الأشراف آل سرور

بقلم الشريف محسن بن عيد السروري


الحمد لله وحده والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى أله وصحبه أمابعد : 

فهذا مبحث عن الأشراف آل سرور ، واحدهم \" السروري \" نسبة إلى جدهم الأعلى سرور بن باز بن أحمد بن على بن باز بن الحسن بن أبي نمي الثاني محمد ابن بركات بن محمد بن بركات بن حسن بن عجلان بن رميثة بن أبي نمي الأول محمد بن أبي سعد الحسن بن علي بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط ـ رضي الله عنه ـ بن أمير المؤمنين على بن أبي طـالب كرم الله وجهه .

المصنفات التي ذكرت الأشراف آل سرور : 

قال الشريف محمد بن منصور بن هاشم آل عبد الله بن سرور: \" الأشراف ذوي سرور يسكنون مكة المكرمة وضواحيها ، لهم في جنوب السعدية ــ ميقات أهل اليمن ــ مزارع عثرية تعرف بطينة ذوي سرور نسبة إليهم . وذوو سرور ينقسمون إلى خمسة أفخاذ هم :

1ـ آل سعد . 2ـ آل مسعود .

3ـ آل حمود . 4ـ آل عبد الله 5- الطهابجة \" .

انظر \" قبائل الطائف وأشراف الحجاز \" ( ص57 ) .

وبنحوه قال الشريف أحمد ضياء العنقاوي . انظر \" معجم أشراف الحجاز \" ( 2/592 ) .

قلت: الأشراف ذوو سرور اليوم يتفرعون إلى خمسة فروع ، وهم :

1. آل سعد : نسبة إلى الشريف سعد بن سعيد بن سرور .

2. آل مسعود : نسبة إلى الشريف مسعود بن سعيد بن سرور .

3. آل حمود : نسبة إلى الشريف حمود بن مبارك بن سرور .

4. آل سلطان : نسبة إلى الشريف سلطان بن باز بن سرور .

5. الطهابجة .

وقد قمت بعمل مشجرة جامعة لكل الأشراف ذوي سرور وسميتها \" مشجرة شعاع النور في نسب الأشراف ذوي سرور \" .

القبائل والأسر التي اتفقت ألقابها لا أنسابها بلقب الأشراف آل سرور :

آل سرور : واحدهم \" السروري \" فرع كبير من ربيعة من فتية من سليم بن منصور ، يسكن حول شمنصير ووادي وبح . انظر \" معجم قبائل الحجاز \" (ص216).

آل سرور : واحدهم \" السروري \" قبائل تسكن في شمال اليمن ، وجنوب المملكة العربية السعودية ، والمغرب . 

من مشاهير الأشراف آل سرور :

الشريف علي بن سعد السروري : عينه الشريف عبد المطلب بن غالب قائم مقام مكة المكرمة في عهده ، كما عين بعد ذلك أميراً على الليث في العهد نفسه ويقول ـ أعنى أهل الليث مرحباُ بالشريف علي بن سعد بالشعر الحميني : 

مرحبا بك ياعقال العازبـــات * ياعقيد القوم أبو زامل علي 

يوم جيت الدار عجت بالنبات * بعدما كانت جهنم تصتلــي

انظر \" معجم أشراف الحجاز \" (2/592)، \" . تاريخ مكة للسباعي \" (ص547) .

مساكن الأشراف آل سرور :

الأشراف آل سرور يسكنون في الوقت الحاضرمكة المكرمة - حرسها الله - والحُسينية إلا أن أملاكهم لا تزال شاهدا للعيان في وادي السعدية ـ ميقات أهل اليمن ـ وهي مملوكة لهم بموجب صكوك شرعية يعرفون بها وتعرف بهم .

الخاتمة :

إنني أضع هذا البحث المختصر عن الأشراف آل سرور ملتمساً الأجر من المولى جل وعلا لكي يكتمل عقد آل بيت رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ الذي تزين به هذا الموقع ، فجزى الله القائمين عليه خيراً ، وأخص بالذكر ، والشكر أخانا الشريف إبراهيم الهاشمي الأمير الذي سخر وقته وجهده وماله وعمله لخدمة هذا البيت سواء كان ذلك من خلال إصداراته المتوالية ، أو بحوثه النيرة ، أو من خلال موقعه الذي نحدثكم من خلاله . ولا أنسى الأخ والصديق الشريف عمر بن فيصل آل زيد بما قام به من مجهود لإتمام هذا العمل. 

