عبد الله أحمد الوزير ، الإمام الدستوري الذي لم يدم طويلا عام 1948

عبد الله أحمد الوزير

في 15 كانون الثاني (يناير) 1948 ، أعلنت برقية من أصل غير محدد موجهة إلى مقر الأحرار في عدن خطأً عن وفاة الإمام يحيى. أعلن الأحرار ، المضلّلون ، في اليوم التالي بدء نفاذ "الميثاق الوطني المقدس" الذي وُضع في عام 1947 (انظر ص 319) وظهور الإمام "الدستوري" الإمام عبد الله ب. أحمد الوزير. 

من الغريب أن الإمام لا يشعر بالقلق الشديد وهو راض عن الإنكار الذي قدمه له خليفته المفترض. ثورة ولكن تم التخطيط بشكل جيد. وهي مستوحاة بشكل خاص من الفضيل الورتيلاني ، وهو مواطن جزائري يحاكي الإمام بن باديس ، الذي أرسله حسن البنا إلى اليمن لتوحيد تيار الأحرار. 17 فبراير 1948 ،
في مكان يُدعى حزيز جنوب صنعاء ، الإمام يحيى ، حفيده س. م. موسى ورئيس وزرائه.العمري يتعرض للقتل.
 عودة المنفيين الأحرار في عدن إلى صنعاء ...

البداية صعود المملكة المتوكلية

يونيو 1904: الإمام المتوكل يحيى بن. محمد حمد الدين (1904-1948) خلفا لوالده المنير محمد بن. يحيى حميد الدين ، الذي أقام في أيار / مايو 1890 إماماً زيدياً ، ثم أضعفه الوجود العثماني الثاني. يآية يواصل الكفاح ضد العثمانيين الذين استعادوا موطئ قدم لهم في عام 1849 في الأراضي المنخفضة في اليمن التيما ، وفي عام 1872 ، في مدينة صنعاء.

1904 - 1911: من حصنه في الشهرة ، في شمال البلاد ، تسبب الإمام يحيى في خسائر فادحة في حاميات الأتراك ، نددوا بأنهم كفروا بالأخلاق المنحلة. يشار إلى اليمن منذ فترة طويلة في تركيا باسم "مقبرة العثمانيين".

9 أكتوبر 1911: بموجب معاهدة Daan ، وافق العثمانيون على القيادة الروحية والزمانية للإمام يحيى على جميع المناطق التي يسكنها مجتمع الطقوس الزيدي ، أي في جميع أنحاء اليمن في المرتفعات. لذلك أصبح موقفه أكثر تصالحية تجاه اسطنبول ، وحماسه القومي يركز على

الامام محمد بن يحيى حميد الدين

محمد بن يحيى حميد الدين (ولد في 1839 في صنعاء - توفي في 4 يونيو 1904 في قفلة عذر) إمام الدولة الزيدية في اليمن من 1890 إلى 1904.[1] قاد حركة مقاومة لطرد العثمانيين من اليمن طوال فترة حكمه.

محمد بن يحيى حميد الدين شخصيةالميلاد1 يناير 1839
صنعاء، 
 الدولة العثمانية
الوفاة6 يونيو 1904 (65 سنة)

اندلاع التمرد

كان محمد من سلالة مؤسس الدولة الزيدية في اليمن الإمام المنصور القاسم (توفي عام 1620). في منتصف العمر كرجل دين شهد الاحتلال العثماني للمرتفعات اليمنية في عام 1872. في عام 1876 ألقي القبض على محمد وغيره من الزعماء الدينيين في صنعاء من قبل الأتراك بسبب خلاف مع السلطات العثمانية. نقلوا إلى الحديدة حيث وضعوا تحت المراقبة لمدة عامين. نجا محمد من النفي وعاد إلى صنعاء. وفي نفس الوقت كانت المقاومة الزيدية مستمرة من قبل الجماعات المحلية بما في ذلك أتباع الأئمة المتوكل المحسن (توفي عام 1878) والهادي شرف الدين (توفي عام 1890). لم تستطع هذه المقاومة تهديد الحكم التركي في صنعاء والأراضي الساحلية على الرغم من أن أجزاء كبيرة من المرتفعات لا تسيطر عليها الإدارة العثمانية.

