قال البُخاريُّ ( ٥٦٨٠ ): حدَّثني الحُسَينُ، حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، حدَّثنا مروانُ بنُ شُجاعٍ، حدَّثنا سالمٌ الأفطسُ، عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ، عنِ ابنِ عبَّاسٍ رضي اللهُ عنهما قال: "الشِّفاءُ في ثلاثةٍ: شَربَةِ عَسَلٍ، وشَرطةِ مِحجَمٍ، وكَيَّةِ نارٍ، وأنهى أُمَّتي عن الكيِّ". رفعَ الحديثَ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحُسَينُ هذا هو ابنُ مُحمَّدِ بنِ زِيادٍ القَبَّانيُّ النَّيسابوريُّ، الإمامُ الحافظُ.
يروي عن إسحاقَ بنِ راهويه، وأحمدَ بنِ مَنِيعٍ، وأبي بكرِ بنِ أبي شيبةَ، وأبي معمرٍ الهُذَليِّ، وأبي مُصعَبٍ الزُّهريِّ، والقواريريِّ، والبُخاريِّ، وغيرِهم.
وهو من تلاميذِ الإمامِ البُخاريِّ، وكان مُلازِمًا للبُخاريِّ في إقامتِه بنيسابورَ.
وقد روى البُخاريُّ هنا عنه، وهذا من قبيلِ روايةِ الأكابرِ عن الأصاغرِ.
وقال الحُسَينُ هذا مرَّةً: "حدَّثتُ البُخاريَّ بحديثٍ عن سُرَيجِ بنِ يُونسَ، فرأيتُ في كتابِ بعضِ الطَّلَبةِ قد سَمِعَهُ من البُخاريِّ عنِّي".
قال أبو نصرٍ الكَلاباذيُّ في رجالِ صحيحِ البُخاريِّ ( ١ / ١٧٥ ): "الحُسَينُ هذا هو عندي ابنُ مُحمَّدِ بنِ زِيادِ القبَّانيُّ النَّيسابوريُّ، وعنده مُسنَدُ أحمدَ بنِ منيعٍ، وبلغني أنَّه كان يلزمُ البُخاريَّ ويهوى هواه لما وقع له بنيساورَ ما وقع". اهـ
ويُنظَرُ: تهذيب الكمالِ ( ٦ / ٤٧٧ و٥٠٠ - ٥٠٣ ) للمِزِّيِّ، وسِير الأعلامِ ( ١٣ / ٥٠١ ) وتذكرة الحُفَّاظِ ( ٢ / ٦٨١ ) كلاهما للذَّهبيِّ، وفتح الباري ( ١٣ / ٥٩ ) لابنِ حَجَرٍ.
وقد عاش القبَّانيُّ بعد البُخاريِّ ثلاثًا وثلاثينَ سنةً، وهو من أقرانِ الإمامِ مُسلِمٍ، رحم اللهُ الجميعَ.
وقِيلَ: هو الحُسَينُ بنُ يحيى بنِ جعفرٍ البارقيُّ البِيكَنديُّ.
قال ذلك الحاكمُ، وابنُ مندةَ، وغيرُهما.
والبُخاريُّ يروي عن أبيه يحيى بنِ جعفرٍ البيكنديِّ.
والقرائنُ التي تدلُّ على أنَّه القبَّانيُّ أقوى.
وأحمدُ بنُ منيعٍ، هو البغويُّ، إمامٌ حافظٌ.
روى عنه مُسلِمٌ، وأبو داودَ، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ، وابنُ ماجه.
والبخاريُّ روى عنه هذا الحديثَ بواسطةٍ كما ترى.
وليس للحُسَينِ -سواءٌ كان القبَّانيَّ أو البِيكَنديَّ- وأحمدَ بنِ منيعٍ في صحيحِ البُخاريِّ إلَّا هذا الموضعُ فقط.
وقد يظنُّ الظَّانُّ أنَّ هذا الحديثَ موقوفٌ، لكنَّ آخرَهُ يُشعِرُ بأنَّه مرفوعٌ لقولِه: "وأنهى أُمَّتي عن الكيِّ"، ولقولِ الرَّاوي: رفعَ الحديثَ.
وقد جاءَ من طُرُقٍ أخرى مُصرَّحًا برفعِه.
فائدةٌ:
قال الخطَّابيُّ: "انتظمَ هذا الحديثُ عَلى جُملةِ ما يتداوى به النَّاسُ، وذلكَ أنَّ الحَجْمَ يستفرغُ الدَّمَ وهو أعظمُ الأخلاطِ، والحَجْمُ أنجحُها شِفاءً عند هَيَجانِ الدَّمِ.
وأمَّا العسلُ فهو مُسهِّلٌ للأخلاطِ البَلغَمِيَّةِ، ويدخلُ في المعجوناتِ لِيحفظَ على تلكَ الأدويةِ قُواها ويُخرِجَها من البَدَنِ.
وأمَّا الكيُّ فإنَّما يُستَعمَلُ في الخَلطِ الباغي الذي لا تنحسمُ مادَّتُه إلَّا به، ولهذا وصَفَهُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ثم نهى عنه، وإنَّما كَرِهَهُ لِما فيه من الألَمِ الشَّديدِ والخَطَرِ العظيمِ، ولهذا كانَتِ العربُ تقولُ في أمثالِها: آخِرُ الدَّواءِ الكيُّ، وقد كوى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سعدَ بنَ مُعاذٍ وغيرَهُ، واكتوى غيرُ واحدٍ من الصَّحابةِ". اهـ
قال الحافظُ ابنُ حَجَرٍ العسقلانيُّ: قلتُ: ولم يُرِدِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الحصرَ في الثَّلاثةِ، فإنَّ الشِّفاءَ قد يكونُ في غيرِها، وإنَّما نبَّهَ بها على أُصولِ العِلاجِ، وذلكَ أنَّ الأمراضَ الامتِلائيَّةَ تكونُ دَمَويَّةً وصفراويَّةً وبَلغَمِيَّةً وسَوداوِيَّةً، وشِفاءُ الدَّمَويَّةِ بإخراجِ الدَّمِ، وإنَّما خُصَّ الحجمُ بالذِّكرِ لكثرةِ استِعمالِ العربِ وإِلْفِهِم له، بخِلافِ الفصدِ؛ فإنَّه وإن كان في معنى الحَجمِ، لكنَّه لم يكن معهودًا لها غالبًا، على أنَّ في التَّعبيرِ بقولِه: شَرطَة مِحجَم ما قد يتناولُ الفصدَ.
وأيضًا فالحجمُ في البِلادِ الحارَّةِ أنجحُ من الفصدِ، والفصدُ في البِلادِ التي ليسَتْ بحارَّةٍ أنجحُ من الحجمِ.
وأمَّا الامتِلاءُ الصَّفراويُّ وما ذُكِرَ معه فدواؤُه بالمُسهِّلِ، وقد نبَّهَ عليه بذِكرِ العسلِ.
وأمَّا الكيُّ فإنَّه يقعُ آخِرًا لإخراجِ ما يتعسَّرُ إخراجُه من الفَضَلاتِ، وإنما نهى عنه مع إثباتِه الشِّفاءَ فيه؛ إمَّا لكونِهم كانوا يرونَ أنَّه يحسمُ المادَّةَ بطَبعِه فكَرِهَهُ لذلكَ، ولذلكَ كانوا يُبادِرُونَ إليه قبل حُصولِ الدَّاءِ لظنِّهم أنَّه يحسمُ الدَّاءَ فيتعجَّلَ الذي يكتوي التَّعذيبَ بالنَّارِ لأمرٍ مظنونٍ، وقد لا يتَّفقُ أن يقعَ له ذلك المرضُ الذي يقطعُه الكيُّ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحُسَينُ هذا هو ابنُ مُحمَّدِ بنِ زِيادٍ القَبَّانيُّ النَّيسابوريُّ، الإمامُ الحافظُ.
يروي عن إسحاقَ بنِ راهويه، وأحمدَ بنِ مَنِيعٍ، وأبي بكرِ بنِ أبي شيبةَ، وأبي معمرٍ الهُذَليِّ، وأبي مُصعَبٍ الزُّهريِّ، والقواريريِّ، والبُخاريِّ، وغيرِهم.
وهو من تلاميذِ الإمامِ البُخاريِّ، وكان مُلازِمًا للبُخاريِّ في إقامتِه بنيسابورَ.
وقد روى البُخاريُّ هنا عنه، وهذا من قبيلِ روايةِ الأكابرِ عن الأصاغرِ.
وقال الحُسَينُ هذا مرَّةً: "حدَّثتُ البُخاريَّ بحديثٍ عن سُرَيجِ بنِ يُونسَ، فرأيتُ في كتابِ بعضِ الطَّلَبةِ قد سَمِعَهُ من البُخاريِّ عنِّي".
قال أبو نصرٍ الكَلاباذيُّ في رجالِ صحيحِ البُخاريِّ ( ١ / ١٧٥ ): "الحُسَينُ هذا هو عندي ابنُ مُحمَّدِ بنِ زِيادِ القبَّانيُّ النَّيسابوريُّ، وعنده مُسنَدُ أحمدَ بنِ منيعٍ، وبلغني أنَّه كان يلزمُ البُخاريَّ ويهوى هواه لما وقع له بنيساورَ ما وقع". اهـ
ويُنظَرُ: تهذيب الكمالِ ( ٦ / ٤٧٧ و٥٠٠ - ٥٠٣ ) للمِزِّيِّ، وسِير الأعلامِ ( ١٣ / ٥٠١ ) وتذكرة الحُفَّاظِ ( ٢ / ٦٨١ ) كلاهما للذَّهبيِّ، وفتح الباري ( ١٣ / ٥٩ ) لابنِ حَجَرٍ.
وقد عاش القبَّانيُّ بعد البُخاريِّ ثلاثًا وثلاثينَ سنةً، وهو من أقرانِ الإمامِ مُسلِمٍ، رحم اللهُ الجميعَ.
وقِيلَ: هو الحُسَينُ بنُ يحيى بنِ جعفرٍ البارقيُّ البِيكَنديُّ.
قال ذلك الحاكمُ، وابنُ مندةَ، وغيرُهما.
والبُخاريُّ يروي عن أبيه يحيى بنِ جعفرٍ البيكنديِّ.
والقرائنُ التي تدلُّ على أنَّه القبَّانيُّ أقوى.
وأحمدُ بنُ منيعٍ، هو البغويُّ، إمامٌ حافظٌ.
روى عنه مُسلِمٌ، وأبو داودَ، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ، وابنُ ماجه.
والبخاريُّ روى عنه هذا الحديثَ بواسطةٍ كما ترى.
وليس للحُسَينِ -سواءٌ كان القبَّانيَّ أو البِيكَنديَّ- وأحمدَ بنِ منيعٍ في صحيحِ البُخاريِّ إلَّا هذا الموضعُ فقط.
وقد يظنُّ الظَّانُّ أنَّ هذا الحديثَ موقوفٌ، لكنَّ آخرَهُ يُشعِرُ بأنَّه مرفوعٌ لقولِه: "وأنهى أُمَّتي عن الكيِّ"، ولقولِ الرَّاوي: رفعَ الحديثَ.
وقد جاءَ من طُرُقٍ أخرى مُصرَّحًا برفعِه.
فائدةٌ:
قال الخطَّابيُّ: "انتظمَ هذا الحديثُ عَلى جُملةِ ما يتداوى به النَّاسُ، وذلكَ أنَّ الحَجْمَ يستفرغُ الدَّمَ وهو أعظمُ الأخلاطِ، والحَجْمُ أنجحُها شِفاءً عند هَيَجانِ الدَّمِ.
وأمَّا العسلُ فهو مُسهِّلٌ للأخلاطِ البَلغَمِيَّةِ، ويدخلُ في المعجوناتِ لِيحفظَ على تلكَ الأدويةِ قُواها ويُخرِجَها من البَدَنِ.
وأمَّا الكيُّ فإنَّما يُستَعمَلُ في الخَلطِ الباغي الذي لا تنحسمُ مادَّتُه إلَّا به، ولهذا وصَفَهُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ثم نهى عنه، وإنَّما كَرِهَهُ لِما فيه من الألَمِ الشَّديدِ والخَطَرِ العظيمِ، ولهذا كانَتِ العربُ تقولُ في أمثالِها: آخِرُ الدَّواءِ الكيُّ، وقد كوى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سعدَ بنَ مُعاذٍ وغيرَهُ، واكتوى غيرُ واحدٍ من الصَّحابةِ". اهـ
قال الحافظُ ابنُ حَجَرٍ العسقلانيُّ: قلتُ: ولم يُرِدِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الحصرَ في الثَّلاثةِ، فإنَّ الشِّفاءَ قد يكونُ في غيرِها، وإنَّما نبَّهَ بها على أُصولِ العِلاجِ، وذلكَ أنَّ الأمراضَ الامتِلائيَّةَ تكونُ دَمَويَّةً وصفراويَّةً وبَلغَمِيَّةً وسَوداوِيَّةً، وشِفاءُ الدَّمَويَّةِ بإخراجِ الدَّمِ، وإنَّما خُصَّ الحجمُ بالذِّكرِ لكثرةِ استِعمالِ العربِ وإِلْفِهِم له، بخِلافِ الفصدِ؛ فإنَّه وإن كان في معنى الحَجمِ، لكنَّه لم يكن معهودًا لها غالبًا، على أنَّ في التَّعبيرِ بقولِه: شَرطَة مِحجَم ما قد يتناولُ الفصدَ.
وأيضًا فالحجمُ في البِلادِ الحارَّةِ أنجحُ من الفصدِ، والفصدُ في البِلادِ التي ليسَتْ بحارَّةٍ أنجحُ من الحجمِ.
وأمَّا الامتِلاءُ الصَّفراويُّ وما ذُكِرَ معه فدواؤُه بالمُسهِّلِ، وقد نبَّهَ عليه بذِكرِ العسلِ.
وأمَّا الكيُّ فإنَّه يقعُ آخِرًا لإخراجِ ما يتعسَّرُ إخراجُه من الفَضَلاتِ، وإنما نهى عنه مع إثباتِه الشِّفاءَ فيه؛ إمَّا لكونِهم كانوا يرونَ أنَّه يحسمُ المادَّةَ بطَبعِه فكَرِهَهُ لذلكَ، ولذلكَ كانوا يُبادِرُونَ إليه قبل حُصولِ الدَّاءِ لظنِّهم أنَّه يحسمُ الدَّاءَ فيتعجَّلَ الذي يكتوي التَّعذيبَ بالنَّارِ لأمرٍ مظنونٍ، وقد لا يتَّفقُ أن يقعَ له ذلك المرضُ الذي يقطعُه الكيُّ.