اين سكن أشراف ال السروري في اليمن


ومن الاشراف الحسينيين في اقصى جنوب شبه الجزيرة العربية

اشراف ال السروري المنتمون الى السيد الجليل علي ابو الاسرار المدفون في قرية ابو الاسرار في جنوب شبه الجزيرة العربية ,

توفي وعمره 140 عاما , وقد اعقب 12 ولدا انتشرت ذريتهم في عموم جنوب شبه الجزيرة العربية وشمال اليمن .


ومن المناطق التي يتواجد فيها اشراف ال السروري



ذبحان - يهوسن اخر قريه من ذبحان

طور الباحة - اقصى جنوب شبة الجزيرة العربية

المضاربة - باب المندب

عدن

تعز

شمال صنعاء

وغيرها من المناطق , وتعتبر مدينة تعز اكثر منطقة يتواجد فيها اشراف ال السروري

نبذه عن ال السروري

تقع تربة أبي الاسرار على سفح جبل حواب مما يلي وادي هقرة على ثغر باب المندب الشمالي إلى الغرب من مدينة عدن وتبعد عنها بحوالي 150 كيلومتراً، ويحدها من الشمال هقرة وملبية ومن الجنوب منطقة القبيصة ومن الغرب بطان الكعللة ومن الشرق المضاربة العليا.


تبلغ مساحة منطقة التربة نحو ستة كيلومترات مربعة، ويبلغ عدد سكانها حوالي 1500 نسمة يتوزعون على التجمعات السكانية الآتية: القرية التاريخية وهي العاصمة، المهلل، الذراع، المدي، عميصية، الحصين، حصب العوفية، السريعي، الحبوة البيضاء، القطين، المبرك، حبوة الفرامية، الهبارية، القارعي .. وسميت بهذا الاسم نسبة للشيخ الجليل علي بن إبراهيم (أبو الأسرار) المتوفى سنة 678هـ .


قمنا بهذا الاستطلاع لعل وعسى أن يجد هذا الأثر من ينتشله من الوضع الحالي الذي يرثى له، والذي يوحي باندثاره في القريب العاجل إذا لم يتدارك المسؤولون وأهل الخير والمهتمون بالتراث هذا الأمر في قادم الأيام.


نبذة عن الشيخ (أبي الأسرار)


ولد الشيخ علي بن إبراهيم أبو الأسرار في عام 536هـ تقريباً وقد ذكر أهل التاريخ الكثير من كراماته، وتاريخ عمره ووفاته، ومنهم الجنيد في كتابه المسمى (السلوك الجامع لطائفة الملوك)، وذكره تلميذه رضي الدين الفقيه أبوبكر في تاريخه، كما ذكره الشيخ عبدالرحمن بن سفيان والفقيه علي بن علوي، نفعنا الله بعلمهم واتفق جميعهم أنه لا شك في نسبته الشريفة، فقد ذكروا أنه خرج من البصرة واشتغل في بداية حياته بالعلم في مدينة (جبا) وأقام فيها أربعين عاماً ، وكان مجتهداً في القرآن وعلومه وفي تصنيف كتب الفقه والنحو والصرف، ودرس السيرة وله كرامات خارقة وإشارات محققة يطول تقريرها، وثمة من يروي أن والده كان قائداً مهماً في الجيش الأيوبي الذي حكم اليمن. كان الشيخ علي بن إبراهيم أبو الأسرار لا يميل إلى الجاه والمال، بل كان زاهداً يكره الترف والغنى فترك بلاده البصرة واستقر في (جبا) إلا أنه تركها بعد أن عاش فيها أربعين سنة يبحث عن المكان المناسب لمستقره في بلد خالية ليتعبد الله فيها بعيداً عن اطماع الدنيا.


يقول بعض رواة التاريخ إنه وصل إلى جبل اسمه (نمان) حيث التقى هناك بالشيخ أحمد بن علوان والشيخ عمر بن محمد الطيار وسألهما إلى أي مكان سيكون المنطلق فأجاباه إلى حقرة (هقرة حالياً ) وجبل جواب، حيث كان يقصدها. ويقال إنهم اختلفوا في من يسكنها ثم اتفقوا على أن يظهر كل واحد كرامته والغالب هو الذي يسكن جبل حواب فأظهر الشيخ أحمد بن علوان ثعباناً وأظهر الشيخ عمر بن محمد الطيار حمامة وأظهر الشيخ علي بن إبراهيم السروري طائرا يسمى (مقيبل) فاصطاد الحمامة والثعبان، فقاموا وتوادعوا وداعاً حاراً ورجع الشيخان ابن علوان والطيار واتجه أبو الأسرار إلى المحاولة (شرق جبل حواب) وقد تزوج امرأة من قبيلة المحاولة وأكمل حياته فيها في (المصلى) و(الحيدري) وله 360 مصلى في جبل حواب ومازالت آثاره إلى هذا العام، وقد توفي يوم الخميس 15 ربيع الثاني 678هـ وكان عمره 142 سنة.