بعد وفاة الهادي شرف الدين وافق العلماء الزيديون تنصيب شقيقه محمد إماما لعدم وجود مرشحين ملائمين. غادر محمد صنعاء متوجها إلى صعدة في الشمال حيث قاد المقاومة. كان لقبه الكامل الإمام المنصور بالله أحمد الدين محمد. حدث هذا في يوليو 1890 (أو في رواية أخرى مايو 1891). أستغل محمد المال الوفير في خزانة سلفه لتسهيل قيادته. خصص رواتب من الحبوب والمال للعلماء وعمم الرسائل بين رجال القبائل. كان قادرا على إثارة معظم القبائل الشمالية ضد المسؤولين والجنود الأتراك. سيطر على عدد من المدن والحصون حول صنعاء مثل حجة، ،ذمار ويريم. في عام 1892 حوصرت صنعاء نفسها لفترة من الوقت من قبل القوات المتمردة. النجاحات الأولية لأتباع محمد أخفضت من هيبة الأتراك التي لا تحظى بشعبية بالفعل من خلال الابتزاز وسوء الإدارة.

الأساس الديني للمقاومة

على الرغم من أن الأتراك كانوا قادرين على الغلبة إلا أنهم كانوا غير قادرين على استعادة زمام المبادرة العسكرية. تعزيز القوات لا تستطيع وقف توسع مجال نفوذ محمد. تكتيكات الكر والفر من قبل رجال القبائل ارهقت الجيوش العثمانية. أرسل السلطان عبد الحميد الثاني رسائل إلى محمد في عام 1891 و1896 طالبا منه أن يقبل منحه راتبا ومرتبة عثمانية. رفض محمد بشكل قاطع العرض وأجاب أن هدفه لم يكن السلطة السياسية لذاتها وإنما تنفيذ الشريعة وحماية الناس من جشع المسؤولين وحظر استهلاك النبيذ والدعارة. وزعم أن المسؤولين الأتراك يعملون ضد التعاليم الإسلامية. وبعبارة أخرى كان محمد قادرا على تأطير المقاومة في حماية الدين ضد الأتراك العلمانيين الغربيين. واصلت المقاومة الإمامية مع ظهور حالات جديدة من القتال في عام 1898. في العام التالي سأل الإمام سلطان لحج في جنوب اليمن أن يطلب من البريطانيين في عدن الحماية إلا أن ذلك لم يؤدِ إلى أي نتائج. على الرغم من أن سلطته لا جدال فيها فقد كان محمد عموما قادرا على إحياء أمجاد الأئمة الأوائل القاسميين. وضع حد للقوانين العرفية في معظم المناطق القبلية الشمالية ومنح رواتب لرجال الدين والصدقات للأرامل والأيتام والمدرسين. توفي في عام 1904 تاركا ابنه الذي تم قبوله إماما خلفا له. الإمام الجديد يحيى أدى في نهاية المطاف إلى دفع الأتراك للخروج من اليمن في عام 1918.

الأئمة الزيدية من 898 م إلى 1962م


م

اسم الحاكم

مدة حكمه

مكان الوفاة

1

الهادي يحيى بن الحسين

284 – 298 هـ / 898 – 911 م

صعدة

2

المرتضى محمد بن يحيى

298 – 301 هـ / 911 – 913 م

صعدة

3

الناصر أحمد بن يحيى

301 – 325 هـ / 913 – 934 م

صعدة

4

المنصور يحيى بن الناصر

325 – 366 هـ / 934 – 976 م

ريدة

5

الداعي يوسف بن يحيى

366 – 403 هـ / 977 – 1012 م

صعدة

6

المنصور القاسم بن علي العياني

389 – 393 هـ / 999 – 1003 م

عيان

7

المهدي الحسين بن القاسم

393 – 403 هـ / 1003 – 1012م

ريدة

8

أبو هاشم الحسن بن عبد الرحمن

426 – 431 هـ / 1035 – 1040م

ناعط

9

أبو الفتح الديلمي

437 – 444 هـ / 1046 – 1053 م

بيت الديلمي (عنس)

10

المتوكل على الله أحمد بن سليمان

532 – 566 هـ / 1138 – 1171 م

حيدان

11

المنصور عبد الله بن حمزة

583 – 614 هـ / 1185 – 1217 م

ظفار (ذيبين)

12

المعتضد يحيى بن الحسن

614 – 636 هـ / 1217 – 1239 م

ساقين

13

المهدي أحمد بن الحسين

646 – 656 هـ / 1249 – 1258 م

شوابة

14

(اللقب) يحيى بن محمد السراجي

656 – 660 هـ / 1258 – 1262 م

صنعاء

15

المنصور الحسن بن بدر الدين

661 – 670 هـ / 1262 – 1272 م

رغافة

16

المهدي إبراهيم بن تاج الدين

670 – 674 هـ / 1272 – 1276 م

تعز

17

المتوكل على الله المطهر بن يحيى

676 – 697 هـ / 1278 – 1298 م

ذروان (حجة)

