفته» (3)، «وقد عُني العلماء بهذا الضّرب منَ الأنساب وألَّفوا فيه كتبًا كثيرة، منها: (أنساب السَّمَعانيّ) و(اللُّباب في الأنساب لابن الأثير) و(لُبّ اللُّباب للسُّيوطيّ) و(الأنساب للمقدسيّ) ... وغيرها»(4).
أمّا ما يخصّ تحقيقي لهذه النِّسبة المسمّاة: (النَّسب العالي على التَّحقيق لبني المُعَلِّميّ إلى أبي بكرٍ الصِّدِّيق) فقد تيسّر لي-منذ بضعة أعوامٍ من اشتغالي على تراث الجهات الوصابيّة-الوقوف على عددٍ من مشجّرات القبائل ومدوّنات الأنساب لجملةٍ من الأسر العلميّة والتّراثيّة في الجهات المذكورة، وقد أدهشني أنّ جُلّ هذه المشجّرات تكون في البيوتات العدنانيّة، أمّا القحطانيّة فعنايتهم بتدوين الأنساب قليلةٌ جدّا، وهذا الواقع يحتاج إلى دراسةٍ مستفيضة، تقوم على تناوله اجتماعيًّا وسياسيًّا وفكريًّا.
ومن بين ما وقفتُ عليه هذه النّسبة، وكنت أتطلع إلى العثور على نسخةٍ رديفةٍ تقيم أودَ أختها، لكنّي لم أظفر بها، وفي مطلع هذا العام يشاء الله تعالى أن يبعث إليَّ أحد الأصدقاء الصورةَ نفسَها، غير أنّها كانت أوضح من سابقتها، ثُمّ أوعَز إليَّ-مع جماعةٍ منَ الفضلاء-بتحقيقها وإخراجها، وصادف ذلك هوىً في نفسي، وكانت الظّروف مواتية، فأجبتُهم إلى ذلك مستعينًا بالله تعالى.
وفي أثناء تنضيدي لها، وقفتُ على قول بعض القائمين على موسوعة (آثار المُعَلِّميّ)، وصورته: أنّهم وقفوا على قدرٍ كبيرٍ من الكتابات الشّخصيّة المتعلّقة بحياة الإمام عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ (ت1386هـ) «سوى نسب آل المُعَلِّميّ فلم نقف عليها» (5)، فكان ذلك حافزًا إضافيًّا للمضيّ في هذا التّحقيق.
وقد اقتصر شغلي على ضبط هذا النّصّ وفكّ مغاليقه، فكان أنْ عملتُ على ترجمة الأعلام وضبط المواضع، وتخريج الأحاديث والأبيات الشّعريّة، وقد بدا لي أنّ من تمام الفائدة إلحاقَ هذا التّحقيق بنقلِ رسالة الإمام عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ في تحقيق هذه النِّسبة، وذِكرَ ما نقلَه المؤرّخ إسماعيل الوَشَليّ (ت1356) عن الإمام المُعَلِّميّ المذكور حينَ لقيَهُ في بلدة المُنيرَة سنة (1335هـ)، ثُمّ ذيّلتُ ذلك بتقريرٍ تتبّعتُ فيه-زمانيًّا-ما قالَه الإمامُ المُعَلِّميّ في نسب قومه، وقيَّدَه في مصنّفاته أو رسائله، وذلك في سبيل تحقيق قول بعضهم: إنّ الإمام المُعَلِّميَّ
(النّسب العالي على التّحقيق لبني المُعلّميّ إلى أبي بكرٍ الصّدّيق رضي الله عنه)، تحقيق: قحطان شهاب.
يقول النّسابة محمّد بن عليّ المُدَهْجَن القُرَشيّ (ت895هـ): «وبنو المُعَلِّم قرّاءُ عِلْم»، وقال المؤرّخ محمّد بن عليّ الأكْوَع (ت1419هـ): «اتّسمتْ أسرةُ آل المُعَلِّميّ بالعِلْم والعِرْفان والفقه والأدَب، وظَهرتْ مُهذّبةً مُتديّنةً على مسرَح التّاريخ فيما أظنّ حوالي القَرن التّاسع الهِجريّ».