أولاد (أبي الأسرار)


1- عبدالله، ساكن قرية القاضي. 2- حسن، ساكن القبيطة. 3- إبراهيم، ساكن قرية التربة (القرية المدفون فيها والده). 4- إسماعيل، لا يعرف سكنه. 5- سعيد، ساكن باب المندب. 6- عطية، ساكن ملبية. 7- محمد، ساكن ملبية. 8- يحيى، ساكن الحنيف (مقابل قرية التربة). 9- سليمان، لا يعرف سكنه. 10- معمر. 11- عمران. 12- رشيد.


يرجع تاريخ بناء جامع أبي الأسرار إلى عام 811هـ ويتكون من سبع قباب، ملحق به مبنى ذو قبة كبيرة جداً فيه ضريح الشيخ علي بن إبراهيم أبي الأسرار (أبو السرور) ويوجد بجانب الجامع مقصورة (مبنى يتكون من قبتين كبيرتين) تستخدم لإحياء ليالي شهر رمضان الكريم، ورباط علمي في النهار، وبجانب الجامع الكبير وقبة الضريح خمسة صهاريج: صهريج خاص لاستحمام الكبار، وصهريج تشرب منه بعض الحيوانات، والثالث للصغار، والرابع كانت النساء تنقل منه المياه إلى البيوت ليستحم منه المرضى، كما كان يوجد فيه ديوانان (غرف لاستقبال الضيوف في المناسبات الخاصة والزيارات القبلية) كما كانت توجد في قرية التربة دار تسمى (دار الهجرة) كانت مهمتها كفالة الأيتام ورعاية المعاقين والعجزة والفقراء والمهاجرين من المناطق البعيدة من الحجرية والعدين وغيرهما،

كما توجد مئذنة كبيرة تبعد عن قبة ضريح الشيخ علي بن إبراهيم (أبو السرور) بحوالي عشرة أمتار وذلك لرفع الأذان عليها في ذاك الزمان.. وعلى القبة والجامع والمقصورة درب تقدر مساحته 1800م2 وله عدة أبواب:


باب من جهة الشمال في اتجاه دار الهجرة، والباب الثاني في اتجاه الجنوب، والثالث من جهة الشمال الغربي، وباب من الجنوب وآخر من الشرق. وتعتبر التربة حاضرة بلاد الصبيحة الغربية، حيث كان يقصدها طلاب العلم من كافة قرى مديرية المضاربة ورأس العارة ومن حوطة لحج ومن الحجرية في تعز لتلقي العلم فيها على يد عدد من مشايخ العلم مثل الشيخ أحمد الخليل من منطقة زبيد والشيخ عبدالله مطهر (الزيدي الأصل) من صنعاء وغيرهما من فقهاء الدين، ثم جاء عام 1958 حين أدخل فيها ولأول مرة التعليم الحكومي حيث أسست في هذا العالم مدرسة للتعليم الابتدائي.


وقد كانت ملتقى تعليمياً لكافة أبناء الصبيحة من المضاربة والعارة وغيرها من المناطق المجاورة، ويعتبر سجل الزيارات في المدرسة خير دليل على قدم التعليم في هذه المنطقة من خلال زيارة بعض مديري المعارف في محافظة لحج، والبريطاني المستر هيتين.


كما كان يوجد مجلس للسلم في التربة يتكون من السيد والأعيان في المنطقة يقوم بفض النزاعات والحروب بين القبائل في كافة مناطق الصبيحة بما فيها طور الباحة، ويحتفظون لأنفسهم بعدد من الوثائق والمعاهدات التاريخية الهامة بهذا الشأن.

وقد قدم إلى التربة بعض الملوك والأمراء والسلاطين لزيارتها، ولأن الملك المسعود الرسولي آخر خلفاء دولة بني رسول التي كانت عاصمتها عدن كان قد قام بزيارة تربة أبي الأسرار ذات يوم، فقد زارها أيضاً سلطان لحج العبدلي السلطان علي عبدالكريم عام 1957م، وقد استقبلتهم استقبالا يليق بمقامهم، حيث تم نحر عشرات العجول والخراف ابتداءً من قبالة الأرض المسمى (الصلايب) إلى دار الهجرة بالقرية.