ويُؤخَذُ من الجمعِ بين كراهتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ للكيِّ وبين استِعمالِه له أنَّه لا يُترَكُ مُطلَقًا ولا يُستَعملُ مُطلقًا، بل يُستَعملُ عند تَعيُّنِه طريقًا إلى الشِّفاءِ مع مُصاحَبةِ اعتِقادِ أنَّ الشِّفاءَ بإذنِ اللهِ تعالى. اهـ
فتحُ الباري ( ١٣ / ٦٢ - ٦٣ ).
فتحُ الباري ( ١٣ / ٦٢ - ٦٣ ).
Forwarded from غِرَاسُ السَّلَفِ 📚
الحمدُ للهِ، وبعدُ:
روى الإمامُ البُخاريُّ ( ٩٦٩ ) عن عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه قال: "ما العَمَلُ في أيَّامِ العشرِ أفضلَ من العملِ في هذه".
قالوا: ولا الجِهادُ؟ قال: "ولا الجِهادُ، إلَّا رجلٌ خرج يُخاطِرُ بنفسِه ومالِه فلم يرجعْ بشيءٍ".
وعندَ أبي داودَ ( ٢٤٣٨ )، والتِّرمذيِّ ( ٧٥٧ )، وابنِ ماجه ( ١٧٢٧ ): "ما من أيَّامٍ العَمَلُ الصَّالحُ فيها أحبُّ إلى اللهِ من هذه الأيَّامِ".
وعندَ الدَّارميِّ ( ١٩٠٢ ): "ما من عَمَلٍ أزكى عندَ اللهِ عزَّ وجلَّ ولا أعظمُ أجرًا من خيرٍ يَعمَلُه في عشرِ الأضحى".
وانظُرْ فتحَ الباري ( ٣ / ٢٨٨ - ٢٩٢ دار طيبة ) للحافظِ ابنِ حَجَرٍ العسقلانيِّ؛ فقدِ استوفى طُرُقَ الحديثِ وألفاظَهُ، وذكرَ ما فيها من الفوائدِ والزَّوائدِ.
يقولُ الإمامُ ابنُ رَجَبٍ الحنبليُّ في لطائفِ المعارفِ ( ص٥٧٩ - ٥٨٠ ): "وقد دلَّ هذا الحديثُ على أنَّ العَمَلَ في أيَّامِهِ أحبُّ إلى اللهِ من العَمَلِ في أيَّامِ الدُّنيا من غيرِ استثناءِ شيءٍ منها، وإذا كان أحبَّ إلى اللهِ فهو أفضلُ عنده.
وإذا كان العَمَلُ في أيَّامِ العشرِ أفضلَ وأحبَّ إلى اللهِ من العَمَلِ في غيرِه من أيَّامِ السَّنَةِ كلِّها؛ صار العَمَلُ فيه -وإن كان مفضولًا- أفضلَ من العَمَلِ في غيرِه وإن كان فاضلًا.
ولهذا قالوا: يا رسولَ اللهِ، ولا الجهادُ في سبيلِ اللهِ؟ قال: ولا الجهادُ.
ثم استثنى جهادًا واحدًا هو أفضلُ الجهادِ". اهـ
وقال الإمامُ ابنُ حَجَرٍ في الفتحِ ( ٣ / ٢٩١ ): "والذي يظهرُ أنَّ السَّبَبَ في امتيازِ عشرِ ذي الحِجَّةِ؛ لمكانِ اجتِماعِ أُمَّهاتِ العِبادةِ فيه، وهي الصَّلاةُ والصِّيامُ والصَّدَقةُ والحجُّ، ولا يتأتَّى ذلك في غيرِه". اهـ
وقال الإمامُ ابنُ عُثَيمين في شرحِ صحيحِ البُخاريِّ ( ٣ / ٦٣٣ ): "هذا الحديثٌ عامٌّ في أنَّ جميعَ الأعمالِ الصَّالحةِ في هذه العشرِ محبوبةٌ إلى اللهِ، وأفضلُ من العَمَلِ في غيرِها، وهو شاملٌ لجميعِ الأعمالِ من صلاةٍ وصدقةٍ وقِراءةٍ وذِكرٍ وصِيامٍ وغيرِها". اهـ
وقال الإمامُ ابنُ القيِّمِ في مدارجِ السَّالِكِينَ ( ١ / ١١٠ ): "والأفضلُ في أيَّامِ عشرِ ذي الحِجَّةِ الإكثارُ من التَّعبُّدِ، لا سيما التَّكبيرُ والتَّهليلُ والتَّحميدُ، فهو أفضلُ من الجِهادِ غيرِ المُتَعيَّنِ". اهـ
وسُئِلَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ عن عشرِ ذي الحِجَّةِ والعشرِ الأواخرِ من رمضانَ؛ أيُّهما أفضلُ؟
فأجابَ: "أيَّامُ عشرِ ذي الحِجَّةِ أفضلُ من أيَّامِ العشرِ من رمضانَ، واللَّيالي العشرُ الأواخرُ من رمضانَ أفضلُ من ليالي عشرِ ذي الحِجَّةِ". اهـ
علَّقَ الإمامُ ابنُ القيِّمِ بقولِه: "وإذا تأَمَّلَ الفاضلُ اللَّبيبُ هذا الجوابَ؛ وجَدَهُ شافيًا كافيًا؛ فإنَّه ليسَ من أيَّامٍ العَمَلُ فيها أحبُّ إلى اللهِ من أيَّامِ عشرِ ذي الحِجَّةِ، وفيها: يومُ عَرَفةَ، ويومُ النَّحرِ، ويومُ التَّرويةِ.
وأمَّا ليالي عشرِ رمضانَ فهيَ ليالي الإحياءِ، التي كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُحييها كلَّها، وفيها ليلةٌ خيرٌ من ألفِ شهرٍ.
فمن أجابَ بغيرِ هذا التَّفصيلِ لم يُمكِنْهُ أن يُدلِيَ بحُجَّةٍ صحيحةٍ". اهـ
مجموعُ الفتاوى ( ٢٥ / ٢٨٧ ).
وقد أقسمَ اللهُ تعالى بهذه الأيَّامِ لفضلِها في قولِه: ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ).
قال الإمامُ ابنُ كثيرٍ في تفسيرِه ( ٨ / ٣٩٠ ): "واللَّيالي العشرُ: المُرادُ بها عشرُ ذي الحجَّةِ، كما قالَهُ ابنُ عبَّاسٍ، وابنُ الزُّبَيرِ، ومُجاهِدٌ، وغيرُ واحدٍ من السَّلَفِ والخَلَفِ". اهـ
وعنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللهُ عنه في قولِه تعالى: ( وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ ) قال: "أيَّامُ العشرِ".
علَّقَهُ البُخاريُّ في صحيحِه بصِيغةِ الجزمِ.
وذَكَرَهُ ابنُ كثيرٍ في تفسيرِه ( ٥ / ٤١٥ ) ثم قال: "ويُروى مِثلُه عن أبي مُوسى الأشعريِّ، ومُجاهدٍ، وعطاءٍ، وسعيدِ بنِ جُبَيرٍ، والحسنِ، وقتادةَ، والضَّحَّاكِ، وعطاءٍ الخُراسانيِّ، وإبراهيمَ النَّخَعيِّ.
وهو مذهبُ الشَّافعيِّ، والمشهورُ عن أحمدَ بنِ حنبلٍ".
وذكَرَ الإمامُ مُحمَّدُ بنُ نصرٍ المروزيُّ في قيامِ رمضانَ ( ص٢٤٧ / مختصره )، والإمامُ ابنُ رَجَبٍ في لطائفِ المعارفِ ( ص٨٨ ) عن التَّابعيِّ الجليلِ أبي عُثمانَ النَّهديِّ أنَّه قال: "كانوا يُعظِّمُونَ ثلاثَ عشراتٍ: العشرَ الأُوَلَ من المُحرَّمِ، والعشرَ الأُوَلَ من ذي الحجَّةِ، والعشرَ الأواخرَ من رمضانَ".
وروى الإمامُ أبو نُعَيمٍ في الحِليةِ ( ٤ / ٢٨١ ) عن التَّابعيِّ الجليلِ سعيدِ بنِ جُبَيرٍ أنَّه قال: "لا تُطفِئُوا سُرُجَكُم ليالي العشرِ".
تُعجِبُه العِبادةُ.
وكان سعيدُ بنُ جُبَيرٍ إذا دخل أيَّامُ العشرِ اجتهدَ اجتِهادًا شديدًا، حتَّى ما يكادُ يُقدَرُ عليه.
رواه الدَّارميُّ ( ١٩٠٢ ).
روى الإمامُ البُخاريُّ ( ٩٦٩ ) عن عبدِ اللهِ بنِ عبَّاسٍ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه قال: "ما العَمَلُ في أيَّامِ العشرِ أفضلَ من العملِ في هذه".
قالوا: ولا الجِهادُ؟ قال: "ولا الجِهادُ، إلَّا رجلٌ خرج يُخاطِرُ بنفسِه ومالِه فلم يرجعْ بشيءٍ".
وعندَ أبي داودَ ( ٢٤٣٨ )، والتِّرمذيِّ ( ٧٥٧ )، وابنِ ماجه ( ١٧٢٧ ): "ما من أيَّامٍ العَمَلُ الصَّالحُ فيها أحبُّ إلى اللهِ من هذه الأيَّامِ".
وعندَ الدَّارميِّ ( ١٩٠٢ ): "ما من عَمَلٍ أزكى عندَ اللهِ عزَّ وجلَّ ولا أعظمُ أجرًا من خيرٍ يَعمَلُه في عشرِ الأضحى".
وانظُرْ فتحَ الباري ( ٣ / ٢٨٨ - ٢٩٢ دار طيبة ) للحافظِ ابنِ حَجَرٍ العسقلانيِّ؛ فقدِ استوفى طُرُقَ الحديثِ وألفاظَهُ، وذكرَ ما فيها من الفوائدِ والزَّوائدِ.
يقولُ الإمامُ ابنُ رَجَبٍ الحنبليُّ في لطائفِ المعارفِ ( ص٥٧٩ - ٥٨٠ ): "وقد دلَّ هذا الحديثُ على أنَّ العَمَلَ في أيَّامِهِ أحبُّ إلى اللهِ من العَمَلِ في أيَّامِ الدُّنيا من غيرِ استثناءِ شيءٍ منها، وإذا كان أحبَّ إلى اللهِ فهو أفضلُ عنده.
وإذا كان العَمَلُ في أيَّامِ العشرِ أفضلَ وأحبَّ إلى اللهِ من العَمَلِ في غيرِه من أيَّامِ السَّنَةِ كلِّها؛ صار العَمَلُ فيه -وإن كان مفضولًا- أفضلَ من العَمَلِ في غيرِه وإن كان فاضلًا.
ولهذا قالوا: يا رسولَ اللهِ، ولا الجهادُ في سبيلِ اللهِ؟ قال: ولا الجهادُ.
ثم استثنى جهادًا واحدًا هو أفضلُ الجهادِ". اهـ
وقال الإمامُ ابنُ حَجَرٍ في الفتحِ ( ٣ / ٢٩١ ): "والذي يظهرُ أنَّ السَّبَبَ في امتيازِ عشرِ ذي الحِجَّةِ؛ لمكانِ اجتِماعِ أُمَّهاتِ العِبادةِ فيه، وهي الصَّلاةُ والصِّيامُ والصَّدَقةُ والحجُّ، ولا يتأتَّى ذلك في غيرِه". اهـ
وقال الإمامُ ابنُ عُثَيمين في شرحِ صحيحِ البُخاريِّ ( ٣ / ٦٣٣ ): "هذا الحديثٌ عامٌّ في أنَّ جميعَ الأعمالِ الصَّالحةِ في هذه العشرِ محبوبةٌ إلى اللهِ، وأفضلُ من العَمَلِ في غيرِها، وهو شاملٌ لجميعِ الأعمالِ من صلاةٍ وصدقةٍ وقِراءةٍ وذِكرٍ وصِيامٍ وغيرِها". اهـ
وقال الإمامُ ابنُ القيِّمِ في مدارجِ السَّالِكِينَ ( ١ / ١١٠ ): "والأفضلُ في أيَّامِ عشرِ ذي الحِجَّةِ الإكثارُ من التَّعبُّدِ، لا سيما التَّكبيرُ والتَّهليلُ والتَّحميدُ، فهو أفضلُ من الجِهادِ غيرِ المُتَعيَّنِ". اهـ
وسُئِلَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ عن عشرِ ذي الحِجَّةِ والعشرِ الأواخرِ من رمضانَ؛ أيُّهما أفضلُ؟
فأجابَ: "أيَّامُ عشرِ ذي الحِجَّةِ أفضلُ من أيَّامِ العشرِ من رمضانَ، واللَّيالي العشرُ الأواخرُ من رمضانَ أفضلُ من ليالي عشرِ ذي الحِجَّةِ". اهـ
علَّقَ الإمامُ ابنُ القيِّمِ بقولِه: "وإذا تأَمَّلَ الفاضلُ اللَّبيبُ هذا الجوابَ؛ وجَدَهُ شافيًا كافيًا؛ فإنَّه ليسَ من أيَّامٍ العَمَلُ فيها أحبُّ إلى اللهِ من أيَّامِ عشرِ ذي الحِجَّةِ، وفيها: يومُ عَرَفةَ، ويومُ النَّحرِ، ويومُ التَّرويةِ.
وأمَّا ليالي عشرِ رمضانَ فهيَ ليالي الإحياءِ، التي كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُحييها كلَّها، وفيها ليلةٌ خيرٌ من ألفِ شهرٍ.
فمن أجابَ بغيرِ هذا التَّفصيلِ لم يُمكِنْهُ أن يُدلِيَ بحُجَّةٍ صحيحةٍ". اهـ
مجموعُ الفتاوى ( ٢٥ / ٢٨٧ ).
وقد أقسمَ اللهُ تعالى بهذه الأيَّامِ لفضلِها في قولِه: ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ ).
قال الإمامُ ابنُ كثيرٍ في تفسيرِه ( ٨ / ٣٩٠ ): "واللَّيالي العشرُ: المُرادُ بها عشرُ ذي الحجَّةِ، كما قالَهُ ابنُ عبَّاسٍ، وابنُ الزُّبَيرِ، ومُجاهِدٌ، وغيرُ واحدٍ من السَّلَفِ والخَلَفِ". اهـ
وعنِ ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللهُ عنه في قولِه تعالى: ( وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ ) قال: "أيَّامُ العشرِ".
علَّقَهُ البُخاريُّ في صحيحِه بصِيغةِ الجزمِ.
وذَكَرَهُ ابنُ كثيرٍ في تفسيرِه ( ٥ / ٤١٥ ) ثم قال: "ويُروى مِثلُه عن أبي مُوسى الأشعريِّ، ومُجاهدٍ، وعطاءٍ، وسعيدِ بنِ جُبَيرٍ، والحسنِ، وقتادةَ، والضَّحَّاكِ، وعطاءٍ الخُراسانيِّ، وإبراهيمَ النَّخَعيِّ.