الحمد لله الذي خلق من الماء بشرًا فجعلَه نسبًا وصِهرًا، القائل جلَّ شأنُه: (يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَٰكُم مِّن ذَكَرٍۢ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْ ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ خَبِير) [الحجرات:(13)]، والصّلاة والسّلام على سيِّد الأوّلين والآخرين، القائل ﷺ: «تعلّموا مِن أنسابِكم ما تَصلُون به أرحامَكم...» (1).
أما بعد: فإنّ عناية العرب برواية الأنساب قديمة، نطقت بها آثارُهم وأشعارُهم، ومع ظهور الإسلام وانعكاس تأثيراته على شتّى الاتّجاهات العلميّة والحضاريّة والفكريّة، لا سيما تلك الأمور المتعلّقة بتدوين السُّنّة النَّبويّة، وكتابة السِّير والتّواريخ، وما تلا ذلك مِن ولادة عِلم الجَرح والتّعديل، كانت الأنساب الشّفويّة قد تحوّلت إلى علمٍ له ضوابطُه وأصولُه والمختصون بروايته، وفي الوقت عينِه، فقد كانت التّحولات السّياسيّة-وما رافقها من الحروب والصِّراعات وظهور تيّار الشُّعوبيّة-تسهم في إذكاء العصبيّات وتوسّع من الاهتمام بهذا العلم، خاصّةً في العهد الأُمويّ، حيثُ كانت الدّولة-أو بعضُ دوائرِها على الأقلّ-تسعى إلى استقطاب القبائل وضربِ بعضها ببعضٍ من أجل تثبيت دعائم المُلك.
وفي سياقٍ آخر يرى بعضُ الباحثين أنّ الأنساب عند العرب شهدت تحولاتٍ عميقة، إذ كان العرب-في الجاهليّة وصدر الإسلام-يتنازعون شرف الانتساب إلى أحد الجِذْمين العظيمين العَدنانيّ أو القحطانيّ، وما تفرّع عنهما، وعماد ذلك عندهم الجنس العربيّ والقبيلة، وفيهما الفخر والحميّة، أمّا بعد ظهور الإسلام وقيام دولته فقد صُبغت الأنساب بسبغةٍ دينيّة، وأصبح بعضهم يرى أنّ الشّرف والجاه العريض يكون في الانتساب إلى بيت النُّبوّة، أو على الأقلّ إلى قُريش، ومع توالي الأيام أضفوا على ذلك هالةً من التّقديس والبركة(2).
ولمّا كثر أهل الإسلام واتسعت رقعة الدولة الإسلاميّة واختلطت أنسابهم بأنساب غيرهم من الشّعوب الواقعة في سلطانهم تعذّر ضبطها بالآباء، وحينها «انتسب كلُّ مجهول النّسب إلى بلده أو حرفته» (3)، «وقد عُني العلماء بهذا الضّرب منَ الأنساب وألَّفوا فيه كتبًا كثيرة، منها: (أنساب السَّمَعانيّ) و(اللُّباب في الأنساب لابن الأثير) و(لُبّ اللُّباب للسُّيوطيّ) و(الأنساب للمقدسيّ) ... وغيرها»(4).
أمّا ما يخصّ تحقيقي لهذه النِّسبة المسمّاة: (النَّسب العالي على التَّحقيق لبني المُعَلِّميّ إلى أبي بكرٍ الصِّدِّيق) فقد تيسّر لي-منذ بضعة أعوامٍ من اشتغالي على تراث الجهات الوصابيّة-الوقوف على عددٍ من مشجّرات القبائل ومدوّنات الأنساب لجملةٍ من الأسر العلميّة والتّراثيّة في الجهات المذكورة، وقد أدهشني أنّ جُلّ هذه المشجّرات تكون في البيوتات العدنانيّة، أمّا القحطانيّة فعنايتهم بتدوين الأنساب قليلةٌ جدّا، وهذا الواقع يحتاج إلى دراسةٍ مستفيضة، تقوم على تناوله اجتماعيًّا وسياسيًّا وفكريًّا.