الخلاصة


تفطر قلبي ألماً وحرقة وحسرة على ما آل إليه هذا المسجد (الشامة الموضوعة على خد المضاربة) حيث برزت التشققات على جدرانه وسقفه، ناهيك عن أن كثيراً من أحجار أسوار الجامع قد تساقطت، وبعضها يلفظ أنفاسه الأخيرة.

فهو على شفا حفرة من الاندثار، وإن تزوروه ستجد الضمائر الحية نصيبها من الآلام على هذا المعلم.


الجدير بالذكر أن هذا المسجد له أوقاف تغطي ساحة المديرية، لكن سلبها غدر الليالي الرمادية.. فمتى سيصحو النائمون من سباتهم؟ ومتى سيعترف المقترفون بشنيع فعلهم؟ ولماذا خرست أفواه جهات الاختصاص؟


أركان المسجد تصرخ فلا مجيب، وتئن فلا طبيب.. المسجد يحتضر.. فماذا عساكم فاعلون؟ إننا لمنتظرون

#المسن #الطيار الحجرية #التربة

طبعا قبل الدخول للواقع التاريخي اقدم توضيح لكون تاريخ السيد المسن الطيار غامض في كثير من الأحيان ومغيب فكريا وعقائديا حتى بمستوى الاسم الأول له يعتبر مغيب بين اسم السيد عمر المسن الطيار الذي يذكره المؤرخين وبين اسم محمد المسن الطيار بحسب مصادر بعض ذرية السيد المسن قدس سره وفي شجرة السلالة عادة ما يشير الى السيد المسن الطيار وأحيان أخرى مايشير إلى السيد عمر المسن الطيار وهنا اشارة الى وجود تلاعب في اسم السيد لكنه في نهاية المطاف هو السيد الحسيني المسن الطيار محمد بحسب ما ورد من البعض او عمر اما في المنطقه فعادة ما يدعونه السيد المسن الطيار دون الاسم الأول
المنظور التاريخي
في القرن السادس الهجري أسس السيد الحسيني المسن الطيار مركزا علميا ومقاوما في مدينة التربة محافظة تعز قادما من عدن فكانت من أوائل المدارس العلمية في الوطن النابعة من فكر أهل البيت عليهم السلام ازدهرت العلوم وانخرط بعض أبناء المنطقة في الدراسة العلمية وأصبحت منار للعلوم والمعرفة يرتحل الدارسين إليها من جميع المناطق اليمنية بل ومن دول أخرى مجاورة تخرج الكثير من حملة الفكر النير من هذه المدرسة وما تحمله من أهداف واستراتيجيات للنهوض التنموي في جميع المجالات خدمة للوطن واستطاع ان يؤسس قوى حامية لمنطقة باب المندب وخليج عدن بل وعمل على مد جسور الأخوة لأبناء المناطق المجاورة فاستوطن الكثيرون منهم في المنطقة هذه النواة العلمية بثت الفكر الاسلامي واخص فكر اهل البيت عليهم السلام بما يحمله من ارتقاء حياتي في شتى الجوانب الانسانية فتظافرت جهود ابناء المنطقة حتى اصبحت تمثل إستراتجية قويه لحماية الوطن ومكتسباته أصبحت تعز ومدينة التربة ببركة ال البيت وبالاخص السيد المسن الطيار مرتكز العلوم والمعارف فتتلمذ وتخرج الكثير من المفكرين من مدرسة اهل البيت عليهم السلام ومنهم صفي الدين السيد احمد ابن علوان القائل وفق قصيدة يرثي بها السيد المسن الطيار قدس سره
كنا الظلام وكنت أنت سراجنا كنا العِطاش وكنت أنت الساقـي
لا بالمَهين ولا المُهين لقادم منا ابا حفص ولا البــــــراقِ