وهو مذهبُ الشَّافعيِّ، والمشهورُ عن أحمدَ بنِ حنبلٍ".
وذكَرَ الإمامُ مُحمَّدُ بنُ نصرٍ المروزيُّ في قيامِ رمضانَ ( ص٢٤٧ / مختصره )، والإمامُ ابنُ رَجَبٍ في لطائفِ المعارفِ ( ص٨٨ ) عن التَّابعيِّ الجليلِ أبي عُثمانَ النَّهديِّ أنَّه قال: "كانوا يُعظِّمُونَ ثلاثَ عشراتٍ: العشرَ الأُوَلَ من المُحرَّمِ، والعشرَ الأُوَلَ من ذي الحجَّةِ، والعشرَ الأواخرَ من رمضانَ".
وروى الإمامُ أبو نُعَيمٍ في الحِليةِ ( ٤ / ٢٨١ ) عن التَّابعيِّ الجليلِ سعيدِ بنِ جُبَيرٍ أنَّه قال: "لا تُطفِئُوا سُرُجَكُم ليالي العشرِ".
تُعجِبُه العِبادةُ.
وكان سعيدُ بنُ جُبَيرٍ إذا دخل أيَّامُ العشرِ اجتهدَ اجتِهادًا شديدًا، حتَّى ما يكادُ يُقدَرُ عليه.
رواه الدَّارميُّ ( ١٩٠٢ ).
Forwarded from غِرَاسُ السَّلَفِ 📚
يا ربِّ عَفوَكَ!
روى الحافِظُ أبو نُعَيمٍ في الحِليةِ ( ٨ / ١٧١ ) عن ابنِ وهبٍ، قال: رأى رجلٌ سُهَيلَ بنَ عليٍّ في المنامِ فقال: ما فعل بكَ ربُّكَ؟ قال: نجوتُ بكلمةٍ عَلَّمَنِيها ابنُ المُبارَكِ.
قلتُ له: ما تلكَ الكلمةُ؟ قال: قولُ الرجلِ: يا ربِّ عفوَكَ عفوَكَ.
روى الحافِظُ أبو نُعَيمٍ في الحِليةِ ( ٨ / ١٧١ ) عن ابنِ وهبٍ، قال: رأى رجلٌ سُهَيلَ بنَ عليٍّ في المنامِ فقال: ما فعل بكَ ربُّكَ؟ قال: نجوتُ بكلمةٍ عَلَّمَنِيها ابنُ المُبارَكِ.
قلتُ له: ما تلكَ الكلمةُ؟ قال: قولُ الرجلِ: يا ربِّ عفوَكَ عفوَكَ.
Forwarded from غِرَاسُ السَّلَفِ 📚
الحمدُ للهِ، وبعدُ:
فضائلُ يومِ عَرَفةَ:
- فضلُ صومِه:
روى مُسلِمٌ ( ١١٦٢ ) عن أبي قتادةَ الأنصاريِّ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: "صِيامُ يومِ عرفةَ أحتسبُ على اللهِ أن يُكَفِّرَ السَّنَةَ التي قبلَهُ، والسَّنَةَ التي بعدَهُ".
وفي روايةٍ عندَ مُسلِمٍ أيضًا: وسُئِلَ عن صومِ يومِ عرفةَ؟
فقال: "يُكَفِّرُ السَّنَةَ الماضيةَ والباقيةَ".
وروى أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ ( ٩٩٧٦ )، والطَّبريُّ في تهذيبِ الآثارِ ( ٦٠٠ / مسند عمر ) بإسنادٍ صحيحٍ عن أمِّ المُؤمنينَ عائشةَ رضي اللهُ عنها أنَّها قالَتْ: "ما من السَّنَةِ يومٌ أحبُّ إليَّ أن أصومَهُ من يومِ عرفةَ".
وروى الطَّبريُّ في تهذيبِ الآثارِ ( ٦٠٨ / مسند عمر )، وأبو نُعَيمٍ في حِليةِ الأولياءِ ( ٤ / ٢٨١ ) عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ قال: "أيقِظُوا خدَمَكُم يتسحَّرونَ لصومِ يومِ عرفةَ".
وذكَرَهُ الذَّهَبيُّ في سِيَرِ أعلامِ النُّبَلاءِ ( ٤ / ٣٢٦ ).
- العِتقُ من النِّيرانِ، والمُباهاةُ بأهلِ الموقفِ فيه:
روى مُسلِمٌ ( ١٣٤٨ ) عن عائشةَ قالَتْ: إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: "ما من يومٍ أكثرَ من أن يُعتِقَ اللهُ فيه عبدًا من النَّارِ من يومِ عرفةَ، وإنَّه لَيَدنُو، ثم يُباهي بهم الملائكةَ، فيقولُ: ما أرادَ هؤلاءِ".
- فيه أكملُ اللهُ الدِّينَ، وأتمَّ علينا النِّعمةَ، ورضيَ لنا الإسلامَ دينًا:
روى البُخاريُّ ( ٤٥ )، ومُسلِمٌ ( ٣٠١٧ ) عن طارقِ بنِ شِهابٍ، عن عُمَرَ بنِ الخطَّابِ أنَّ رجلًا من اليهودِ قال له: يا أميرَ المُؤمنينَ، آيةٌ في كِتابِكُم تقرأونَها لو علينا معشرَ اليهودِ نزَلَتْ لَاتَّخذْنا ذلك اليومَ عِيدًا.
قال: أيُّ آيةٍ؟ قال: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ).
قال عُمَرُ: قد عَرَفْنا ذلك اليومَ والمكانَ الذي نَزَلَتْ فيه على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو قائمٌ بعرفةَ يومَ جُمُعةٍ.
وروى التِّرمذيُّ ( ٣٠٤٤ )، وابنُ نصرٍ في تعظيمِ قَدرِ الصَّلاةِ ( ٣٥٤ )، وابنُ جريرٍ في التَّفسيرِ ( ٨ / ٨٧ )، والطَّبرانيُّ في الكبيرِ ( ١٢٨٣٥ ) عن عمَّارِ بنِ أبي عمَّارٍ قال: قرأَ ابنُ عبَّاسٍ: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ) وعنده يهوديٌّ فقال: لو أُنزِلَتْ هذه علينا لَاتَّخذْنا يومَها عِيدًا.
قال ابنُ عبَّاسٍ: فإنَّها نزلَتْ في يومِ عِيدَينِ؛ في يومِ جُمُعةٍ ويومِ عرفةَ.
وهو أثرٌ صحيحٌ.
وروى ابنُ جريرٍ في تفسيرِه ( ٨ / ٨٤ ): عن الشَّعبيِّ في هذه الآيةِ: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) قال: "نزَلَتْ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو واقفٌ بعرفاتٍ، وقد أطاف به النَّاسُ، وتهدَّمَتْ منارُ الجاهليَّةِ ومناسِكُهم، واضمحلَّ الشِّركُ، ولم يطُفْ حولَ البيتِ عُريانٌ، فأنزل اللهُ: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ )".
وإسنادُه إلى الشَّعبيِّ صحيحٌ؛ إلَّا أنَّ عامرًا الشَّعبيَّ تابعيٌّ، فهو مُرسَلٌ، لكنَّه قد قال: "واللهِ ما من آيةٍ إلَّا وقد سألتُ عنها".
- ما خيرُ ما قالَهُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في هذا اليومِ؟
روى التِّرمذيُّ ( ٣٥٨٥ ) عن عبدِ اللهِ بنِ عمرِو بنِ العاصِ، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: "خيرُ الدُّعاءِ دُعاءُ يومِ عرفةَ، وخيرُ ما قلتُ أنا والنَّبيُّونَ من قبلي: لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له، له المُلكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ".
وهو حديثٌ حسنٌ.
وكان من دُعاءِ عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رضي اللهُ عنهما في هذا اليومِ رافعًا به صوتَهُ: "لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له، له المُلكُ وله الحمدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ، اللَّهُمَّ اهدِنا بالهُدى، وزيِّنَّا بالتَّقوى، واغْفِرْ لنا في الآخرةِ والأُولى".
ثم يخفضُ صوتَهُ ثم يقولُ: "اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ من فضلِكَ وعطائِكَ رِزقًا طيِّبًا مُبارَكًا، اللَّهُمَّ إنَّكَ أمرتَ بالدُّعاءِ، وقضيتَ على نفسِكَ بالاستِجابةِ، وأنتَ لا تُخلِفُ وعدَكَ، ولا تكذبُ عهدَكَ، اللَّهُمَّ ما أحببتَ من خيرٍ فحَبِّبهُ إلينا ويسِّرهُ لنا، وما كرهتَ من شيءٍ فكرِّههُ إلينا وجنِّبناهُ، ولا تنزِعْ عنَّا الإسلامَ بعدَ إذ أعطيتَنا".
رواه الطَّبرانيُّ في الدُّعاءِ ( ٨٧٨ ) بإسنادٍ صحيحٍ.
فضائلُ يومِ عَرَفةَ:
- فضلُ صومِه:
روى مُسلِمٌ ( ١١٦٢ ) عن أبي قتادةَ الأنصاريِّ، عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: "صِيامُ يومِ عرفةَ أحتسبُ على اللهِ أن يُكَفِّرَ السَّنَةَ التي قبلَهُ، والسَّنَةَ التي بعدَهُ".
وفي روايةٍ عندَ مُسلِمٍ أيضًا: وسُئِلَ عن صومِ يومِ عرفةَ؟
فقال: "يُكَفِّرُ السَّنَةَ الماضيةَ والباقيةَ".
وروى أبو بكرِ بنُ أبي شيبةَ ( ٩٩٧٦ )، والطَّبريُّ في تهذيبِ الآثارِ ( ٦٠٠ / مسند عمر ) بإسنادٍ صحيحٍ عن أمِّ المُؤمنينَ عائشةَ رضي اللهُ عنها أنَّها قالَتْ: "ما من السَّنَةِ يومٌ أحبُّ إليَّ أن أصومَهُ من يومِ عرفةَ".
وروى الطَّبريُّ في تهذيبِ الآثارِ ( ٦٠٨ / مسند عمر )، وأبو نُعَيمٍ في حِليةِ الأولياءِ ( ٤ / ٢٨١ ) عن سعيدِ بنِ جُبَيرٍ قال: "أيقِظُوا خدَمَكُم يتسحَّرونَ لصومِ يومِ عرفةَ".
وذكَرَهُ الذَّهَبيُّ في سِيَرِ أعلامِ النُّبَلاءِ ( ٤ / ٣٢٦ ).
- العِتقُ من النِّيرانِ، والمُباهاةُ بأهلِ الموقفِ فيه:
روى مُسلِمٌ ( ١٣٤٨ ) عن عائشةَ قالَتْ: إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: "ما من يومٍ أكثرَ من أن يُعتِقَ اللهُ فيه عبدًا من النَّارِ من يومِ عرفةَ، وإنَّه لَيَدنُو، ثم يُباهي بهم الملائكةَ، فيقولُ: ما أرادَ هؤلاءِ".
- فيه أكملُ اللهُ الدِّينَ، وأتمَّ علينا النِّعمةَ، ورضيَ لنا الإسلامَ دينًا:
روى البُخاريُّ ( ٤٥ )، ومُسلِمٌ ( ٣٠١٧ ) عن طارقِ بنِ شِهابٍ، عن عُمَرَ بنِ الخطَّابِ أنَّ رجلًا من اليهودِ قال له: يا أميرَ المُؤمنينَ، آيةٌ في كِتابِكُم تقرأونَها لو علينا معشرَ اليهودِ نزَلَتْ لَاتَّخذْنا ذلك اليومَ عِيدًا.
قال: أيُّ آيةٍ؟ قال: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ).
قال عُمَرُ: قد عَرَفْنا ذلك اليومَ والمكانَ الذي نَزَلَتْ فيه على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو قائمٌ بعرفةَ يومَ جُمُعةٍ.
وروى التِّرمذيُّ ( ٣٠٤٤ )، وابنُ نصرٍ في تعظيمِ قَدرِ الصَّلاةِ ( ٣٥٤ )، وابنُ جريرٍ في التَّفسيرِ ( ٨ / ٨٧ )، والطَّبرانيُّ في الكبيرِ ( ١٢٨٣٥ ) عن عمَّارِ بنِ أبي عمَّارٍ قال: قرأَ ابنُ عبَّاسٍ: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ) وعنده يهوديٌّ فقال: لو أُنزِلَتْ هذه علينا لَاتَّخذْنا يومَها عِيدًا.
قال ابنُ عبَّاسٍ: فإنَّها نزلَتْ في يومِ عِيدَينِ؛ في يومِ جُمُعةٍ ويومِ عرفةَ.
وهو أثرٌ صحيحٌ.
وروى ابنُ جريرٍ في تفسيرِه ( ٨ / ٨٤ ): عن الشَّعبيِّ في هذه الآيةِ: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي ) قال: "نزَلَتْ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو واقفٌ بعرفاتٍ، وقد أطاف به النَّاسُ، وتهدَّمَتْ منارُ الجاهليَّةِ ومناسِكُهم، واضمحلَّ الشِّركُ، ولم يطُفْ حولَ البيتِ عُريانٌ، فأنزل اللهُ: ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ )".
وإسنادُه إلى الشَّعبيِّ صحيحٌ؛ إلَّا أنَّ عامرًا الشَّعبيَّ تابعيٌّ، فهو مُرسَلٌ، لكنَّه قد قال: "واللهِ ما من آيةٍ إلَّا وقد سألتُ عنها".
- ما خيرُ ما قالَهُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في هذا اليومِ؟
روى التِّرمذيُّ ( ٣٥٨٥ ) عن عبدِ اللهِ بنِ عمرِو بنِ العاصِ، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: "خيرُ الدُّعاءِ دُعاءُ يومِ عرفةَ، وخيرُ ما قلتُ أنا والنَّبيُّونَ من قبلي: لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له، له المُلكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ".
وهو حديثٌ حسنٌ.
وكان من دُعاءِ عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رضي اللهُ عنهما في هذا اليومِ رافعًا به صوتَهُ: "لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له، له المُلكُ وله الحمدُ، وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ، اللَّهُمَّ اهدِنا بالهُدى، وزيِّنَّا بالتَّقوى، واغْفِرْ لنا في الآخرةِ والأُولى".
ثم يخفضُ صوتَهُ ثم يقولُ: "اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ من فضلِكَ وعطائِكَ رِزقًا طيِّبًا مُبارَكًا، اللَّهُمَّ إنَّكَ أمرتَ بالدُّعاءِ، وقضيتَ على نفسِكَ بالاستِجابةِ، وأنتَ لا تُخلِفُ وعدَكَ، ولا تكذبُ عهدَكَ، اللَّهُمَّ ما أحببتَ من خيرٍ فحَبِّبهُ إلينا ويسِّرهُ لنا، وما كرهتَ من شيءٍ فكرِّههُ إلينا وجنِّبناهُ، ولا تنزِعْ عنَّا الإسلامَ بعدَ إذ أعطيتَنا".