ومن بين ما وقفتُ عليه هذه النّسبة، وكنت أتطلع إلى العثور على نسخةٍ رديفةٍ تقيم أودَ أختها، لكنّي لم أظفر بها، وفي مطلع هذا العام يشاء الله تعالى أن يبعث إليَّ أحد الأصدقاء الصورةَ نفسَها، غير أنّها كانت أوضح من سابقتها، ثُمّ أوعَز إليَّ-مع جماعةٍ منَ الفضلاء-بتحقيقها وإخراجها، وصادف ذلك هوىً في نفسي، وكانت الظّروف مواتية، فأجبتُهم إلى ذلك مستعينًا بالله تعالى.
وفي أثناء تنضيدي لها، وقفتُ على قول بعض القائمين على موسوعة (آثار المُعَلِّميّ)، وصورته: أنّهم وقفوا على قدرٍ كبيرٍ من الكتابات الشّخصيّة المتعلّقة بحياة الإمام عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ (ت1386هـ) «سوى نسب آل المُعَلِّميّ فلم نقف عليها» (5)، فكان ذلك حافزًا إضافيًّا للمضيّ في هذا التّحقيق.
وقد اقتصر شغلي على ضبط هذا النّصّ وفكّ مغاليقه، فكان أنْ عملتُ على ترجمة الأعلام وضبط المواضع، وتخريج الأحاديث والأبيات الشّعريّة، وقد بدا لي أنّ من تمام الفائدة إلحاقَ هذا التّحقيق بنقلِ رسالة الإمام عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ في تحقيق هذه النِّسبة، وذِكرَ ما نقلَه المؤرّخ إسماعيل الوَشَليّ (ت1356) عن الإمام المُعَلِّميّ المذكور حينَ لقيَهُ في بلدة المُنيرَة سنة (1335هـ)، ثُمّ ذيّلتُ ذلك بتقريرٍ تتبّعتُ فيه-زمانيًّا-ما قالَه الإمامُ المُعَلِّميّ في نسب قومه، وقيَّدَه في مصنّفاته أو رسائله، وذلك في سبيل تحقيق قول بعضهم: إنّ الإمام المُعَلِّميَّ
Forwarded from موسوعة وصاب التاريخية (قحطان شهاب)
قال بصحّة هذه النِّسبة ثُمَّ رجعَ عن ذلك، ثُمَّ قمتُ بصناعة الفهارس التّفصيليّة.
وكان الفراغ من تحقيق هذه النّسبة يوم الجمعة الموافق (22) مايو 2025م. أبو حِمْير قحطان علي حسن شهاب، صنعاء المحروسة.
ملحوظة: ومن لديهم وثائق أو معلومات أو ملاحظات يمكنهم التواصل معنا: 777479233
الهوامش:
(1) سنن التّرمذيّ: (4 / 351) برقم (1979).
(2) جمهرة أنساب العرب: (1 / 2).
(3 ) كشف الظّنون: (1 / 178).
( 4) طرفة الأصحاب: (9، 13).
(5) المدخل إلى آثار الشّيخ العلّامة عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ: (37)، ولعلّ التي يقصدونها قد أُدركت، وسيأتي الحديث عنها وعن مصادرها في الصّفحة: (26)، غير أنّ هذه التي حققتُها هي الأصل الذي كُتبتْ عليه تلك الرّسالة.
وكان الفراغ من تحقيق هذه النّسبة يوم الجمعة الموافق (22) مايو 2025م. أبو حِمْير قحطان علي حسن شهاب، صنعاء المحروسة.
ملحوظة: ومن لديهم وثائق أو معلومات أو ملاحظات يمكنهم التواصل معنا: 777479233
الهوامش:
(1) سنن التّرمذيّ: (4 / 351) برقم (1979).