أسست فينا الخير واستنهضتـنا لمراتِبٍ علوية ومـــــراقِ
وهديتنا سُبلاً بهن سبقتنــــا حُبيتَ من هــادٍ ومن سبــاقِ
تحدو بنا وتشوقُ نحو إلهنــا حُييتَ من حادٍ ومن شـــواقِ
اشتد ساعد المنطقة بعلومها الفكرية التي حققت انجاز كبير في نشر المعارف و انتجت مجتمعا يتحلا بكل القيم الطيبة التي تخدم الارتقاء الحياتي مهني سلوكي علمي حرفي امني الخ أصبحت المنطقة تمثل مقاومة منيعه لقوى الفساد والطغيان ابتداء من الدولة الرسولية التي كانت تحت الولاية العباسية ومن ثم العثمانيين اللذين لم يستطيعوا الولوج اليها في حملاتهم الاستعمارية الاولى الا بشكل بسيط الى ان تكاتفت القوى الاستبدادية على المنطقة فحتل الانجليز عدن وعاد الاحتلال العثماني واحتل تعز فأصبحت مدينة تربة السيد المسن الطيار قدس سره مركز المقاومة بين كماشتين الاحتلال العثماني والاحتلال البريطاني فقسمت المنطقة بين الاحتلالين فاستطاع الاحتلال العثماني بعد جهد كبير وبالتعاون وفق التقسيم مع الاحتلال الانجليزي الولوج الى مدينة تربة المسن الطيار قدس سره بعد سقوط الكثير من مناطق اليمن بيد العثمانيين ومنها صنعاء وقسمت اليمن الى شمال وجنوب
في ظل الاحتلال العثماني للمنطقة عمل على ممارسة القمع والتنكيل للوطنيين وبذات ال البيت فطمس الكثير من معالم مذهب اهل البيت 0وعمل على تحويل المستوى العقائدي للناس بعد ضرب الكثير من رموز ال البيت فيها وبذات اسرة السيد الحسيني المسن الطيار قدس سره بعد ان تظاهروا بمودتهم لرموز الدينية في المنطقة ولاجل عمل تشتيت للناس في عدم الالتفاف حول اسرة ابناء لسيد المسن تم رفع الرمز الديني والوطني للمنطقة الرجل الثاني بعد السيد المسن قدس سره وهو السيد احمد بن علوان قدس سره فبني ورمم ضريحه وبني مسجده لانه ليس له خلف من الذكور وطمست مكانة السيد المسن الطيار قدس سره ووصل الامر لانتهاز قوى الظلم والعمالة فرصة لاصدار مرسوم من قبل بعض المشائخ المتامرين مع الاحتلال لالتقاء و انسجام مصالحهم الاستبدادية قضى بتهجير وإخراج ذرية السيد المسن من المنطقة بعد ان تم تيتيم الكثير منهم 0 فلم يتمكنوا من ذلك 0
في ظل هذا الوضع وبمرور السنوات نشاة حركات وطنية لمقاومة الاحتلال العثماني على مستوى اليمن تم بعد تظافر الجميع دحر وإخراج الاحتلال العثماني من اليمن وتم تسليم الحكم والسلطة بموجب اتفاق بين العثمانيين وال حميد الدين الى السيد يحيى حميد الدين رمز المذهب الزيدي في وقته 0 بدا ال حميد الدين نشر قواهم للاستحواذ على ارجاء الوطن فمارس الكثير من وسائل الظلم لاخضاع المناطق لتكون تحت سلطته فكانت تربة السيد المسن من اوائل المناطق المعارضة له فتكونت جبهة سميت بجبهة المقاطرة ونشبت المعارك استمرت حدود السنتين وبالاتفاق مع الانجليز الذي عمد على محاصرة ثوار الجبهة