رواه الطَّبرانيُّ في الدُّعاءِ ( ٨٧٨ ) بإسنادٍ صحيحٍ.
Forwarded from غِرَاسُ السَّلَفِ 📚
يقولُ الإمامُ ابنُ رَجَبٍ الحنبليُّ: "وعمَّا قليلٍ يقفُ إخوانُكم بعرفةَ في ذلك الموقفِ، فهنيئًا لمن رُزِقَهُ، يجأرونَ إلى اللهِ بقُلوبٍ مُحتَرِقةٍ ودُموعٍ مُستَبِقةٍ.
فكم فيهم من خائفٍ أزعَجَهُ الخوفُ وأقلَقَه؟، ومُحِبٍّ ألهَبَهُ الشَّوقُ وأحرَقَه؟، وراجٍ أحسنَ الظَّنَّ بوعدِ اللهِ وصَدَّقَه؟، وتائبٍ نصحَ للهِ في التَّوبةِ وصَدَقَه؟، وهاربٍ لجأَ إلى بابِ اللهِ وطَرَقَه؟، فكم هنالك من مُستَوجِبٍ للنَّارِ أنقَذَهُ اللهُ وأعتَقَه؟، ومن أسيرٍ للأوزارِ فكَّهُ وأطلَقَه؟، وحينئذٍ يطَّلعُ عليهم أرحمُ الرُّحَماء، ويُباهي بجمعِهم أهلَ السَّماء، ويدنو ثم يقولُ: ما أراد هؤلاء؟
لقد قَطَعْنا عند وُصولِهم الحِرمان، وأعطاهم نهايةَ سُؤلِهم الرَّحمان، هو الذي أعطى ومنع ووصلَ وقطع.
مَن فاتَهُ في هذا العامِ القِيامُ بعَرَفَة؛ فلْيَقُمْ للهِ بحقِّه الذي عرَفَه! مَن عجزَ عنِ المَبيتِ بمُزدَلِفة؛ فلْيَبُتَّ عَزمَه على طاعةِ اللهِ وقد قرَّبَهُ اللهُ وأزلَفَه! مَن لم يُمكِنْهُ القِيامُ بأرجاءِ الخَيف؛ فلْيَقُمْ للهِ بحقِّ الرَّجاءِ والخوف! مَن لم يَقدِرْ على نحرِ هديِهِ بمِنى؛ فلْيَذبَحْ هواهُ هنا وقد بلغَ المُنى! مَن لم يَصِلْ إلى البيتِ لأنَّه منهُ بعيد؛ فلْيقصِدْ ربَّ البيتِ؛ فإنَّه أقربُ إلى مَن دعاهُ ورجاهُ من حبلِ الوريد!
نَفَحَتْ في هذه الأيَّامِ نفحةٌ من نفحاتِ الأُنسِ من رياضِ القُدسِ على كلِّ قلبٍ أجابَ إلى ما دُعِي، يا هِمَمَ العارفينَ! بغيرِ اللهِ لا تقنعي، يا عزائمَ النَّاسكينَ! لجميعِ أنساكِ السَّالكينَ اجمعي! لحُبِّ مولاكِ أفردِي، وبينَ خوفِه ورجائِه أقرِني، وبذكرِه تمتَّعي، يا أسرارَ المُحِبِّينَ! بكعبةِ الحُبِّ طوفي واركعي، وبين صفاءِ الصَّفا ومَروةِ المروةِ اسعَيْ وأسرعي، وفي عَرَفاتِ العِرفانِ قِفي وتضرَّعي، ثم إلى مُزدَلِفةَ الزُّلفى فادفعي، ثم إلى مِنىً نيلِ المُنى فارجعِي! فإذا قرَّبُوا القَرابِينَ فقرِّبي الأرواحَ ولا تمنعي، لقد وضحَ اليومَ الطَّريقُ ولكن قلَّ السَّالكُ على التَّحقيقِ وكَثُرَ المُدَّعي!".
لطائفُ المعارفِ ( ص٦٣٢ - ٦٣٣ ).
واللهُ أعلمُ.
وكتبَ: أبو عبدِ اللهِ الأثَريُّ.
فكم فيهم من خائفٍ أزعَجَهُ الخوفُ وأقلَقَه؟، ومُحِبٍّ ألهَبَهُ الشَّوقُ وأحرَقَه؟، وراجٍ أحسنَ الظَّنَّ بوعدِ اللهِ وصَدَّقَه؟، وتائبٍ نصحَ للهِ في التَّوبةِ وصَدَقَه؟، وهاربٍ لجأَ إلى بابِ اللهِ وطَرَقَه؟، فكم هنالك من مُستَوجِبٍ للنَّارِ أنقَذَهُ اللهُ وأعتَقَه؟، ومن أسيرٍ للأوزارِ فكَّهُ وأطلَقَه؟، وحينئذٍ يطَّلعُ عليهم أرحمُ الرُّحَماء، ويُباهي بجمعِهم أهلَ السَّماء، ويدنو ثم يقولُ: ما أراد هؤلاء؟
لقد قَطَعْنا عند وُصولِهم الحِرمان، وأعطاهم نهايةَ سُؤلِهم الرَّحمان، هو الذي أعطى ومنع ووصلَ وقطع.
مَن فاتَهُ في هذا العامِ القِيامُ بعَرَفَة؛ فلْيَقُمْ للهِ بحقِّه الذي عرَفَه! مَن عجزَ عنِ المَبيتِ بمُزدَلِفة؛ فلْيَبُتَّ عَزمَه على طاعةِ اللهِ وقد قرَّبَهُ اللهُ وأزلَفَه! مَن لم يُمكِنْهُ القِيامُ بأرجاءِ الخَيف؛ فلْيَقُمْ للهِ بحقِّ الرَّجاءِ والخوف! مَن لم يَقدِرْ على نحرِ هديِهِ بمِنى؛ فلْيَذبَحْ هواهُ هنا وقد بلغَ المُنى! مَن لم يَصِلْ إلى البيتِ لأنَّه منهُ بعيد؛ فلْيقصِدْ ربَّ البيتِ؛ فإنَّه أقربُ إلى مَن دعاهُ ورجاهُ من حبلِ الوريد!
نَفَحَتْ في هذه الأيَّامِ نفحةٌ من نفحاتِ الأُنسِ من رياضِ القُدسِ على كلِّ قلبٍ أجابَ إلى ما دُعِي، يا هِمَمَ العارفينَ! بغيرِ اللهِ لا تقنعي، يا عزائمَ النَّاسكينَ! لجميعِ أنساكِ السَّالكينَ اجمعي! لحُبِّ مولاكِ أفردِي، وبينَ خوفِه ورجائِه أقرِني، وبذكرِه تمتَّعي، يا أسرارَ المُحِبِّينَ! بكعبةِ الحُبِّ طوفي واركعي، وبين صفاءِ الصَّفا ومَروةِ المروةِ اسعَيْ وأسرعي، وفي عَرَفاتِ العِرفانِ قِفي وتضرَّعي، ثم إلى مُزدَلِفةَ الزُّلفى فادفعي، ثم إلى مِنىً نيلِ المُنى فارجعِي! فإذا قرَّبُوا القَرابِينَ فقرِّبي الأرواحَ ولا تمنعي، لقد وضحَ اليومَ الطَّريقُ ولكن قلَّ السَّالكُ على التَّحقيقِ وكَثُرَ المُدَّعي!".
لطائفُ المعارفِ ( ص٦٣٢ - ٦٣٣ ).
واللهُ أعلمُ.
وكتبَ: أبو عبدِ اللهِ الأثَريُّ.
سيُصادِفُ يومُ عرفةَ غدًا يومَ سبتٍ.. وصيامُه لا بأسَ به إن شاء اللهُ، لأنَّه لم يَصُمْهُ لأنَّه يومُ السَّبتِ؛ بل لأنَّه من الأيَّامِ التي يُشرَعُ صومُها.
تضحيةُ الأميرِ أبي الهيثمِ خالدِ بنِ عبدِ اللهِ القَسْريِّ الدِّمشقيِّ بالضَّالِّ كبشِ المُعَطِّلةِ الجعدِ بنِ درهمٍ.
قال الإمامُ ابنُ قيِّمِ الجوزيَّةِ في الكافيةِ الشَّافيةِ:
ولأجلِ ذا ضحَّى بجَعدٍ خالدُ الـ
ـقَسْريُّ يومَ ذبائحِ القُربانِ
إذ قال: إبراهيمُ ليسَ خليلَهُ
كلَّا ولا مُوسى الكليمَ الدَّاني
شَكَرَ الضَّحِيَّةَ كلُّ صاحبِ سُنَّةٍ
للهِ درُّكَ من أخي قُربانِ
قال الإمامُ ابنُ قيِّمِ الجوزيَّةِ في الكافيةِ الشَّافيةِ:
ولأجلِ ذا ضحَّى بجَعدٍ خالدُ الـ
ـقَسْريُّ يومَ ذبائحِ القُربانِ
إذ قال: إبراهيمُ ليسَ خليلَهُ
كلَّا ولا مُوسى الكليمَ الدَّاني
شَكَرَ الضَّحِيَّةَ كلُّ صاحبِ سُنَّةٍ
للهِ درُّكَ من أخي قُربانِ
قال الخطيبُ البغداديُّ في الجامعِ لأخلاقِ الرَّاوي ( ١٩٠٠ ): حدَّثَني أبو النَّجيبِ عبدُ الغفَّارِ بنُ عبدِ الواحدِ الأُرمَويُّ مُذاكَرةً قال: سمعتُ الحسنَ بنَ عليٍّ المُقرِئَ يقولُ: سمعتُ أبا الحُسَينِ بنَ فارسٍ اللُّغَويَّ يقولُ: سمعتُ الأُستاذَ ابنَ العميدِ يقولُ: ما كنتُ أظنُّ أنَّ في الدُّنيا حلاوةً ألذَّ من الرِّئاسةِ والوزارةِ التي أنا فيها حتَّى شاهدتُ مُذاكَرةَ سُلَيمانَ بنِ أحمدَ الطَّبَرانيِّ وأبي بكرٍ الجِعابيِّ بحضرتي، فكان الطَّبرانيُّ يغلبُ الجِعابيَّ بكثرةِ حِفظِه، وكان الجِعابيُّ يغلبُ الطَّبرانيَّ بفِطنَتِه وذكاءِ أهلِ بغدادَ، حتَّى ارتفعتْ أصواتُهما ولا يكادُ أحدُهما يغلبُ صاحبَه، فقال الجِعابيُّ: عندي حديثٌ ليس في الدُّنيا إلَّا عندي، فقال: هاتِه.
فقال: حدَّثنا أبو خليفةَ، حدَّثنا سُلَيمانُ بنُ أيُّوبَ، وحدَّثَ بالحديثِ.
فقال الطَّبَرانيُّ: أنا سُلَيمانُ بنُ أيُّوبَ، ومنِّي سَمِعَ أبو خليفةَ، فاسْمَعْ منِّي حتَّى يعلوَ إسنادُكَ؛ فإنَّكَ تروي عن أبي خليفةَ، عنِّي.
فخجل الجِعابيُّ وغلَبَهُ الطَّبرانيُّ.
قال ابنُ العميدِ: فوددتُ في مكاني أنَّ الوزارةَ والرِّئاسةَ ليتَها لم تكن لي وكنتُ أنا الطَّبرانيَّ، وفرحتُ مثلَ الفرحِ الذي فرِحَ به الطَّبرانيُّ لأجلِ الحديثِ، أو كما قال.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قولُه: "فاسْمَعْ منِّي حتَّى يعلوَ إسنادُكَ":
الإسنادُ العالي: هو ما كان رجالُ إسنادِه أقلَّ.
وطلبُ الإسنادِ العالي عند المُحدِّثينَ سُنَّةٌ.
وكان المُحدِّثونَ يقطعونَ المسافاتِ الطَّويلةَ، ويجوبونَ البلادَ والقِفارَ والفيافيَ طلبًا للإسنادِ العالي؛ لقُربِهِ من المُصطفى صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وبُعدِه عن الوقوعِ في الخطإِ.
فالطَّبرانيُّ يقولُ للجعابيِّ: أنا سُلَيمانُ بن أيُّوبَ الذي سمع منه أبو خليفةَ هذا الحديثَ، فاسمَعْه منِّي حتَّى يكونَ إسنادُكَ عاليًا.
والطَّبرانيُّ هو الإمامُ الكبيرُ الحافظُ مُسندُ الدُّنيا أبو القاسمِ سُلَيمانُ بنُ أحمدَ بنِ أيُّوبَ الشَّاميُّ الطَّبرانيُّ، صاحبُ المعاجمِ الثَّلاثةِ.
كان رحَّالًا جوَّالًا في طلبِ العلمِ والحديثِ، وجمعَ وصنَّفَ، وعُمِّرَ دهرًا طويلًا، وازدحم عليه المُحدِّثونَ، ورحلوا إليه من الأقطارِ.
والجِعابيُّ هو الحافظُ البارِعُ العلَّامةُ فريدُ زمانِه أبو بكرٍ مُحمَّدُ بنُ عُمَرَ بنِ مُحمَّدِ بنِ سَلمٍ الجِعابيُّ البغداديُّ.
والطَّبرانيُّ والجِعابيُّ أقرانٌ.
وابنُ العميدِ هو الوزيرُ أبو الفضلِ مُحمَّدُ بنُ الحُسَينِ بنِ مُحمَّدٍ الكاتب، وزيرُ الملكِ رُكنِ الدَّولةِ الحسنِ بنِ بُوَيهِ الدَّيلميِّ.
كان عجبًا في التَّرسُّلِ والإنشاءِ والبلاغةِ، يُضرَبُ به المثلُ، وكان يُقالُ له: الجاحظُ الثَّاني.
وقولُ الجِعابيِّ: "حدَّثنا أبو خليفةَ، حدَّثنا سُلَيمانُ بنُ أيُّوبَ":
أبو خليفةَ هذا هو الإمامُ المُحدِّثُ الأديبُ الفضلُ بنُ الحُبَابِ الجُمَحيُّ البصريُّ.
وكان ثقةً صادقًا مأمونًا أديبًا فصيحًا مُفَوَّهًا، وعُمِّرَ؛ عاش مائةَ عامٍ سوى أشهُرٍ.
وأبو خليفةَ من شُيوخِ الطَّبرانيِّ والجِعابيِّ.
وهنا نراه يروي عن تِلمِيذِه الطَّبرانيِّ، وهذا من قبيلِ روايةِ الأكابرِ عن الأصاغرِ.
وروى هذه المُذاكَرةَ والمُناظَرةَ: الحافظُ ابنُ عساكرَ في تاريخِ دمشقَ ( ٢٢ / ١٦٦ - ١٦٧ ) من طريقِ الخطيبِ البغداديِّ، بهذا الإسنادِ.