(2) جمهرة أنساب العرب: (1 / 2).
(3 ) كشف الظّنون: (1 / 178).
( 4) طرفة الأصحاب: (9، 13).
(5) المدخل إلى آثار الشّيخ العلّامة عبد الرّحمن بن يحيى المُعَلِّميّ: (37)، ولعلّ التي يقصدونها قد أُدركت، وسيأتي الحديث عنها وعن مصادرها في الصّفحة: (26)، غير أنّ هذه التي حققتُها هي الأصل الذي كُتبتْ عليه تلك الرّسالة.
قلعة #صيرة محافظة عدن.
بنيت القلعة في القرن الحادي عشر الميلادي وهي موجودة على جزيرة صيرة وهي جزيرة صخرية بركانية طويلة تقع بالقرب من ميناء عدن تعددت روايات انشائها حيث قيل انها بنيت في سنة 1173 من قبل الحاكم التركي على عدن الأمير عثمان الزانغابيلي التكريتي.[2] وقد ثبتت القلعة خلال هجمات لاحقة ضد عدن من قبل البرتغاليين والأتراك خاصة في عام 1517 وتعد من ابرز القلاع وحصون مدينة عدن القديمة التاريخية وقد لعبت القلعة دوراً دفاعياً في حياة المدينة، ومن خلالها تشكلت التحصينات الدفاعية في الجبل وتم صد الكثير من الهجمات والغزوات التي سعت للسيطرة على المدينة حتى صارت رمزاً للصمود امام هجمات الغزاة والطامعين والسيطرة على الميناء كان آخرها معركة التصدي التي قام بها سكان عدن بالدفاع عن المدينة باسلحتهم المتواضعة في وجه الاحتلال البريطاني في 19 يناير 1839م.
مقيت خليل النجار
#اليمن
بنيت القلعة في القرن الحادي عشر الميلادي وهي موجودة على جزيرة صيرة وهي جزيرة صخرية بركانية طويلة تقع بالقرب من ميناء عدن تعددت روايات انشائها حيث قيل انها بنيت في سنة 1173 من قبل الحاكم التركي على عدن الأمير عثمان الزانغابيلي التكريتي.[2] وقد ثبتت القلعة خلال هجمات لاحقة ضد عدن من قبل البرتغاليين والأتراك خاصة في عام 1517 وتعد من ابرز القلاع وحصون مدينة عدن القديمة التاريخية وقد لعبت القلعة دوراً دفاعياً في حياة المدينة، ومن خلالها تشكلت التحصينات الدفاعية في الجبل وتم صد الكثير من الهجمات والغزوات التي سعت للسيطرة على المدينة حتى صارت رمزاً للصمود امام هجمات الغزاة والطامعين والسيطرة على الميناء كان آخرها معركة التصدي التي قام بها سكان عدن بالدفاع عن المدينة باسلحتهم المتواضعة في وجه الاحتلال البريطاني في 19 يناير 1839م.
مقيت خليل النجار
#اليمن
#محمد_عطبوش
لغة الحب في المعاهدات القانونية
أهداني أستاذي نسخة من كتاب صدر مؤخراً لخبير النقوش اليمنية جيوفاني ماتزيني عن التشريعات القانونية، ويقع في 500 صفحة من القطع الكبير والثقيل (بالكاد احمله). وشدني عنوان فرعي بدا وكأنه فصل في رواية رومنسية لا يلائم موضوع الكتاب الجاف والرسمي (جداً)!
أفرد المؤلف الإيطالي في كتابه فصلاً كاملاً عن استعمال مفردات الحب والحميمية (love and intimacy) كمصطلحات قانونية في بعض النقوش، مثل كلمة (م و د، من المَوَدة)، (م ح ب ب ت، من المحبة).