18

المهدي محمد بن المطهر

697 – 728 هـ / 1298 – 1327 م

صنعاء

19

المؤيد يحيى بن حمزة

729 – 749 هـ / 1328 – 1349 م

ذمار

20

الواثق المطهر بن محمد

730 – 750 هـ / 1330 – 1350 م

صنعاء

21

المهدي علي بن صلاح

730 – 730 هـ / 1330 – 1330 م

السودة

22

الداعي أحمد بن علي الفتحي

730 – 750 هـ / 1330 – 1350 م

رغافة

23

المهدي علي بن محمد

750 – 773 هـ / 1350 – 1373 م

صعدة

24

الناصر صلاح الدين بن المهدي

773 – 793 هـ / 1373 – 1393 م

صنعاء

25

المنصور علي بن صلاح الدين

793 – 840 هـ / 1393 – 1436 م

صنعاء

26

المهدي أحمد بن يحيى المرتضى

793 – 793 هـ / 1393 – 1393 م

الظفير (حجة)

27

الهادي علي بن المؤيد

796 – 830 هـ / 1396 – 1427 م

فللة

28

المتوكل على الله المطهر بن محمد بن سليمان

840 – 879 هـ / 1437 – 1475 م

ذمار

29

المهدي صلاح بن علي

840 – 849 هـ / 1437 – 1446 م

صنعاء

30

المنصور الناصر بن محمد

840 – 866 هـ / 1437 – 1462 م

صنعاء

31

المؤيد محمد بن الناصر

866 – 908 هـ / 1462 – 1504 م

صنعاء

32

الهادي عز الدين بن الحسن

879 – 900 هـ / 1475 – 1495 م

رغافة

33

الناصر الحسن بن عز الدين

900 – 929 هـ / 1495 – 1523 م

فللة

34

(اللقب) محمد بن علي السراجي الوشلي

880 – 910 هـ / 1476 – 1505 م

صنعاء

35

المتوكل على الله يحيى شرف الدين بن المهدي

912 – 965 هـ / 1507 – 1558 م

الظفير (حجة)