وذكَرَها ابنُ أبي يعلى في طَبَقاتِ الحنابلةِ ( ٢ / ٥٠ )، وياقوتُ في مُعجَمِ البُلدانِ ( ٤ / ١٩ )، والذَّهبيُّ في سِيَرِ أعلامِ النُّبَلاءِ ( ١٦ / ١٢٥ ) وفي تذكرةِ الحُفَّاظِ ( ٣ / ٩١٥ )، وابنُ القيِّمِ في مِفتاحِ دارِ السَّعادةِ ( ١ / ٥٠٣ )، وابنُ عبدِ الهادي في طبقاتِ عُلَماءِ الحديثِ ( ٣ / ١٠٩ )، والزَّركشيُّ في النُّكَتِ على مُقَدِّمةِ ابنِ الصَّلاحِ ( ١ / ٣٥ - ٣٦ ).
ولهذه المُناظَرةِ والمُذاكَرةِ روايةٌ أُخرى في سِياقٍ مُمتِعٍ:
ذكَرَها الرَّافعيُّ في تاريخِه في ترجمةِ ابنِ العميدِ، فقال: ..وكان العُلَماءُ من كلِّ طَبَقةٍ وفي كلِّ فنٍّ يحضرونَ مجلسَهُ للمُناظَرةِ والمُذاكَرةِ، وهو يُشارِكُهم فيها، وفي التَّاريخِ لمُحمَّدِ بنِ إبراهيمَ القاضي وغيرِه، أنَّ أبا الفضلِ وردَ قزوينَ، ويحكي أنَّه اجتمع عنده بأصبهانَ فِي وزارَتِه أبو القاسمِ الطَّبرانيُّ، وأبو أحمدَ العسَّالُ، وأبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ حمزةَ، وأبو مُحمَّدِ بنِ حيَّانَ، وحضر معهم أبو بكرٍ الجعابيُّ، فقال لهم أبو الفضل بنُ العميدِ: تذاكَرُوا مع أبي بكرٍ الجِعابيِّ.
فبدأ الجعابيُّ فروى أحاديثَ أغربَ بها على القومِ، وكان في جُملَتِها أسامي قومٍ من السَّلَفِ يُعرَفُونَ بالكُنى، وكنَّى قومًا يُعرَفُونَ بالأسامي.
فقال: حدَّثنا أبو خليفةَ، حدَّثنا سُلَيمانُ بنُ أيُّوبَ، وحدَّثَ بالحديثِ.
فقال الطَّبَرانيُّ: أنا سُلَيمانُ بنُ أيُّوبَ، ومنِّي سَمِعَ أبو خليفةَ، فاسْمَعْ منِّي حتَّى يعلوَ إسنادُكَ؛ فإنَّكَ تروي عن أبي خليفةَ، عنِّي.
فخجل الجِعابيُّ وغلَبَهُ الطَّبرانيُّ.
قال ابنُ العميدِ: فوددتُ في مكاني أنَّ الوزارةَ والرِّئاسةَ ليتَها لم تكن لي وكنتُ أنا الطَّبرانيَّ، وفرحتُ مثلَ الفرحِ الذي فرِحَ به الطَّبرانيُّ لأجلِ الحديثِ، أو كما قال.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قولُه: "فاسْمَعْ منِّي حتَّى يعلوَ إسنادُكَ":
الإسنادُ العالي: هو ما كان رجالُ إسنادِه أقلَّ.
وطلبُ الإسنادِ العالي عند المُحدِّثينَ سُنَّةٌ.
وكان المُحدِّثونَ يقطعونَ المسافاتِ الطَّويلةَ، ويجوبونَ البلادَ والقِفارَ والفيافيَ طلبًا للإسنادِ العالي؛ لقُربِهِ من المُصطفى صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وبُعدِه عن الوقوعِ في الخطإِ.
فالطَّبرانيُّ يقولُ للجعابيِّ: أنا سُلَيمانُ بن أيُّوبَ الذي سمع منه أبو خليفةَ هذا الحديثَ، فاسمَعْه منِّي حتَّى يكونَ إسنادُكَ عاليًا.
والطَّبرانيُّ هو الإمامُ الكبيرُ الحافظُ مُسندُ الدُّنيا أبو القاسمِ سُلَيمانُ بنُ أحمدَ بنِ أيُّوبَ الشَّاميُّ الطَّبرانيُّ، صاحبُ المعاجمِ الثَّلاثةِ.
كان رحَّالًا جوَّالًا في طلبِ العلمِ والحديثِ، وجمعَ وصنَّفَ، وعُمِّرَ دهرًا طويلًا، وازدحم عليه المُحدِّثونَ، ورحلوا إليه من الأقطارِ.
والجِعابيُّ هو الحافظُ البارِعُ العلَّامةُ فريدُ زمانِه أبو بكرٍ مُحمَّدُ بنُ عُمَرَ بنِ مُحمَّدِ بنِ سَلمٍ الجِعابيُّ البغداديُّ.
والطَّبرانيُّ والجِعابيُّ أقرانٌ.
وابنُ العميدِ هو الوزيرُ أبو الفضلِ مُحمَّدُ بنُ الحُسَينِ بنِ مُحمَّدٍ الكاتب، وزيرُ الملكِ رُكنِ الدَّولةِ الحسنِ بنِ بُوَيهِ الدَّيلميِّ.
كان عجبًا في التَّرسُّلِ والإنشاءِ والبلاغةِ، يُضرَبُ به المثلُ، وكان يُقالُ له: الجاحظُ الثَّاني.
وقولُ الجِعابيِّ: "حدَّثنا أبو خليفةَ، حدَّثنا سُلَيمانُ بنُ أيُّوبَ":
أبو خليفةَ هذا هو الإمامُ المُحدِّثُ الأديبُ الفضلُ بنُ الحُبَابِ الجُمَحيُّ البصريُّ.
وكان ثقةً صادقًا مأمونًا أديبًا فصيحًا مُفَوَّهًا، وعُمِّرَ؛ عاش مائةَ عامٍ سوى أشهُرٍ.
وأبو خليفةَ من شُيوخِ الطَّبرانيِّ والجِعابيِّ.
وهنا نراه يروي عن تِلمِيذِه الطَّبرانيِّ، وهذا من قبيلِ روايةِ الأكابرِ عن الأصاغرِ.
وروى هذه المُذاكَرةَ والمُناظَرةَ: الحافظُ ابنُ عساكرَ في تاريخِ دمشقَ ( ٢٢ / ١٦٦ - ١٦٧ ) من طريقِ الخطيبِ البغداديِّ، بهذا الإسنادِ.
وذكَرَها ابنُ أبي يعلى في طَبَقاتِ الحنابلةِ ( ٢ / ٥٠ )، وياقوتُ في مُعجَمِ البُلدانِ ( ٤ / ١٩ )، والذَّهبيُّ في سِيَرِ أعلامِ النُّبَلاءِ ( ١٦ / ١٢٥ ) وفي تذكرةِ الحُفَّاظِ ( ٣ / ٩١٥ )، وابنُ القيِّمِ في مِفتاحِ دارِ السَّعادةِ ( ١ / ٥٠٣ )، وابنُ عبدِ الهادي في طبقاتِ عُلَماءِ الحديثِ ( ٣ / ١٠٩ )، والزَّركشيُّ في النُّكَتِ على مُقَدِّمةِ ابنِ الصَّلاحِ ( ١ / ٣٥ - ٣٦ ).
ولهذه المُناظَرةِ والمُذاكَرةِ روايةٌ أُخرى في سِياقٍ مُمتِعٍ:
ذكَرَها الرَّافعيُّ في تاريخِه في ترجمةِ ابنِ العميدِ، فقال: ..وكان العُلَماءُ من كلِّ طَبَقةٍ وفي كلِّ فنٍّ يحضرونَ مجلسَهُ للمُناظَرةِ والمُذاكَرةِ، وهو يُشارِكُهم فيها، وفي التَّاريخِ لمُحمَّدِ بنِ إبراهيمَ القاضي وغيرِه، أنَّ أبا الفضلِ وردَ قزوينَ، ويحكي أنَّه اجتمع عنده بأصبهانَ فِي وزارَتِه أبو القاسمِ الطَّبرانيُّ، وأبو أحمدَ العسَّالُ، وأبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ حمزةَ، وأبو مُحمَّدِ بنِ حيَّانَ، وحضر معهم أبو بكرٍ الجعابيُّ، فقال لهم أبو الفضل بنُ العميدِ: تذاكَرُوا مع أبي بكرٍ الجِعابيِّ.
فبدأ الجعابيُّ فروى أحاديثَ أغربَ بها على القومِ، وكان في جُملَتِها أسامي قومٍ من السَّلَفِ يُعرَفُونَ بالكُنى، وكنَّى قومًا يُعرَفُونَ بالأسامي.
فقال الطَّبرانيُّ: هذا كلُّه داد أو بابا، ارجعْ إلى أصلِ العِلمِ، فهاتِ ما تحفظُ فيه عمَّن تروي في الاستنجاءِ، فروى الجعابيُّ طريقًا أو طريقَينِ.
فأخذ الطَّبرانيُّ يروي عن الدَّبَريِّ، وعن ابنِ برَّةَ الصَّنعانيِّ، وعن البَوسيِّ أصحابِ عبدِ الرَّزَّاقِ، وعن أبي زُرعةَ الدِّمشقيِّ، ومشايخِ الشَّامِ.
فقال الجعابيُّ: لم أُدرِكْ هؤلاءِ، فقال الطَّبرانيُّ: إنَّما أنتَ صبيٌّ يا بُنيَّ، أنتَ مَن لقيتَ؟
فغضبَ الجعابيُّ وقال: ثنا أبو خليفةَ الفضلُ بنُ الحُبابِ الجُمَحيُّ، ثنا سليمانُ بنُ أحمدَ اللَّخميُّ.
فضحك الطبرانيُّ وقال: كأنَّكَ تُريدُ أن تغربَ عليَّ، أتعرفُ سُلَيمانَ بنَ أحمدَ الذي روى عنه أبو خليفةَ؟ قال: لا، قال: أنا هو، حدَّثتُ أبا خليفةَ، وحدَّثَ عنِّي أبو خليفةَ.
وكان أبو الفضلِ ابنُ العميدِ مُتَّكئًا، فاستوى جالسًا وقال: هذا واللهِ شرفٌ؛ أن يُحدِّثَ أبو خليفةَ عن شيخٍ من مشايخِنا منذُ ستِّينَ سنةً.
فضرب الجعابيُّ بيدِه على ظَهرِ الطَّبرانيِّ وقال: استَوَتْ حُرمَتُكَ يا أبا القاسمِ.
فقال الطَّبرانيُّ: حُرمَتي كانَتْ مُستَويةً وعبدانُ الأهوازيُّ وأبو خليفةَ والمشايخُ أحياءُ.
ففُرِّقُوا عن ذلك المجلسِ، وقد غلبَ الطِّبرانيُّ جميعَهم.
انظُرِ "التَّدوينَ في أخبارِ قزوينَ" ( ٢ / ٨١ - ٨٣ ) للرَّافعيِّ.
وقد تمَّ إصلاحُ عِدَّةِ أخطاءٍ في هذا الخبرِ وقَعَتْ في المطبوعِ من الكتابِ.
وقولُه: "فأخذ الطَّبرانيُّ يروي عن الدَّبَريِّ، وعن ابنِ برَّةَ الصَّنعانيِّ، وعن البَوسيِّ أصحابِ عبدِ الرَّزَّاقِ":
أراد الطَّبرانيُّ بروايتِه عن هؤلاءِ أن يفخرَ على الجِعابيِّ بعُلُوِّ إسنادِه.
فإنَّ إسحاقَ بنَ إبراهيمَ الدَّبَريَّ، وإبراهيمَ بنَ مُحمَّدِ بنِ برَّةَ الصَّنعانيَّ، والحسنَ بنَ عبدِ الأعلى البَوسيَّ، من تلاميذِ الإمامِ الحافظِ الكبيرِ عبدِ الرِّزَّاقِ الصَّنعانيِّ، وقد أدركهم الطَّبرانيُّ، فهم من كبارِ شُيوخِه.
وهناك تلميذٌ رابعٌ لعبدِ الرَّزَّاقِ أدرَكَه الطَّبرانيُّ أيضًا، وهو إبراهيمُ بنُ مُحمَّدِ بنِ عبدِ اللهِ الشِّباميُّ الصَّنعانيُّ.
وقد روى الطَّبرانيُّ أيضًا عن أصحابِ يزيدَ بنِ هارونَ، ورَوحِ بنِ عُبادةَ، والضَّحَّاكِ بنِ مَخلَدٍ، وحجَّاجِ بنِ مُحمَّدٍ المِصِّيصيُّ.
وقد طوَّفَ البِلادَ تَرحالًا في طلبِ العلمِ؛ فسمع بالشَّامِ، والحِجازِ، واليَمَنِ، وبغدادَ، والكُوفةِ، والبصرةِ، ومِصرَ، وأصبهانَ، وخُوزستانَ، وغيرَها.
قال الذَّهبيُّ في السِّير ( ١٦ / ١٢١ ): "وإنَّما وصل إلى العراقِ بعد فراغِه من مِصرَ والشَّامِ والحِجازِ واليَمَنَ، وإلَّا فلو قصد العِراقَ أوَّلًا؛ لَأدركَ إسنادًا عظيمًا".
وقولُه: "..وأبو أحمدَ العسَّالُ، وأبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ حمزةَ، وأبو مُحمَّدِ بنِ حيَّانَ..": هؤلاءِ كانوا شُيوخَ أصبهانَ مع الطَّبرانيِّ.
وأبو محمَّدِ بنُ حيَّانَ، هو المعروفُ بأبي الشَّيخِ، صاحبُ كتابِ "أخلاقِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم"، وكتابِ "أمثالِ الحديثِ"، وكتابِ "العَظَمَةِ"، وكتابِ "طبقاتِ المُحدِّثينَ بأصبهانَ"، وغيرِها..
قال أبو أحمدَ العسَّالُ: إذا سمعتُ من الطَّبرانيِّ عشرينَ ألفَ حديثٍ، وسمع منه أبو إسحاقَ بنُ حمزةَ ثلاثينَ ألفًا، وسمع منه أبو الشَّيخِ أربعينَ ألفًا؛ كَمُلْنا.
فأخذ الطَّبرانيُّ يروي عن الدَّبَريِّ، وعن ابنِ برَّةَ الصَّنعانيِّ، وعن البَوسيِّ أصحابِ عبدِ الرَّزَّاقِ، وعن أبي زُرعةَ الدِّمشقيِّ، ومشايخِ الشَّامِ.