يقول ماتزيني "إن استخدام هذه المفردات أمر بالغ الأهمية، لأنها تتفق مع نمط معين يميز اللغة السياسية للمعاهدات القديمة في الشرق القديم. حيث يستعمل التصريح بالحب لوصف الولاء بين الأسياد والتابعين، بين الملوك والرعايا". ويضرب أمثلة لعدة كلمات في اللغات القديمة كلها تحمل معنى "الحب" ومعنى "الولاء السياسي". يدين ماتزيني بهذا التفسير إلى عالم الآشوريات الأمريكي ويليام موران، الذي لاحظ أن سفير التثنية يتحدث عن المعاهدات السياسية بألفاظ عاطفية، وقد لاقت نظريته قبولاً واسعاً.
وأنا اقرأ هذا الفصل تذكرت آيات قرآنية مشابهة تستعمل مفردات الحب والمودة: (تُحِبُّونَهُمۡ وَلَا یُحِبُّونَكُمۡ)، (یَأۡتِی ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ یُحِبُّهُمۡ وَیُحِبُّونَهُ)، (وَلَتَجِدَنَّ أَقۡرَبَهُم مَّوَدَّةࣰ)! تبدو الآيات عفوية باستعمال مفردة الحب، لكن عند النظر إليها في ضوء هذه الدراسات يترجح أنها تقع ضمن هذا النمط الشائع في لغة الشرق القديم، وأنها تحمل دلالة قانونية معينة.
قبل سنوات نشر الأستاذ هاني هياجنه (وهو الخبير المعروف ابن المدرسة الألمانية) دراسة عن الخلفية اليمنية لبعض ألفاظ القرآن، وقد ترجمتها ضمن كتابي "القرآن ونقوش اليمن"، تحدث فيها عن نفس الموضوع، واقترحَ ترجمة كلمة "المودة" في قوله "تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ" بمعنى "حِلف" فذلك يلائم اللغة السبئية وسياق القرآن في آنٍ واحد. وقال: حقيقة إن تأثيل مفردة "حبل" القرآنية نجده في السبئية، التي ولّدت اشتقاقات عدة من "ح ب ل" بمعنى (عقد ميثاقاً، تحالف). وكلمة حبل في الآيتين 103 و 112 من سورة آل عمران تشيران إلى الميثاق المعقود بين الله والمسلمين.
بعبارة أخرى، عندما يقول القرآن: واعتصموا بحبل الله، فهو يستعمل مصطلحين (عصم، حبل) لهما حمولة قانونية محددة أكثر من المعنى اللغوي المباشر، وهذه الحمولة موثقة في النقوش القانونية الملكية التي درسها ماتزيني هنا: الاعتصام والحبل والمودة والمحبة.
ويبدو أن هذا الاستعمال السياسية لكلمة "المحب" استمر في أرياف اليمن الجنوبية حتى القرن الماضي، حيث لاحظ بافقيه أن المبعوث السويدي لاندبرج كان يخاطب زعماء القبائل بكلمة "محبنا" فلان، ليس تزلفاً له وإنما لأنها لغة تقليدية. ويخمن أحمد الجبلي أن لقب الحبيب والحبايب الذي صار يطلق على مشايخ الصوفية في حضرموت اليوم كان في الأصل لقباً لعلية القوم في المجتمع القبلي.
مع كل فهم يحرزه العلم في مجال النقوش تتضح الخلفية الثقافية للإسلام. لغة القرآن عالية ومحملة بمصطلحات دينية وقانونية يبدو انها كانت واضحة للمتلقين الأوائل لدرجة أنهم لم يحتاجوا شرحها، لكنها نُسيت وغابت عن فهم المفسرين الذين كتبوا تفاسيرهم بعد قرون.
لغة الحب في المعاهدات القانونية
أهداني أستاذي نسخة من كتاب صدر مؤخراً لخبير النقوش اليمنية جيوفاني ماتزيني عن التشريعات القانونية، ويقع في 500 صفحة من القطع الكبير والثقيل (بالكاد احمله). وشدني عنوان فرعي بدا وكأنه فصل في رواية رومنسية لا يلائم موضوع الكتاب الجاف والرسمي (جداً)!