وبعد فتاوي التكفير واستقطاب حلفاء له من ابناء المنطقة سقطت مدينة تربة السيد المسن الطيار بيد أل حميد الدين ومورس القمع والاستبداد والطغيان على المنطقة التي اعتبرت بمثابة الضربة الثالثة للمنطقة بعد العثمانيين والانجليز وقوى التأمر من الداخل
مورست الكثير من السياسات ضد المنطقة واتباع مذهب اهل البيت عليهم السلام ومنها :-
0 العمل على تشتيت وتفتيت وفصل المنطقة وفق سياسة ومصالح الاحتلال العثماني والبريطاني التي قسمت المنطقة بين طرفي الصراع بكون المنطقة ذات اهمية استراتيجية تتحكم من خلالها على اهم الشرايين الدولية وهو مضيق باب المندب وخليج عدن ففصلت تعز عن عدن و ضمت تعز الى الشمال وعدن الى الجنوب 0كما عملوا على فصل الجانب الشعبي وذلك وفق بث ثقافة تعمل على محاربة مذهب اهل البيت عليهم السلام ورموزه الدينية والوطنية هذا التقسيم خدم الاحتلال العثماني والانجليزي كون تعز تمثل القوة الاستراتيجية البشرية الحامية للمنطقة فتم مد جغرافية محافظة بينهما هي محافظة لحج لفصل عدن عن تعز وبالاخص الحجرية معقل ال البيت التي تمثل نتيجة موقعها الاستراتيجي وتضاريسها عامل مهم وحامي لمنطقة باب المندب وخليج عدن
0 ممارسة سياسة الترهيب بنبش القبور وهدم الاضرحة فاصدر حاكم ال حميد الدين قرار بنش قبر السيد احمد بن علوان ونقل رفاته وشكل فرقة عسكرية للقيام بهذه المهمة ونقل رفاته الى منطقة غير معلومة مما اضطر بعض الأهالي نقل رفات السيد الطيار إلى مكان أخر في نفس المدينة كي لا ينبش قبره ويغيب رفاته وكان هذا بحجة ان الناس يعبدون قبور الأولياء والهدف هو جعل المنطقة من دون رموز دينية او فكرية تجتمع الناس حولها اي تشتيت التجمعات الاجتماعية لابناء المنطقة وايضا محو الارتباط العقائدي لمذهب اهل البيت ورموزه 0
0 تشويه الرموز الدينية والوطنية في المنطقة من خلال بث ثقافة من الأكاذيب والخداع تشوه هذه الرموز تارة بإلصاق الكفر والشعوذه اليهم فعجزوا بذلك فاستخدمت سياسة اخرى في جعلهم ينتمون الى طوائف او مذاهب إسلامية أخرى تنسجم مع أهداف رموز الظلم السلطوية
0 العمل على بث سياسة الاستنقاص ضد أبناء المنطقة والتقليل من مكانتهم الاجتماعية
0 تنصيب من تم استمالتهم على رؤوس العباد والناس لكسر شوكة أبناء المنطقة بل وإرسال آخرين من خارج المنطقة ليكونوا الممثلين الحقيقيين لها 0
0 بث وسائل التشكيك لإخراج أل البيت من انتمائهم ألسلالي والنسبي لنبي الأمة سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم وارتكاب الكثير من المجازر والاغتيالات والمضايقات لأجل تهجيرهم بل وتغيير أسماء المدن فتم تغيير اسم مدينة تربة السيد المسن الطيار الى مدينة تربة ذبحان 0
0 سلب ونهب ممتلكات وثروات ال البيت ومصادرة مزارعهم وأراضيهم وأوقافهم والاستئثار بأوقاف المذهب ومحاصرتهم اقتصاديا في الأرزاق والأعمال 0
0 الاستحواذ على المراكز الدينية ودور العلم ومحاصرة فكر أهل البيت عليهم السلام بجعله ينسجم مع التشريعات السلطوية وطمس العادات والتقاليد بتحريف تراتيل موالد المناسبات الدينية بل وجعلها من ضمن البدع لتفكيك المجتمع 0 وطمس معالم وتاريخ المنطقة وتراثها الحضاري والعلمي 0
ذهب حكم أل حميد الدين ونشأت حكومات متعاقبة مارست نفس وسائل القمع والاستبداد والطغيان باسثناء زمن الرئيس الحمدي نوع ما وبدا بزوغ بعض التيارات القومية والعلمانية والاشتراكية فاكمل بعضهم مع التركيز على كلمة بعض مشوار ما سبقوهم في تهميش معالم ال البيت ومذهب (الجعفرية) في اليمن وبدرجة أساسية في تعز تظا فرت القوى واستغل التعتيم الكبير على مذهب أهل البيت ورموز ال البيت وأصبحت المنطقة فريسة قوى الظلم والطغيان بل وأصبح ابناء المنطقة وبذات المتواجدين في صنعاء فود وغنيمة لقوى الظلم والظلام 0 وبذات في عصر حكم صالح والاخوان المسلمين0
و من ابرزمهامها الاستبدادية الاتي
1- محاربة العلم والعلماء والمثقفين والادباء وبذات ابناء محافظة تعز والتقليل من اهمية التعليم ومن شأن المتعلمين
العمل على حصر الجانب التعليمي وفق المناهج الدراسية الملبية لتطلعات الاستكبار والاستبداد و طمس العلوم الاسلامية واحلال العلوم المتاسلمة والعلوم الغربية فهمش