فقال الجعابيُّ: لم أُدرِكْ هؤلاءِ، فقال الطَّبرانيُّ: إنَّما أنتَ صبيٌّ يا بُنيَّ، أنتَ مَن لقيتَ؟
فغضبَ الجعابيُّ وقال: ثنا أبو خليفةَ الفضلُ بنُ الحُبابِ الجُمَحيُّ، ثنا سليمانُ بنُ أحمدَ اللَّخميُّ.
فضحك الطبرانيُّ وقال: كأنَّكَ تُريدُ أن تغربَ عليَّ، أتعرفُ سُلَيمانَ بنَ أحمدَ الذي روى عنه أبو خليفةَ؟ قال: لا، قال: أنا هو، حدَّثتُ أبا خليفةَ، وحدَّثَ عنِّي أبو خليفةَ.
وكان أبو الفضلِ ابنُ العميدِ مُتَّكئًا، فاستوى جالسًا وقال: هذا واللهِ شرفٌ؛ أن يُحدِّثَ أبو خليفةَ عن شيخٍ من مشايخِنا منذُ ستِّينَ سنةً.
فضرب الجعابيُّ بيدِه على ظَهرِ الطَّبرانيِّ وقال: استَوَتْ حُرمَتُكَ يا أبا القاسمِ.
فقال الطَّبرانيُّ: حُرمَتي كانَتْ مُستَويةً وعبدانُ الأهوازيُّ وأبو خليفةَ والمشايخُ أحياءُ.
ففُرِّقُوا عن ذلك المجلسِ، وقد غلبَ الطِّبرانيُّ جميعَهم.
انظُرِ "التَّدوينَ في أخبارِ قزوينَ" ( ٢ / ٨١ - ٨٣ ) للرَّافعيِّ.
وقد تمَّ إصلاحُ عِدَّةِ أخطاءٍ في هذا الخبرِ وقَعَتْ في المطبوعِ من الكتابِ.
وقولُه: "فأخذ الطَّبرانيُّ يروي عن الدَّبَريِّ، وعن ابنِ برَّةَ الصَّنعانيِّ، وعن البَوسيِّ أصحابِ عبدِ الرَّزَّاقِ":
أراد الطَّبرانيُّ بروايتِه عن هؤلاءِ أن يفخرَ على الجِعابيِّ بعُلُوِّ إسنادِه.
فإنَّ إسحاقَ بنَ إبراهيمَ الدَّبَريَّ، وإبراهيمَ بنَ مُحمَّدِ بنِ برَّةَ الصَّنعانيَّ، والحسنَ بنَ عبدِ الأعلى البَوسيَّ، من تلاميذِ الإمامِ الحافظِ الكبيرِ عبدِ الرِّزَّاقِ الصَّنعانيِّ، وقد أدركهم الطَّبرانيُّ، فهم من كبارِ شُيوخِه.
وهناك تلميذٌ رابعٌ لعبدِ الرَّزَّاقِ أدرَكَه الطَّبرانيُّ أيضًا، وهو إبراهيمُ بنُ مُحمَّدِ بنِ عبدِ اللهِ الشِّباميُّ الصَّنعانيُّ.
وقد روى الطَّبرانيُّ أيضًا عن أصحابِ يزيدَ بنِ هارونَ، ورَوحِ بنِ عُبادةَ، والضَّحَّاكِ بنِ مَخلَدٍ، وحجَّاجِ بنِ مُحمَّدٍ المِصِّيصيُّ.
وقد طوَّفَ البِلادَ تَرحالًا في طلبِ العلمِ؛ فسمع بالشَّامِ، والحِجازِ، واليَمَنِ، وبغدادَ، والكُوفةِ، والبصرةِ، ومِصرَ، وأصبهانَ، وخُوزستانَ، وغيرَها.
قال الذَّهبيُّ في السِّير ( ١٦ / ١٢١ ): "وإنَّما وصل إلى العراقِ بعد فراغِه من مِصرَ والشَّامِ والحِجازِ واليَمَنَ، وإلَّا فلو قصد العِراقَ أوَّلًا؛ لَأدركَ إسنادًا عظيمًا".
وقولُه: "..وأبو أحمدَ العسَّالُ، وأبو إسحاقَ إبراهيمُ بنُ حمزةَ، وأبو مُحمَّدِ بنِ حيَّانَ..": هؤلاءِ كانوا شُيوخَ أصبهانَ مع الطَّبرانيِّ.
وأبو محمَّدِ بنُ حيَّانَ، هو المعروفُ بأبي الشَّيخِ، صاحبُ كتابِ "أخلاقِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم"، وكتابِ "أمثالِ الحديثِ"، وكتابِ "العَظَمَةِ"، وكتابِ "طبقاتِ المُحدِّثينَ بأصبهانَ"، وغيرِها..
قال أبو أحمدَ العسَّالُ: إذا سمعتُ من الطَّبرانيِّ عشرينَ ألفَ حديثٍ، وسمع منه أبو إسحاقَ بنُ حمزةَ ثلاثينَ ألفًا، وسمع منه أبو الشَّيخِ أربعينَ ألفًا؛ كَمُلْنا.
رحمهم اللهُ كيف لو أدركوا زمانَنا هذا؟
قال أبو القاسمِ الحِنَّائيُّ في فوائدِه ( ١٢٠ ): أخبرنا أبو بكرٍ مُحمَّدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عُبَيدِ اللهِ بنِ يحيى القطَّانُ قِراءةً عليهِ وأنا أسمعُ قال: أخبرنا أبو الحسنِ خيثمةُ بنُ سُلَيمانَ بنِ حَيدرةَ القُرشيُّ، ثنا مُحمَّدُ بنُ عوفِ بنِ سُفيانَ الطَّائيُّ بحِمصَ، ثنا عُثمانُ بنُ سعيدٍ، ثنا مُحمَّدُ بنُ مُهاجرٍ، عن الزُّبَيديِّ، عن الزُّهريِّ، عن عُروةَ، عن عائِشةَ رضي اللهُ عنها قالت: رحمَ اللهُ لَبِيدًا إذ يقولُ:
ذهبَ الذين يُعاشُ في أكنافِهم *** وبقيتُ في خَلَفٍ كجِلدِ الأجربِ
- فقالت عائِشةُ: رحم اللهُ لبيدًا، كيف لو أدركَ زمانَنا هذا؟
- قال عُروةُ: رحم اللهُ عائشةَ، كيف لو أدرَكَتْ زمانَنا هذا؟
- قال الزُّهريُّ: رحم اللهُ عُروةَ، كيف لو أدركَ زمانَنا هذا؟
- قال الزُّبَيديُّ: رحم اللهُ الزُّهريَّ، كيف لو أدركَ زمانَنا هذا؟
- قال مُحمَّدُ بنُ مُهاجرٍ: رحم اللهُ الزُّبَيديَّ، كيف لو أدرك زمانَنا هذا؟
- قال عُثمانُ بنُ سعيدٍ: رحم اللهُ مُحمَّدَ بنَ مُهاجرٍ، كيف لو أدركَ زمانَنا هذا؟
- قال مُحمَّدُ بنُ عوفٍ: رحم اللهُ عُثمانَ بنَ سعيدٍ، كيف لو أدركَ زمانَنا هذَا؟
- قال خيثمةُ: رحم اللهُ مُحمَّدَ بنَ عوفٍ، كيف لو أدركَ زمانَنا هذا؟
- قال أبو بكرٍ مُحمَّدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ: رحم اللهُ خيثمةَ، كيف لو أدركَ زمانَنا هذا؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهذا إسنادٌ غريبٌ صحيحٌ، رجالُه ثِقاتٌ أئمَّةٌ.
ورواه هكذا مُسَلْسَلًا: البُخاريُّ في التَّاريخِ الأوسطِ ( ١٨٢ )، والطَّبريُّ في تهذيبِ الآثارِ ( ١ / ١٢٤ برقم ٢٠٤ / مسند عمر )، وابنُ عساكرَ في تاريخِ دمشقَ ( ١٦ / ٤٤١ - ٤٤٢ ) و ( ٣٧ / ٤٠٢ ) و ( ٤٣ / ١٣٣ - ١٣٤ )، والسُّيوطيُّ في جِيادِ المُسَلْسَلاتِ ( ص٢٦٠ - ٢٦٤ )، وابنُ المِبرَدِ في النِّهايةِ في اتِّصالِ الرِّوايةِ ( ص٤٤ - ٤٦ )، وغيرُهم..
أمَّا نحنُ، فماذا عسانا أن نقولَ؟ كيف لو أدركوا زمانَنا هذا؟ ورأوا أحبابَنا قد قَضَوا نَحْبَهُم تحتَ براميلِ الجزَّارِ النُّصَيريِّ طاغيةِ الشَّامِ.. وفي رصاصِ قاذِفاتِه.. وجحيمِ دبَّاباتِه.. ونيرانِ راجِماتِه...
وفي غياهبِ سُجونِه! فكم من أُمٍّ قد ذابَ قلبُها في انتظارِ ولَدِها، وكم من زوجةٍ احترقَ وَجدُها وتقطَّعَتْ كبدُها في انتظارِ زَوجِها، وكم من طٍفلٍ مُنتَظِرٍ قُدومَ والدِه.. وكم وكم وكم ممَّن قد تجرَّعَ كأسَ الفِراقِ، وذاق عَلْقَمَ الفقدِ ولوعةَ الوداعِ، وسكبَ دُموعَ القلبِ قبل العينِ على غيابِ أخٍ أو قريبٍ أو حبيبٍ أو صديقٍ في تلك السُّجونِ..
لو أدركوا زمانَنا؛ لَتَضرَّمتْ قُلوبُهم وتفطَّرَتْ، وجفَّتْ دُموعُهم، واحترَقَتْ أكبادُهم، وذابَتْ أفئدتُهم، وجاشَتْ نُفوسُهم، وتفطَّرَتِ المرائرُ على فِراقِ وفَقدِ الأحِبَّةِ..
وما الدَّهرُ إلَّا جامعٌ ومُفرِّقٌ ** وما النّّاسُ إلَّا راحلٌ ومُودّعُ
فإن نحنُ عِشنا يجمعُ اللهُ شَمْلَنا ** وإن نحنُ مِتنا فالقيامةُ تجمعُ
واللهُ المُستعانُ..
قال أبو القاسمِ الحِنَّائيُّ في فوائدِه ( ١٢٠ ): أخبرنا أبو بكرٍ مُحمَّدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عُبَيدِ اللهِ بنِ يحيى القطَّانُ قِراءةً عليهِ وأنا أسمعُ قال: أخبرنا أبو الحسنِ خيثمةُ بنُ سُلَيمانَ بنِ حَيدرةَ القُرشيُّ، ثنا مُحمَّدُ بنُ عوفِ بنِ سُفيانَ الطَّائيُّ بحِمصَ، ثنا عُثمانُ بنُ سعيدٍ، ثنا مُحمَّدُ بنُ مُهاجرٍ، عن الزُّبَيديِّ، عن الزُّهريِّ، عن عُروةَ، عن عائِشةَ رضي اللهُ عنها قالت: رحمَ اللهُ لَبِيدًا إذ يقولُ:
ذهبَ الذين يُعاشُ في أكنافِهم *** وبقيتُ في خَلَفٍ كجِلدِ الأجربِ
- فقالت عائِشةُ: رحم اللهُ لبيدًا، كيف لو أدركَ زمانَنا هذا؟
- قال عُروةُ: رحم اللهُ عائشةَ، كيف لو أدرَكَتْ زمانَنا هذا؟
- قال الزُّهريُّ: رحم اللهُ عُروةَ، كيف لو أدركَ زمانَنا هذا؟
- قال الزُّبَيديُّ: رحم اللهُ الزُّهريَّ، كيف لو أدركَ زمانَنا هذا؟
- قال مُحمَّدُ بنُ مُهاجرٍ: رحم اللهُ الزُّبَيديَّ، كيف لو أدرك زمانَنا هذا؟
- قال عُثمانُ بنُ سعيدٍ: رحم اللهُ مُحمَّدَ بنَ مُهاجرٍ، كيف لو أدركَ زمانَنا هذا؟
- قال مُحمَّدُ بنُ عوفٍ: رحم اللهُ عُثمانَ بنَ سعيدٍ، كيف لو أدركَ زمانَنا هذَا؟
- قال خيثمةُ: رحم اللهُ مُحمَّدَ بنَ عوفٍ، كيف لو أدركَ زمانَنا هذا؟
- قال أبو بكرٍ مُحمَّدُ بنُ عبدِ الرَّحمنِ: رحم اللهُ خيثمةَ، كيف لو أدركَ زمانَنا هذا؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهذا إسنادٌ غريبٌ صحيحٌ، رجالُه ثِقاتٌ أئمَّةٌ.
ورواه هكذا مُسَلْسَلًا: البُخاريُّ في التَّاريخِ الأوسطِ ( ١٨٢ )، والطَّبريُّ في تهذيبِ الآثارِ ( ١ / ١٢٤ برقم ٢٠٤ / مسند عمر )، وابنُ عساكرَ في تاريخِ دمشقَ ( ١٦ / ٤٤١ - ٤٤٢ ) و ( ٣٧ / ٤٠٢ ) و ( ٤٣ / ١٣٣ - ١٣٤ )، والسُّيوطيُّ في جِيادِ المُسَلْسَلاتِ ( ص٢٦٠ - ٢٦٤ )، وابنُ المِبرَدِ في النِّهايةِ في اتِّصالِ الرِّوايةِ ( ص٤٤ - ٤٦ )، وغيرُهم..
أمَّا نحنُ، فماذا عسانا أن نقولَ؟ كيف لو أدركوا زمانَنا هذا؟ ورأوا أحبابَنا قد قَضَوا نَحْبَهُم تحتَ براميلِ الجزَّارِ النُّصَيريِّ طاغيةِ الشَّامِ.. وفي رصاصِ قاذِفاتِه.. وجحيمِ دبَّاباتِه.. ونيرانِ راجِماتِه...
وفي غياهبِ سُجونِه! فكم من أُمٍّ قد ذابَ قلبُها في انتظارِ ولَدِها، وكم من زوجةٍ احترقَ وَجدُها وتقطَّعَتْ كبدُها في انتظارِ زَوجِها، وكم من طٍفلٍ مُنتَظِرٍ قُدومَ والدِه.. وكم وكم وكم ممَّن قد تجرَّعَ كأسَ الفِراقِ، وذاق عَلْقَمَ الفقدِ ولوعةَ الوداعِ، وسكبَ دُموعَ القلبِ قبل العينِ على غيابِ أخٍ أو قريبٍ أو حبيبٍ أو صديقٍ في تلك السُّجونِ..
لو أدركوا زمانَنا؛ لَتَضرَّمتْ قُلوبُهم وتفطَّرَتْ، وجفَّتْ دُموعُهم، واحترَقَتْ أكبادُهم، وذابَتْ أفئدتُهم، وجاشَتْ نُفوسُهم، وتفطَّرَتِ المرائرُ على فِراقِ وفَقدِ الأحِبَّةِ..