36

(اللقب) المطهر بن شرف الدين

965 – 980 هـ / 1558 – 1573 م

ثلا

37

(اللقب) الحسن بن علي بن داود

986 – 993 هـ / 1579 – 1585 م

الاستانة

38

المنصور القاسم بن محمد

1006 – 1029 هـ / 1598 – 1620 م

شهارة

39

المؤيد محمد بن القاسم

1029 – 1054 هـ / 1620 – 1644 م

شهارة

40

المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم

1054 – 1087 هـ / 1644 – 1676 م

جبل ضوران

41

المهدي أحمد بن الحسن بن القاسم

1087 – 1092 هـ / 1676 – 1681 م

الغراس

42

المؤيد محمد بن المتوكل إسماعيل

1092 – 1097 هـ / 1681 – 1686 م

جبل ضوران

43

المهدي محمد بن أحمد بن الحسن

1098 – 1130 هـ / 1687 – 1718 م

المواهب

44

المنصور الحسين بن القاسم بن المؤيد

1127 – 1132 هـ / 1716 – 1720 م

شهارة

45

المتوكل على الله القاسم بن الحسين

1128 – 1139 هـ / 1716 – 1727 م

صنعاء

46

الناصر محمد بن إسحاق

1135 – 1135 هـ / 1723 – 1723 م

صنعاء

47

المنصور الحسين بن القاسم

1139 – 1161 هـ / 1727 – 1748 م

صنعاء

48

المهدي عباس بن الحسين بن القاسم

1161 – 1189 هـ / 1748 – 1775 م

صنعاء

49

المنصور علي بن عباس

1189 – 1224 هـ / 1775 – 1809 م

صنعاء

50

المتوكل على الله أحمد بن علي بن عباس

1224 – 1231 هـ / 1809 – 1816 م

صنعاء

51

المهدي عبد الله بن أحمد بن علي

1231 – 1251 هـ / 1816 – 1835 م

صنعاء

52

الهادي أحمد بن علي السراجي

1247 – 1247 هـ / 1831 – 1831 م

صنعاء

53

المنصور علي بن محمد

1251 – 1252 هـ / 1835 – 1836 م

صنعاء

54

الناصر عبد الله بن الحسن بن أحمد بن مهدي

1252 – 1255 هـ / 1836 – 1840 م

صنعاء

55

الهادي محمد بن المتوكل أحمد

1256 – 1259 هـ / 1840 – 1843 م

صنعاء

56

المتوكل على الله محمد بن يحيى بن المنصور

1260 – 1265 هـ / 1844 – 1849 م

صنعاء

57

المنصور أحمد بن هاشم

1264 – 1265 هـ / 1848 – 1849 م

صنعاء

58

المؤيد العباس بن عبد الرحمن

1266 – 126

6 هـ / 1850 – 1850 م

صنعاء

59

الهادي غالب بن المتوكل محمد

1267 – 1268 هـ / 1851 – 1852 م

صنعاء

60

المنصور محمد بن عبد الله الوزير

1269 – 1307 هـ / 1853 – 1890 م

السِّـر

61

المتوكل على الله الحسن بن أحمد

1271 – 1295 هـ / 1855 – 1878 م

حوث

62

المنصور حسين بن محمد بن الهادي

1275 – 1279 هـ / 1859 – 1863 م

صنعاء

63

الهادي شرف الدين محمد

1296 – 1307 هـ / 1876 – 1890 م

المدان

64

المنصور محمد بن يحيى حميد الدين

1307 – 1322 هـ / 1890 – 1904 م

القفلة

65

المتوكل على الله يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين

1322 – 1367 هـ / 1904 – 1948 م

صنعاء

66

الهادي عبد الله بن الوزير (إمامة دستورية)

1367 – 1367 هـ

17-2-1948 / 13-3-1948 م

حجة 9-4-1948م

67

الناصر أحمد بن يحيى حميد الدين

1367 – 1382 هـ

15-3- 1948 / 18-9-1962 م

صنعاء

68

المنصور محمد البدر بن أحمد بن حميد الدين

1382 – 1382 هـ

19-9-1962 – 26-9-1962 م

توفي في لندن، في 6-8-1996م ودفن في المدينة 

كتابات نقوش المسند وعلاقتها بكتابة النقوش العربية الشمالية والفينيقية والسينائية والأوجاريتية
مقتطفات من بحث ( كتابات المسند وكتابات الزبور في اليمن القديم) للأستاذ الدكتور إبراهيم الصلوي، مع بعض الإضافات