#تهامة. #موشج

مواقع أثرية ..
بحسب المتناقل عن هذا الموقع من أهالي المنطقة بأن المبنى هو عبارة عن كنيسة قديمة . وانه قبل عدة سنوات تم سرقة تمثال ذهب للسيد المسيح قام به مجموعة من الرجال من خارج المنطقة و معهم سائحة أجنبية و هي من قامت بإرشادهم عن مخبأ التمثال.

اللهجة التهامية
اللغه التهاميه لغه ذكرت في القرآن الكريم // :
في عمل بسيط بعض الكلمات التهامية التي هي في الاصل عربية فصحى ووردت في القرأن الكريم ...
واليكم البعض منها :

1- ((هب لي)) : بمعنى اعطني : قال تعالى (( ربي هب لي ملكاً ))
2- ((بًتكه)) بمعنى كسر الشي : قال تعالى ((فليبتكن اذان الانعام))
3- ((دَسْة)) بمعنى اخفى الامر : ((وقد خاب من دساها ))
4- ((زُح)) بمعنى ابتعد : (( ومن زحزح عن النار وادخل الجنة ))
5- ((يغتسل)) بمعنى يتطهر بالماء : ((هذا مغتسل بارد وشراب))
6- ((الطمس)) تغطية الشي واخفاءة : ((ولو نشاء لطمسنا على اعينهم ))
7- ((سرى)) هو الذهاب في الليل : (( سبحان الذي اسرى بعبده ليلاً))
8- ((أتى)) بمعنى حضر : ((أتى امر الله فلا تستعجلوة ))
9- ((أبى)) بمعنى امتنع ورفض : (( أبى واستكبر ))
10- ((اركض)) بمعنى الجري : ((اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب))
11- ((يغرف)) بمعنى الاخذ من الشي : (( الا من اغترف غرفةً بيدة ))
12- ((غلق)) بمعنى اُقفل الشي : (( وغلقت الابواب وقالت هيت لك))
13- أسكب : ((وماء مسكوب وفاكهة كثيرة ))
14- صُب : (( وصببنا الماء صبا ))
15- ((يشق)) بمعنى حرث الارض : ((وشقننا الارض شقا))
16- ((يقرن)) بمعنى ربط كل اثنين مع بعض : (( مقرنين في الاصفاد ))
17- ((يقطف)) بمعنى يجنى الثمار / (( قطوفها دانية ))
18- ((كبة)) : ضع الشي على وجهه : (( فكبكوا فيها ))
19- ((غاوي)) يعني اضاع الطريق : ((فكبكوا فيها هم والغاوين))
20- ((تكنن)) : اي تدفئ او اختبى : ((والجبال اكنانا ))
21- ((يكيل)) : اي يزن ((واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ))
22- ((تلظى)) : بمعننى تلتهب : ((فأنذرتكم نار تلظى))
23- ((مزقه)) : اي تقطيع الشي (( ومزقناهم كل ممزق ))
24- ((اهجع)) : بمعنى ارتاح ((قليلاً من الليل ما يهجعون ))
25- ((الوضين)) : هو نظم الشي وتزينة ((على سرر موضونة ))
26- ((خالي)) بمعنى فارغ ((كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية))
27- تلهى بمعنى يلعب (( فأنت عنة تلهى ))
28- ((الحبك)) بمعنى شد الشي واحكمة وزينة : (( والسماء ذات الحبك ))
29- ((دحاة )) بمعنى تسوية الشيئ : (( والارض بعد ذلك دحاها ))
30- ((سَقّى)) هو الري بالماء (( فسقى لهما و تولى الى الظل ))
31- ((سَكّرت)) بمعنى اغلقت او قفلت (( لقالوا إنما سكرت ابصارنا ))

- الحج الديني واحتفالات الحصاد -
وطقوس الزواج المقدس
في الأعراس التهامية

كتب/ علي مغربي الأهدل .