وما الدَّهرُ إلَّا جامعٌ ومُفرِّقٌ ** وما النّّاسُ إلَّا راحلٌ ومُودّعُ
فإن نحنُ عِشنا يجمعُ اللهُ شَمْلَنا ** وإن نحنُ مِتنا فالقيامةُ تجمعُ
واللهُ المُستعانُ..
Forwarded from قناة إبراهيم المديهش العلمية
📚 قائمة بمؤلفات وتحقيقات الشيخ مشهور آل سلمان - حفظه الله ورعاه وبارك في علمه وعمله وعمره وجزاه خيراً -
📍المطبوعة ٢٩٨ + التي سلَّمها لدور النشر ولم تطبع بَعدُ ١٤ + التي لم يتمها ٣٧ ، المجموع: ٣٤٩ كتاباً.
◽️🖌️فائدة: الكتاب الواحد من تحقيقات الشيخ حقيقته كُتُب في كتاب واحد - ماشاء الله اللهم بارك - .
اللهم زد وبارك وانفع بها المسلمين. 👇
📍المطبوعة ٢٩٨ + التي سلَّمها لدور النشر ولم تطبع بَعدُ ١٤ + التي لم يتمها ٣٧ ، المجموع: ٣٤٩ كتاباً.
◽️🖌️فائدة: الكتاب الواحد من تحقيقات الشيخ حقيقته كُتُب في كتاب واحد - ماشاء الله اللهم بارك - .
اللهم زد وبارك وانفع بها المسلمين. 👇
Forwarded from قناة إبراهيم المديهش العلمية
مؤلفات الشيخ مشهور.pdf
326.8 KB
هذا الشَّيخُ لا أجِدُ ما أسمِّيهِ به إلَّا قولَ: بقيَّةِ السَّلَفِ!
ما شاء اللهُ، اللَّهُمَّ بارِكْ..
جالستُه وحضرتُ له دُروسًا؛ ما وجدتُه إلَّا بحرًا لا ساحلَ له، وبحرًا لا يُنزَفُ، وبحرًا لا تُكَدِّرُه الدِّلاءُ!
حفظه اللهُ ونفعنا بعِلمِه..
ما شاء اللهُ، اللَّهُمَّ بارِكْ..
جالستُه وحضرتُ له دُروسًا؛ ما وجدتُه إلَّا بحرًا لا ساحلَ له، وبحرًا لا يُنزَفُ، وبحرًا لا تُكَدِّرُه الدِّلاءُ!
حفظه اللهُ ونفعنا بعِلمِه..
ترجمةٌ غريبةٌ في "سِيَرِ أعلامِ النُّبَلاءِ" لأبي عبدِ اللهِ الذَّهَبيِّ:
من عادةِ الإمامِ الذَّهبيِّ أن يُتَرجِمَ لكلِّ عَلَمٍ على حِدَةٍ، فإذا كان للمُتَرجَمِ له أبٌ أو ابنٌ أو أخٌ عَلَمٌ مِثلُه؛ يذكُرُه مُلحَقًا بالأوَّلِ، فيقولُ بعد انتهاءِ التَّرجمةِ: وأبوه، وابنه، وأخوه..
وهنا نجدُه ترجمَ لأَخَوَينِ معًا، فقال:
الأخَوانِ الشَّاعِرانِ المُحسِنانِ: أبو بكرٍ مُحمَّدٌ، وأبو عُثمانَ سعيدٌ، ابنا هاشمِ بنِ وَعْكةَ بنِ عُرامِ بنِ عُثمانَ بنِ بِلالٍ المَوصِليَّانِ الخالِدِيَّانِ.
كانا كفَرَسَي رِهانٍ في قُوَّةِ الذَّكَاءِ، وسُرعةِ النَّظمِ وجَودَتِه، يتشاركانِ في القصيدةِ الواحدةِ.
ومُحَمَّدٌ هو الأكبرُ، قدم دِمشقَ في صُحبةِ سيفِ الدَّولةِ، وهما من خواصِّ شُعَرائِه، اشتركا في شيءٍ كثيرٍ.
وكانَ سَرِيٌّ الرَّفَّاءُ يهجوهما ويهجوانِه.
ونظمَ فيهما أبو إسحاقَ الصَّابيُّ:
أرى الشَّاعِرَينِ الخالِدِيَّينِ سَيَّرا ** قصائدَ يفنى الدَّهرُ وهيَ تُخَلَّدُ
هما لاجتِماعِ الفضلِ رُوحٌ مُؤلَّفٌ ** ومعناهما من حيثُ ما شئتَ مُفرَدُ
قال النَّديمُ في كتابِ "الفِهرَسْت": كانا سَرِيعَي البديهةِ، قال لي أبو بكرٍ منهما: إنِّي أحفظُ ألفَ سَمَرٍ، كلُّ سَمَرٍ في نحوِ مائةِ ورقةٍ.
قال: وكانا مع ذلك إذا استحسنا شيئًا غصَبَاهُ صاحبَهُ حيًّا كان أو ميتًا، كذا كانَتْ طِباعُهُما.
ولهما من الكُتبِ: كِتابُ "أخبارِ المَوصِلِ"، و"أخبارِ أبي تمَّامٍ"، وغيرِ ذلك من الأدَبيَّاتِ.
سِيَرُ أعلامِ النُّبَلاءِ ( ١٦ / ٣٨٦ - ٣٨٧ ) -بتصرُّفٍ-.
وذكَرَهُما الثَّعالبيُّ في "يتيمةِ الدَّهرِ" فقال: إنْ هذانِ لَساحرانِ، يغربانِ بما يجلبانِ، ويُبدِعانِ فيما يصنعانِ، وكان ما يجمعُهما من أُخوَّةِ الأدبِ مِثلَ ما يَنظمُهما من أُخوَّةِ النَّسَبِ، فهما في المُوافَقةِ والمُساعَدةِ يَحيَيانِ برُوحٍ واحدةٍ، ويشتركانِ في قَرضِ الشِّعرِ وينفردانِ، ولا يكادانِ في الحَضَر والسَّفَرِ يفترقانِ، وكانا في التَّساوي والتَّشابُكِ، والتَّشاكُلِ والتَّشارُكِ كما قال أبو تمَّامٍ:
رَضِيعَيْ لِبانٍ شَرِيكَي عنانٍ ** عَتِيقَيْ رِهانٍ حَلِيفَيْ صفاءِ
بل كما قال البُحتريُّ:
كالفَرقَدَينِ إذا تأمَّلَ ناظرٌ ** لم يَعلُ مَوضِعُ فَرقَدٍ عن فَرقَدِ
بل كما قال أبو إسحاقَ الصَّابيُّ فيهما:
أرى الشَّاعِرَينِ الخالِدِيَّينِ سَيَّرا ** قصائدَ يفنى الدَّهرُ وهيَ تُخَلَّدُ
جواهرُ من أبكارِ لفظٍ وعونِه ** يُقصِّرُ عنها راجزٌ ومُقصِّدُ
تنازعَ قومٌ فيهما وتناقَضُوا ** ومرَّ جِدالٌ بَينهم يتردَّدُ
فطائفةٌ قالَتْ سعيدٌ مُقدَّمٌ ** وطائفةٌ قالَتْ لهم بل مُحمَّدُ
وصارُوا إلى حُكمي فأصلحتُ بينهم ** وما قلتُ إلَّا بالَّتي هي أرشدُ
هما في اجتِماعِ الفضلِ زوجٌ مُؤلَّفٌ ** ومعناهما من حيثُ يثبتُ مُفرَدُ
كذا فَرقَدا الظَّلماءِ لمَّا تَشَاكَلا ** علا أشكلا هل ذاك أم ذاك أمجدُ
فزوجُهما ما مِثلُهُ في اتِّفاقِهِ ** وفَردُهُما بينَ الكواكبِ أوحَدُ
فقامُوا على صُلحٍ وقال جميعُهم ** رضينا وساوى فَرقَدَ الأرضِ فَرقَدُ
قال الثَّعالبيُّ: وما أعدلَ هذه الحُكومةَ من أبي إسحاقَ! فما منهما إلَّا مُحسِنٌ ينظمُ في سلكِ الإبداعِ ما فاقَ وراقَ، ويُكاثرُ بمحاسِنِه وبدائِعِه الأفرادِ من شُعَراءِ الشَّامِ والعِراقِ.
انظُرْ يتيمةَ الدَّهرِ ( ٢ / ٢١٤ - ٢١٥ ) للثَّعالبيِّ.
وقولُ الذَّهبيِّ: "وكانَ سَرِيٌّ الرَّفَّاءُ يهجوهما ويهجوانِه":
هو أبو الحسنِ السَّرِيُّ بنُ أحمدَ الرَّفَّاءُ الكِنديُّ الموصليُّ.
كان بينه وبين الخالِديَّينِ هجاءٌ وشرٌّ وعداوةٌ.
وقد جمع الدّكتور سامي الدّهّان ديوانَ الأخَوَينِ الخالِدِيَّينِ، وهو مطبوعٌ في دار صادر.
من عادةِ الإمامِ الذَّهبيِّ أن يُتَرجِمَ لكلِّ عَلَمٍ على حِدَةٍ، فإذا كان للمُتَرجَمِ له أبٌ أو ابنٌ أو أخٌ عَلَمٌ مِثلُه؛ يذكُرُه مُلحَقًا بالأوَّلِ، فيقولُ بعد انتهاءِ التَّرجمةِ: وأبوه، وابنه، وأخوه..
وهنا نجدُه ترجمَ لأَخَوَينِ معًا، فقال:
الأخَوانِ الشَّاعِرانِ المُحسِنانِ: أبو بكرٍ مُحمَّدٌ، وأبو عُثمانَ سعيدٌ، ابنا هاشمِ بنِ وَعْكةَ بنِ عُرامِ بنِ عُثمانَ بنِ بِلالٍ المَوصِليَّانِ الخالِدِيَّانِ.
كانا كفَرَسَي رِهانٍ في قُوَّةِ الذَّكَاءِ، وسُرعةِ النَّظمِ وجَودَتِه، يتشاركانِ في القصيدةِ الواحدةِ.
ومُحَمَّدٌ هو الأكبرُ، قدم دِمشقَ في صُحبةِ سيفِ الدَّولةِ، وهما من خواصِّ شُعَرائِه، اشتركا في شيءٍ كثيرٍ.
وكانَ سَرِيٌّ الرَّفَّاءُ يهجوهما ويهجوانِه.
ونظمَ فيهما أبو إسحاقَ الصَّابيُّ:
أرى الشَّاعِرَينِ الخالِدِيَّينِ سَيَّرا ** قصائدَ يفنى الدَّهرُ وهيَ تُخَلَّدُ
هما لاجتِماعِ الفضلِ رُوحٌ مُؤلَّفٌ ** ومعناهما من حيثُ ما شئتَ مُفرَدُ
قال النَّديمُ في كتابِ "الفِهرَسْت": كانا سَرِيعَي البديهةِ، قال لي أبو بكرٍ منهما: إنِّي أحفظُ ألفَ سَمَرٍ، كلُّ سَمَرٍ في نحوِ مائةِ ورقةٍ.
قال: وكانا مع ذلك إذا استحسنا شيئًا غصَبَاهُ صاحبَهُ حيًّا كان أو ميتًا، كذا كانَتْ طِباعُهُما.
ولهما من الكُتبِ: كِتابُ "أخبارِ المَوصِلِ"، و"أخبارِ أبي تمَّامٍ"، وغيرِ ذلك من الأدَبيَّاتِ.
سِيَرُ أعلامِ النُّبَلاءِ ( ١٦ / ٣٨٦ - ٣٨٧ ) -بتصرُّفٍ-.
وذكَرَهُما الثَّعالبيُّ في "يتيمةِ الدَّهرِ" فقال: إنْ هذانِ لَساحرانِ، يغربانِ بما يجلبانِ، ويُبدِعانِ فيما يصنعانِ، وكان ما يجمعُهما من أُخوَّةِ الأدبِ مِثلَ ما يَنظمُهما من أُخوَّةِ النَّسَبِ، فهما في المُوافَقةِ والمُساعَدةِ يَحيَيانِ برُوحٍ واحدةٍ، ويشتركانِ في قَرضِ الشِّعرِ وينفردانِ، ولا يكادانِ في الحَضَر والسَّفَرِ يفترقانِ، وكانا في التَّساوي والتَّشابُكِ، والتَّشاكُلِ والتَّشارُكِ كما قال أبو تمَّامٍ:
رَضِيعَيْ لِبانٍ شَرِيكَي عنانٍ ** عَتِيقَيْ رِهانٍ حَلِيفَيْ صفاءِ
بل كما قال البُحتريُّ:
كالفَرقَدَينِ إذا تأمَّلَ ناظرٌ ** لم يَعلُ مَوضِعُ فَرقَدٍ عن فَرقَدِ
بل كما قال أبو إسحاقَ الصَّابيُّ فيهما:
أرى الشَّاعِرَينِ الخالِدِيَّينِ سَيَّرا ** قصائدَ يفنى الدَّهرُ وهيَ تُخَلَّدُ
جواهرُ من أبكارِ لفظٍ وعونِه ** يُقصِّرُ عنها راجزٌ ومُقصِّدُ
تنازعَ قومٌ فيهما وتناقَضُوا ** ومرَّ جِدالٌ بَينهم يتردَّدُ
فطائفةٌ قالَتْ سعيدٌ مُقدَّمٌ ** وطائفةٌ قالَتْ لهم بل مُحمَّدُ
وصارُوا إلى حُكمي فأصلحتُ بينهم ** وما قلتُ إلَّا بالَّتي هي أرشدُ
هما في اجتِماعِ الفضلِ زوجٌ مُؤلَّفٌ ** ومعناهما من حيثُ يثبتُ مُفرَدُ
كذا فَرقَدا الظَّلماءِ لمَّا تَشَاكَلا ** علا أشكلا هل ذاك أم ذاك أمجدُ
فزوجُهما ما مِثلُهُ في اتِّفاقِهِ ** وفَردُهُما بينَ الكواكبِ أوحَدُ
فقامُوا على صُلحٍ وقال جميعُهم ** رضينا وساوى فَرقَدَ الأرضِ فَرقَدُ
قال الثَّعالبيُّ: وما أعدلَ هذه الحُكومةَ من أبي إسحاقَ! فما منهما إلَّا مُحسِنٌ ينظمُ في سلكِ الإبداعِ ما فاقَ وراقَ، ويُكاثرُ بمحاسِنِه وبدائِعِه الأفرادِ من شُعَراءِ الشَّامِ والعِراقِ.
انظُرْ يتيمةَ الدَّهرِ ( ٢ / ٢١٤ - ٢١٥ ) للثَّعالبيِّ.
وقولُ الذَّهبيِّ: "وكانَ سَرِيٌّ الرَّفَّاءُ يهجوهما ويهجوانِه":
هو أبو الحسنِ السَّرِيُّ بنُ أحمدَ الرَّفَّاءُ الكِنديُّ الموصليُّ.