أفرد المؤلف الإيطالي في كتابه فصلاً كاملاً عن استعمال مفردات الحب والحميمية (love and intimacy) كمصطلحات قانونية في بعض النقوش، مثل كلمة (م و د، من المَوَدة)، (م ح ب ب ت، من المحبة).
يقول ماتزيني "إن استخدام هذه المفردات أمر بالغ الأهمية، لأنها تتفق مع نمط معين يميز اللغة السياسية للمعاهدات القديمة في الشرق القديم. حيث يستعمل التصريح بالحب لوصف الولاء بين الأسياد والتابعين، بين الملوك والرعايا". ويضرب أمثلة لعدة كلمات في اللغات القديمة كلها تحمل معنى "الحب" ومعنى "الولاء السياسي". يدين ماتزيني بهذا التفسير إلى عالم الآشوريات الأمريكي ويليام موران، الذي لاحظ أن سفير التثنية يتحدث عن المعاهدات السياسية بألفاظ عاطفية، وقد لاقت نظريته قبولاً واسعاً.
وأنا اقرأ هذا الفصل تذكرت آيات قرآنية مشابهة تستعمل مفردات الحب والمودة: (تُحِبُّونَهُمۡ وَلَا یُحِبُّونَكُمۡ)، (یَأۡتِی ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ یُحِبُّهُمۡ وَیُحِبُّونَهُ)، (وَلَتَجِدَنَّ أَقۡرَبَهُم مَّوَدَّةࣰ)! تبدو الآيات عفوية باستعمال مفردة الحب، لكن عند النظر إليها في ضوء هذه الدراسات يترجح أنها تقع ضمن هذا النمط الشائع في لغة الشرق القديم، وأنها تحمل دلالة قانونية معينة.
قبل سنوات نشر الأستاذ هاني هياجنه (وهو الخبير المعروف ابن المدرسة الألمانية) دراسة عن الخلفية اليمنية لبعض ألفاظ القرآن، وقد ترجمتها ضمن كتابي "القرآن ونقوش اليمن"، تحدث فيها عن نفس الموضوع، واقترحَ ترجمة كلمة "المودة" في قوله "تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ" بمعنى "حِلف" فذلك يلائم اللغة السبئية وسياق القرآن في آنٍ واحد. وقال: حقيقة إن تأثيل مفردة "حبل" القرآنية نجده في السبئية، التي ولّدت اشتقاقات عدة من "ح ب ل" بمعنى (عقد ميثاقاً، تحالف). وكلمة حبل في الآيتين 103 و 112 من سورة آل عمران تشيران إلى الميثاق المعقود بين الله والمسلمين.
بعبارة أخرى، عندما يقول القرآن: واعتصموا بحبل الله، فهو يستعمل مصطلحين (عصم، حبل) لهما حمولة قانونية محددة أكثر من المعنى اللغوي المباشر، وهذه الحمولة موثقة في النقوش القانونية الملكية التي درسها ماتزيني هنا: الاعتصام والحبل والمودة والمحبة.
ويبدو أن هذا الاستعمال السياسية لكلمة "المحب" استمر في أرياف اليمن الجنوبية حتى القرن الماضي، حيث لاحظ بافقيه أن المبعوث السويدي لاندبرج كان يخاطب زعماء القبائل بكلمة "محبنا" فلان، ليس تزلفاً له وإنما لأنها لغة تقليدية. ويخمن أحمد الجبلي أن لقب الحبيب والحبايب الذي صار يطلق على مشايخ الصوفية في حضرموت اليوم كان في الأصل لقباً لعلية القوم في المجتمع القبلي.
مع كل فهم يحرزه العلم في مجال النقوش تتضح الخلفية الثقافية للإسلام. لغة القرآن عالية ومحملة بمصطلحات دينية وقانونية يبدو انها كانت واضحة للمتلقين الأوائل لدرجة أنهم لم يحتاجوا شرحها، لكنها نُسيت وغابت عن فهم المفسرين الذين كتبوا تفاسيرهم بعد قرون.