هناك علاقة وتلازم بين الإحتفالات الدينية
(الحج الديني ) والأعراس اوالزواج المقدس .
فالحج في التاريخ القديم كان عبارة عن احتفال
يقام في أشهر او أيام محددة من السنة
تلبية لأمر إله ما من الآلهة التي كانت تعبد
بالمنطقة ، وفي مقدمتها الإله القمر .
وكثيرا ماتأتي تلك الإحتفالات الدينية في نهاية
موسم الحصاد الزراعي كتعبير عن الشكر لتلك الآلهة او المعبودات .
وقد رأى القدماء ان هناك تماثل رمزي بين
الأرض والمرأة من حيث الخصوبة والعطاء ،وحتى من حيث العمل الزراعي (الحرث ) والفعل الجنسي .
لذلك ربطوا بين احتفالات الخصب والحصاد
وبين العلاقة الجنسية بالمرأة (الزواج المقدس) .
فكانت طقوس الزواج تتم خلال هذا الاحتفال الديني الذي يقام للآلهة .
وتعتبر الآضاحي والرقص والطبول ومظاهر الفرح الأخرى من أهم الطقوس والشعائر التي
كانت ترافق الحج الديني او الأعياد الدينية .
وكلمة (حج )بهذه الصيغة اللفظية متأخرة تاريخيا حيث نجد أن الاسم القديم للحج هو (محضر ،حضر ) .
فقد وردت كلمة (ح ض ر ) في النقوش لتدل
على احتفال ديني يقام تلبية لأمر إله .
هذه المفردة (ح ض ر )(محضر)السابقة لكلمة حج نجدها في الموروث اللغوي التهامي
تعبر عن مجمل الطقوس والعادات التي تصاحب العرس .
حيث ان كلمة عرس في الثقافة الشعبية التهامية ككلمة تدل على مجمل طقوس حفل الزواج وعلى يوم العرس نفسه
لم تستعمل بدلالتها الحالية الا من فترة قريبة
والذي يبدو أن وجودها في التعبير اللهجوي والثقافة الأقدم لم يكن يختص بمجمل الفعاليات كبقية المناطق وإنما بجزئية معينة من طقس الزواج تتعلق باتصال العريسين جنسيا وهذا الإيحاء نلمسه في قولنا فلان عروس او عاده عروس وكأنه التماس له للعذر
إزاء بعض التصرفات وكلمة ( عروس )في تهامة تطلق على الرجل كما تطلق على المرأة
أما مجمل الطقوس والمظاهر المصاحبة للعرس وبخاصة يوم الذروة (يوم العرس نفسه) فتسمى (محضر )والقادمون للمشاركة
يطلق عليهم (حضارى ) .
ومن خلال تأمل فعاليات العرس التهامي ال(محضر) وتحليلها ومقارنتها بالمعلومات التاريخية الواردة عن الحج في الديانات القديمة
يتبين أن جزء كبيرمن طقوس العرس في تهامة
بما فيها التسمية (محضر ) هي بقايا ورواسب من طقوس الحج الديني القديم وشعيرة الخصب التي كانت تقام في مواسم الحصاد في تلك الاحتفالات الدينية .
وهناك العديد من الأمور التي تؤكد أن العرس التهامي في كثير من فعالياته هو امتداد او بقايا من طقوس ال (محضر )(الحج الديني القديم) وطقوس الزواج المقدس التي كانت تقام خلال ذلك الحج او تلك الإحتفالات منها على سبيل المثال :
- التسمية محضر .
- إقامة الأعراس في نهاية موسم الحصاد .
-إقامة العرس في الليالي المقمرة منتصف الشهر وهذا له علاقة بالقمر المعبود الرئيسي
عند قدماء اليمنيين .
-الحضور القوي للفل في العرس التهامي
ولا سيما بالعروسة من خلال التاج الذي يصنع بشكل بشكل عجائبي فوق رأس العروسة الى
جانب الإيحاءات الجنسية التي يحملها الفل دون سواه من النباتات والمواد العطرية وبخاصة أنه كان يطلق عليه في الأساطير الشعبية قبل الميلاد (طعام الآلهة )بالإضافة الى تسميته (زهر )(باسم الإله القمر شهر سهر ، زهر ) قديما .
- معظم الرقصات والإيقاعات والصيحات التي تمارس خلال العرس سواء كان خاص بالنساء او الرجال هي رقصات طقوسية ذات طابع ديني في الأصل .
- طقوس ليلة الدخلة خلال وصول العروسة الى بيت العريس بكل مايصاحبها من فعاليات
كالذبح عند أقدام العروسين والحركات التي يقومان بها ، وكذلك افتضاض البكارة وما يصاحبها من احتفاء وإشهار واهتمام ليلا وعند الصباح الباكر هي في حقيقتها بقايا من شعيرة الخصب والجنس المقدس التي كانت فعالياته
تقام بشكل علني بين الملك والكاهنة ومن ثم أفراد الشعب وذلك في المعبد الخاص بالإله
في وسط الأجواء الإحتفالية التي كانت تقام
خلال المحضر الديني او الحج القديم ، والذي يبدو أن تلك الطقوس مع الزمن او ماتبقى منها
بعد فصلها عن المظاهر الدينية الأخرى التي كانت تقام في الحج ، ظلت كرواسب ثقافية عالقة في الذاكرة من ذلك الطقس الديني القديم ، ثم دخلت ضمن العادات والتقاليد الشعبية التي نشاهدها اليوم في الأعراس وغيرها من ممارسات الحياة اليومية
صحيح أنها فقدت مدلولها الديني ولكنها لم تتخلى عنه نهائيا بل ظلت تحتفظ لنا تلك العادات والممارسات بأثر بعيد من ذلك الماضي القديم .