كان بينه وبين الخالِديَّينِ هجاءٌ وشرٌّ وعداوةٌ.
وقد جمع الدّكتور سامي الدّهّان ديوانَ الأخَوَينِ الخالِدِيَّينِ، وهو مطبوعٌ في دار صادر.
أبو بكرٍ مُحمَّدُ بنُ أحمدَ بنِ سَهلٍ الرَّمليُّ، الإمامُ الشَّهيدُ القُدوةُ، المعروفُ بابْنِ النَّابُلسيِّ:
قال الحافظُ أبو ذرٍّ الهَرَويُّ: سجَنَهُ بنو عُبَيدٍ، وصَلَبُوهُ على السُّنَّةِ، سمعتُ الدَّارَقُطنيُّ يذكُرُه ويبكي ويقولُ: كان يقولُ وهو يُسلَخُ: ( كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا ).
قال ابنُ الجوزيِّ: أقام جوهرٌ القائدُ لأبي تميمٍ صاحبِ مِصرَ أبا بكرٍ النَّابُلسيَّ، فقال له: بَلَغَنا أنَّكَ قلتَ: إذا كان مع الرجلِ عشرةُ أسهُمٍ، وجبَ أن يرميَ في الرُّومِ سَهمًا، وفينا تِسعةً.
قال: ما قلتُ هذا، بل قلتُ: إذا كان معه عشرةُ أسهُمٍ، وجبَ أن يرميَكم بتِسعةٍ، وأن يرميَ العاشرَ فيكم أيضًا؛ فإنَّكم غيَّرتُم المِلَّةَ، وقَتَلتُم الصَّالحينَ، وادَّعَيتُم نُورَ الإلهيَّةِ.
فشَهَرَهُ ثم ضرَبَهُ، ثم أمرَ يَهوديًّا فسَلَخَهُ.
قال مَعمَرُ بنُ أحمدَ بنِ زِيادٍ الصُّوفيُّ: أخبرني الثِّقةُ، أنَّ أبا بكرٍ سُلِخَ من مَفرِقِ رأسِه حتَّى بُلِغَ الوجهُ، فكان يذكرُ اللهَ ويصبرُ حتَّى بلغَ الصَّدرَ فرَحِمَهُ السَّلَّاخُ، فوكَزَهُ بالسِّكِّينِ مَوضِعَ قلبِه فقضى عليه.
وأخبرني الثِّقةُ أنَّه كان إمامًا في الحديثِ والفِقهِ، صائِمَ الدَّهرِ، كبيرَ الصَّولةِ عند العامَّةِ والخاصَّةِ، ولمَّا سُلخَ كان يُسمَعُ من جسدِه قِراءةُ القُرآنِ.
يُنظَرُ: المُنتَظَمُ ( ١٤ / ٢٤٥ - ٢٤٦ ) لابنِ الجوزيِّ، وتاريخُ دِمشقَ ( ٥١ / ٤٩ - ٥١ ) لابنِ عساكرَ، وسِيَرُ أعلامِ النُّبَلاءِ ( ١٦ / ١٤٨ - ١٥٠ ) والعِبَرُ في خَبَرِ مَن غَبَرَ ( ٢ / ١١٦ ) كِلاهُما للذَّهبيِّ، والبِدايةُ والنِّهايةُ ( ١٥ / ٣٦٦ - ٣٦٧ ) لابنِ كثيرٍ، والوافي بالوَفَياتِ ( ٢ / ٣٣ - ٣٤ ) للصَّفَديِّ، وحُسنُ المُحاضَرةِ في تاريخِ مصرَ والقاهرةِ ( ١ / ٥١٥ ) للسُّيوطيِّ.
وقال الذَّهبيُّ عقبَ ترجمتِه: "لا يُوصَفُ ما قلبَ هؤلاءِ العُبَيديَّةُ الدِّينَ ظهرًا لبطنٍ، واستولوا على المغربِ، ثم على مِصرَ والشَّامِ، وسبُّوا الصَّحابةَ".
وقولُ ابنِ الجوزيِّ: "أقام جوهرٌ القائدُ لأبي تميمٍ صاحبِ مِصرَ أبا بكرٍ النَّابُلسيَّ":
جوهرٌ هذا هو ابن عبدِ اللهِ الصّقلّيّ الرّوميّ، رافضيٌّ شيعيٌّ، باطنيٌّ، وكان من القُوَّادِ في أيِّام الفاطِميِّينَ، وهو قائدُ جُيوشِ أبي تميمٍ هذا.
وأبو تميمٍ هو المُعِزُّ لدِينِ اللهِ مَعَدُّ بنُ إسماعيلَ العُبَيديُّ الرَّافضيُّ.
قال الحافظُ أبو ذرٍّ الهَرَويُّ: سجَنَهُ بنو عُبَيدٍ، وصَلَبُوهُ على السُّنَّةِ، سمعتُ الدَّارَقُطنيُّ يذكُرُه ويبكي ويقولُ: كان يقولُ وهو يُسلَخُ: ( كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا ).
قال ابنُ الجوزيِّ: أقام جوهرٌ القائدُ لأبي تميمٍ صاحبِ مِصرَ أبا بكرٍ النَّابُلسيَّ، فقال له: بَلَغَنا أنَّكَ قلتَ: إذا كان مع الرجلِ عشرةُ أسهُمٍ، وجبَ أن يرميَ في الرُّومِ سَهمًا، وفينا تِسعةً.
قال: ما قلتُ هذا، بل قلتُ: إذا كان معه عشرةُ أسهُمٍ، وجبَ أن يرميَكم بتِسعةٍ، وأن يرميَ العاشرَ فيكم أيضًا؛ فإنَّكم غيَّرتُم المِلَّةَ، وقَتَلتُم الصَّالحينَ، وادَّعَيتُم نُورَ الإلهيَّةِ.
فشَهَرَهُ ثم ضرَبَهُ، ثم أمرَ يَهوديًّا فسَلَخَهُ.
قال مَعمَرُ بنُ أحمدَ بنِ زِيادٍ الصُّوفيُّ: أخبرني الثِّقةُ، أنَّ أبا بكرٍ سُلِخَ من مَفرِقِ رأسِه حتَّى بُلِغَ الوجهُ، فكان يذكرُ اللهَ ويصبرُ حتَّى بلغَ الصَّدرَ فرَحِمَهُ السَّلَّاخُ، فوكَزَهُ بالسِّكِّينِ مَوضِعَ قلبِه فقضى عليه.
وأخبرني الثِّقةُ أنَّه كان إمامًا في الحديثِ والفِقهِ، صائِمَ الدَّهرِ، كبيرَ الصَّولةِ عند العامَّةِ والخاصَّةِ، ولمَّا سُلخَ كان يُسمَعُ من جسدِه قِراءةُ القُرآنِ.
يُنظَرُ: المُنتَظَمُ ( ١٤ / ٢٤٥ - ٢٤٦ ) لابنِ الجوزيِّ، وتاريخُ دِمشقَ ( ٥١ / ٤٩ - ٥١ ) لابنِ عساكرَ، وسِيَرُ أعلامِ النُّبَلاءِ ( ١٦ / ١٤٨ - ١٥٠ ) والعِبَرُ في خَبَرِ مَن غَبَرَ ( ٢ / ١١٦ ) كِلاهُما للذَّهبيِّ، والبِدايةُ والنِّهايةُ ( ١٥ / ٣٦٦ - ٣٦٧ ) لابنِ كثيرٍ، والوافي بالوَفَياتِ ( ٢ / ٣٣ - ٣٤ ) للصَّفَديِّ، وحُسنُ المُحاضَرةِ في تاريخِ مصرَ والقاهرةِ ( ١ / ٥١٥ ) للسُّيوطيِّ.
وقال الذَّهبيُّ عقبَ ترجمتِه: "لا يُوصَفُ ما قلبَ هؤلاءِ العُبَيديَّةُ الدِّينَ ظهرًا لبطنٍ، واستولوا على المغربِ، ثم على مِصرَ والشَّامِ، وسبُّوا الصَّحابةَ".
وقولُ ابنِ الجوزيِّ: "أقام جوهرٌ القائدُ لأبي تميمٍ صاحبِ مِصرَ أبا بكرٍ النَّابُلسيَّ":
جوهرٌ هذا هو ابن عبدِ اللهِ الصّقلّيّ الرّوميّ، رافضيٌّ شيعيٌّ، باطنيٌّ، وكان من القُوَّادِ في أيِّام الفاطِميِّينَ، وهو قائدُ جُيوشِ أبي تميمٍ هذا.
وأبو تميمٍ هو المُعِزُّ لدِينِ اللهِ مَعَدُّ بنُ إسماعيلَ العُبَيديُّ الرَّافضيُّ.
القاضي النُّعمانُ بنُ مُحمَّدِ بنِ منصورٍ القيروانيُّ المغربيُّ الرَّافضيُّ الباطنيُّ (تـ ٣٦٣ هـ):
قال الذَّهبيُّ في السِّير ( ١٦ / ١٥٠ - ١٥١ ): "العلَّامةُ، المارِقُ، قاضي الدَّولةِ العُبَيديَّةِ، كان مالكيًّا، فارتدَّ إلى مذهبِ الباطنيَّةِ، وصنَّفَ له أُسَّ الدَّعوةِ، ونبذَ الدِّينَ وراءَ ظهرِه، وألَّفَ في المناقبِ والمثالبِ، وردَّ على أَئمَّةِ الدِّينِ، وانسلخَ من الإسلامِ، فسُحقًا له وبُعدًا، ونافقَ الدَّولةَ لا بل وافَقَهُم، وكان مُلازِمًا للمُعزِّ أبي تميمٍ مُنشِئِ القاهرةِ.
وله يدٌ طُولى في فُنونِ العُلومِ والفِقهِ والاختلافِ، ونَفَسٌ طويلٌ في البحثِ، فكان عِلمُه وبالًا عليه.
وصنَّفَ في الرَّدِّ على أبي حنيفةَ في الفِقهِ، وعلى مالكٍ، والشَّافعيِّ، وانتصرَ لفِقهِ أهلِ البيتِ، وله كِتابٌ في اختلافِ العُلَماءِ، وكُتبُه كِبارٌ مُطوَّلةٌ، وكان وافرَ الحِشمةِ، عظيمَ الحُرمةِ، في أولادِه قُضاةٌ وكُبَراءٌ.
وانتقلَ إلى غيرِ رِضوانِ اللهِ بالقاهرةِ في رجبٍ سنةَ ثلاثٍ وسِتِّينَ وَثلاثِ مائةٍ". اهـ
وقال في العِبَرِ ( ٢ / ١٧٧ ): "النُّعمانُ بنُ مُحمَّدِ بنِ منصورٍ القيروانيُّ، الشِّيعيُّ ظاهرًا، الزِّنديقُ باطنًا، قاضي قُضاةِ الدَّولةِ العُبَيديَّةِ، صنَّفَ كتابَ "ابتداءِ الدَّعوةِ"، وكتابًا في فقهِ الشِّيعةِ، وكُتُبًا كثيرةً تدلُّ على انسِلاخِه من الدِّينِ، يُبَدِّلُ فيها معانيَ القُرآنِ ويُحَرِّفُها". اهـ
قال الذَّهبيُّ في السِّير ( ١٦ / ١٥٠ - ١٥١ ): "العلَّامةُ، المارِقُ، قاضي الدَّولةِ العُبَيديَّةِ، كان مالكيًّا، فارتدَّ إلى مذهبِ الباطنيَّةِ، وصنَّفَ له أُسَّ الدَّعوةِ، ونبذَ الدِّينَ وراءَ ظهرِه، وألَّفَ في المناقبِ والمثالبِ، وردَّ على أَئمَّةِ الدِّينِ، وانسلخَ من الإسلامِ، فسُحقًا له وبُعدًا، ونافقَ الدَّولةَ لا بل وافَقَهُم، وكان مُلازِمًا للمُعزِّ أبي تميمٍ مُنشِئِ القاهرةِ.
وله يدٌ طُولى في فُنونِ العُلومِ والفِقهِ والاختلافِ، ونَفَسٌ طويلٌ في البحثِ، فكان عِلمُه وبالًا عليه.
وصنَّفَ في الرَّدِّ على أبي حنيفةَ في الفِقهِ، وعلى مالكٍ، والشَّافعيِّ، وانتصرَ لفِقهِ أهلِ البيتِ، وله كِتابٌ في اختلافِ العُلَماءِ، وكُتبُه كِبارٌ مُطوَّلةٌ، وكان وافرَ الحِشمةِ، عظيمَ الحُرمةِ، في أولادِه قُضاةٌ وكُبَراءٌ.
وانتقلَ إلى غيرِ رِضوانِ اللهِ بالقاهرةِ في رجبٍ سنةَ ثلاثٍ وسِتِّينَ وَثلاثِ مائةٍ". اهـ
وقال في العِبَرِ ( ٢ / ١٧٧ ): "النُّعمانُ بنُ مُحمَّدِ بنِ منصورٍ القيروانيُّ، الشِّيعيُّ ظاهرًا، الزِّنديقُ باطنًا، قاضي قُضاةِ الدَّولةِ العُبَيديَّةِ، صنَّفَ كتابَ "ابتداءِ الدَّعوةِ"، وكتابًا في فقهِ الشِّيعةِ، وكُتُبًا كثيرةً تدلُّ على انسِلاخِه من الدِّينِ، يُبَدِّلُ فيها معانيَ القُرآنِ ويُحَرِّفُها". اهـ
هم بيَّتونا بالوتيرِ هُجَّدًا ** وقتلونا رُكَّعًا وسُجَّدا
اللهم عليك باليهودِ.. فإنهم لا يُعجزونك، اللهم الْعَنْهم، وألقِ في قلوبِهم الرعبَ، وخالِفْ بين كلمتِهم.. واجعلْ تدبيرَهم في تدميرِهم، وكيدَهم في نُحورِهم.
اللهم سلّمْ أهلَنا في غزةِ واحفَظْهم، وأنزِلْ عليهم نصرَك المؤزَّر، وارحَمْ شهداءَهم، واشْفِ جرحاهم، وداوِ مرضاهم..
حسبنا اللهُ ونعم الوكيلُ
اللهم عليك باليهودِ.. فإنهم لا يُعجزونك، اللهم الْعَنْهم، وألقِ في قلوبِهم الرعبَ، وخالِفْ بين كلمتِهم.. واجعلْ تدبيرَهم في تدميرِهم، وكيدَهم في نُحورِهم.
اللهم سلّمْ أهلَنا في غزةِ واحفَظْهم، وأنزِلْ عليهم نصرَك المؤزَّر، وارحَمْ شهداءَهم، واشْفِ جرحاهم، وداوِ مرضاهم..
حسبنا اللهُ ونعم الوكيلُ