كان لليمنيين القدماء نوعان من الكتابات هما المسند والزبور، فقد دونت كتابات المسند على الصخور والأحجار وألواح البرونز بأشكال هندسية متناسقة الأبعاد والأطوال بخطوط مستقيمة أو تميل إلى الانحناء ، إما بخط غائر أو بارز، أما كتابات الزبور فقد دونت بخط ألين من خط المسند، تميز بإمكاناته المتعددة في التوصيل والحركة السريعة والتشكل بحسب قدرات الكاتب وسهولة نقشه على الأعواد الخشبية، والأصوات التي دونت بها لغة نقوش الزبور هي كما في نقوش المسند 29 صوتا صامتا ،بزيادة صوت واحد عن أصوات اللغة العربية الفصحى والذي اصطلح على تسميته بالسين الثالثة .
لقد اعتمد الباحثون في دراستهم لخط المسند على ما تم تجميعه من نقوش من العديد من المواقع الأثرية والتي بلغ عددها حتى اليوم أكثر من 13500 نقش يعود أقدمها إلى حوالي القرن العاشر ق.م ، وكان خطها قد بلغ مستوى متقدما من الإتقان مما يوحي بأن هناك مرحلة سابقة طويلة قد مرت بها الكتابة، ومع ذلك فإن هناك شواهد كتابية وجدت مدونة على كسر بعض الأواني الفخارية عثر عليها خلال الحفر والتنقيب الأثري في كل من هجر بن حميد بوادي بيحان ومنطقة يلا جنوب مدينة مأرب وريبون في حضرموت، أثبتت الدراسات والفحوص المعملية أنها تعود إلى القرن 12 ق.م(1200ق.م .
(وما يجب أن ننوه إليه هو أن أغلبية علماء الأثار وعلماء فقه اللغة والنقوش كان إعتمادهم على تلك الشواهد فقط دون أن يعيروا للمادة الغزيرة المتوفرة من الرسوم والمخربشات الصخرية أي نوع من الإهتمام أثناء محاولاتهم دراسة نشأة وتطور خط المسند ، حيث أظهرت الإكتشافات الحديثة العديد من الرسوم والنقوش البدائية التي توضح بصورة جلية المراحل الأولى للكتابة في اليمن القديم ومسيرة تطورها إلى الصورة التي وصلت عليها في القرن العاشر ق . م ، وهي المرحلة التي تم تقسيم تطور خط المسند منذ بدايتها إلى ثلاثة مراحل) تبدأ المرحلة الأولى من القرن العاشر إلى القرن الثاني ق.م ، أما المرحلة الثانية والتي أطلق عليها العلماء باسم (المرحلة المتوسطة) تبدأ من القرن الثاني ق.م وحتى القرن الثالث بعد الميلاد، والمرحلة الثالثة هي ما أطلق عليها كتابات المرحلة المتأخرة التي تمتد من القرن الرابع إلى القرن السادس الميلادي.
(أثبتت العديد من مواقع الرسوم والنقوش الصخرية المنتشرة في كل أرجاء المناطق اليمنية وخارجها من المناطق المجاورة لها عدم صحة هذا التقسيم من الناحية الزمنية والتاريخية كما أثبتت أن خط المسند هو الخط السائد الذي تم التعامل به في معظم تلك المناطق، يتضح ذلك من خلال إنتشارة الواسع وبحروفة البدائية الأولى التي تطورت منه بعد ذلك العديد من الخطوط الأخرى كالثمودية واللحيانية والصفوية)، فقد لاحظ علماء الأثار والنقوش القديمة أن سكان الحبشة دونوا نقوشهم بخط المسند بعد تأثرهم بالجماعات التي وصلت من اليمن إلى الحبشة في مطلع الألف الأول ق.م والذين نشروا ثقافتهم ولغتهم وديانتهم هناك ، وبالنسبة للعلاقة بين كتابات المسند والكتابات العربية الشمالية نجد أن هناك تشابها كبير كونها تنتمي إلى الفرع السامي الجنوبي، فالخطوط التي استعملها الثموديون واللحيانيون والصفويون هي خطوط مشتقة من المسند حيث أن خط المسند أقدم منها، فبحسب التقسيم السابق المعتمد على النقوش المدروسة ترتقي هذه الكتابات إلى القرن الـ12 ق.م وبحسب الرسوم والنقوش الصخرية إلى أقدم من ذلك بكثير ربما إلى الألف الثاني ق.م ، في حين أن كتابة النقوش العربية الشمالية القديمة ترتقي إلى منتصف الألف الأول ق.م تقريبا ، هذا بالإضافة إلى تواجد جماعات كثيرة من سكان اليمن القديم بشكل متواصل في مناطق التجارة وغيرها في نجد والحجاز وشرق شبه الجزيرة العربية وشمالها منذ الألف الثاني ق.م والتعامل مع السكان المحليين واختلاطهم بهم.
نلاحظ أيضا أن عدد الحروف في لغة نقوش المسند والزبور تزيد عن حروف اللغات السامية الأخرى فالحروف الفينيقية يصل عددها إلى 22 حرفا في حين أن عدد حروف المسند 29 أي بزيادة سبعة أحرف ويلاحظ أن هناك تشابه في أشكال الحروف(ج ل ن ع ش ت) واختلافا في بقية الحروف مما يضعف احتمالية كون أشكال خط المسند مأخوذة من أشكال الخط الفينيقي ، ويزيد هذا الاستنتاج قوة أن أقدم الشواهد الكتابية بخط المسند ترقى إلى القرن 12 ق.م وهو تاريخ أقدم كتابة فينيقية معروفة ، وبالنسبة للكتابة السينائية التي لم تظهر سوى في 11 نقش فقط رجح علماء الآثار أنها تعود إلى القرن الـ15 ق.م وأن عدد حروفها 22 حرفا دونت أغلبها بأشكال تصويرية تتشابه إلى حد كبير مع الفينيقية في أشكال الحروف(أ ل م ن ع غ ق ر ش ت)وبالمثل فإن خط المسند يشترك مع الخط السينائي في أشكال الحروف (ب ر ح ل م ن ع ش ت) وهذا يدل بوضوح على

أن الخط السينائي ليس هو الأصل المشترك الذي أخذ عنه الفرعان الشمالي والجنوبي
يتضح مما سبق أن خط المسند ليس مأخوذ من الخط الفينيقي أو السينائي، بل إن الخطوط الثلاثة ترجع إلى أصل كتابي مشترك قد يكون هو صلة الوصل بين الكتابة التصويرية والكتابة المتطورة عنها .
هناك سمات مشتركة بين المسند ولغة الكتابات الأوجاريتية في النسق الألفبائي ووفرة الأصوات وأسلوب الفصل بين الكلمة والأخرى وفي زيادة حرف الميم في أخر أسماء الأعلام وفي عدد من الخصائص اللغوية والنحوية والصرفية والمعجمية هذه السمات والخصائص المشتركة تدل على صلة وثيقة بين لغة المسند واللغة الأوجاريتية وبين الأوجاريتيين واليمنيين (العرب الجنوبيين).