#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(16) نبوءته ﷺ عن إمارة السفهاء :
أخرج عبد الرزاق في مصنفه فقال : أخبرنا ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮحمن ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ ﻟﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮﺓ: «ﺃﻋﺎﺫﻙ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﺭﺓ اﻟﺴﻔﻬﺎء» ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﺇﻣﺎﺭﺓ اﻟﺴﻔﻬﺎء؟ ﻗﺎﻝ: " ﺃﻣﺮاء ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﻬﺪﻳﻲ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻨﻮﻥ ﺑﺴﻨﺘﻲ، ﻓﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﺑﻜﺬﺑﻬﻢ ﻭﺃﻋﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻟﻴﺴﻮا مني ﻭﻟﺴﺖ منهم ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺣﻮﺿﻲ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻬﻢ ﺑﻜﺬﺑﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻣﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺳﻴﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺣﻮﺿﻲ، ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮﺓ اﻟﺼﻮﻡ ﺟﻨﺔ، ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻄﻔﺊ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ، ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻗﺮﺑﺎﻥ - ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺑﺮﻫﺎﻥ - "
تخريج الحديث :
(16) أخرجه أحمد في مسنده بمثله وقال الهيئمي : رجاله رجال الصحيح.
وعبد الرزاق في مصنفه بمثله .
والبزار في مسنده في كشف الأستار بمثله » وقال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح
والطحاوي في مشكل الاثار بمثله .
والبغوي في شرح السنة بمثله .
والحاكم في المستدرك بمثله وسكت عليه الحاكم والذهبي بمثله , وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإستاد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي .
والبيهقي في دلائل النبوة بمثله .
وذكره المنذري في الترغيب والترهيب وعزاه إلى أحمد والبزار ثم قال رواتهما محتج بهم في الصحيح .
درجة الحديث :
الحديث ضعيف : في إسناده إنقطاع » فإن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فحديثه عنه منقطع » المراسيل لابن أبي حاتم ص 128 .
تحقق النبوءة :
صدق رسول الله ﷺ فقد ظهرت إمارة السفهاء في دولة بني أمية وتولي أمور الناس حكام نبذوا هدي النبي ﷺ ورموا سنة الرسول ﷺ وراء ظهورهم فأقبلوا على الشهوات وأماتو الصلوات وقربوا الفساق الفجرة وأبعدوا الصالحين البررة وبايعوا الصبيان فمنهم من بويع له وهو في خرقة .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
(16) نبوءته ﷺ عن إمارة السفهاء :
أخرج عبد الرزاق في مصنفه فقال : أخبرنا ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﺜﻴﻢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮحمن ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻗﺎﻝ ﻟﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮﺓ: «ﺃﻋﺎﺫﻙ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﺭﺓ اﻟﺴﻔﻬﺎء» ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﺇﻣﺎﺭﺓ اﻟﺴﻔﻬﺎء؟ ﻗﺎﻝ: " ﺃﻣﺮاء ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﻬﺪﻳﻲ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻨﻮﻥ ﺑﺴﻨﺘﻲ، ﻓﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﻢ ﺑﻜﺬﺑﻬﻢ ﻭﺃﻋﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ، ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻟﻴﺴﻮا مني ﻭﻟﺴﺖ منهم ﻭﻻ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺣﻮﺿﻲ، ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻬﻢ ﺑﻜﺬﺑﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻣﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺳﻴﺮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺣﻮﺿﻲ، ﻳﺎ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮﺓ اﻟﺼﻮﻡ ﺟﻨﺔ، ﻭاﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﻄﻔﺊ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ، ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻗﺮﺑﺎﻥ - ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺑﺮﻫﺎﻥ - "
تخريج الحديث :
(16) أخرجه أحمد في مسنده بمثله وقال الهيئمي : رجاله رجال الصحيح.
وعبد الرزاق في مصنفه بمثله .
والبزار في مسنده في كشف الأستار بمثله » وقال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح
والطحاوي في مشكل الاثار بمثله .
والبغوي في شرح السنة بمثله .
والحاكم في المستدرك بمثله وسكت عليه الحاكم والذهبي بمثله , وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإستاد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي .
والبيهقي في دلائل النبوة بمثله .
وذكره المنذري في الترغيب والترهيب وعزاه إلى أحمد والبزار ثم قال رواتهما محتج بهم في الصحيح .
درجة الحديث :
الحديث ضعيف : في إسناده إنقطاع » فإن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما فحديثه عنه منقطع » المراسيل لابن أبي حاتم ص 128 .
تحقق النبوءة :
صدق رسول الله ﷺ فقد ظهرت إمارة السفهاء في دولة بني أمية وتولي أمور الناس حكام نبذوا هدي النبي ﷺ ورموا سنة الرسول ﷺ وراء ظهورهم فأقبلوا على الشهوات وأماتو الصلوات وقربوا الفساق الفجرة وأبعدوا الصالحين البررة وبايعوا الصبيان فمنهم من بويع له وهو في خرقة .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(17) نبوءته ﷺ عن الخلافة العباسية :
أخرج أحمد في مسنده فقال : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ أَبِي قُرَّةَ ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِي قَبِيلٍ ، عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ ، عَنِ الْعَبَّاسِ ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَقَالَ : " انْظُرْ، هَلْ تَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ نَجْمٍ ؟ ". قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ، قَالَ : " مَا تَرَى ؟ ". قَالَ : قُلْتُ : أَرَى الثُّرَيَّا ، قَالَ : " أَمَا إِنَّهُ يَلِي هَذِهِ الْأُمَّةَ بِعَدَدِهَا مِنْ صُلْبِكَ اثْنَيْنِ فِي فِتْنَةٍ ".
تخريج الحديث :
أخرجه أحمد في مسنده بلفظه وقال الهيثمي : في إسناده أبو ميسرة مولى العباس ولم
أعرفه إلا في ترجمة أبي قبيل وبقية رجال أحمد ثقات .
والحاكم في المستدرك بمثله وقال الحاكم : هذا حديث تفرد به عبيد بن أبي قرة عن الليث ٠ وإمامنا أبو زكريا رحمه الله لو لم يرضه لما حدث عنه بمثل هذا الحديث وتعقبه الذهبي
فقال : لم يصح هذا .
والبيهقي في دلائل النبوة بمثله .
والخطيب البغدادي في تاريخه بمثله .
درجة الحديث :
الحديث ضعيف : فإن مداره على أبي ميسرة ولا يعرف حاله » وقال الذهبي بعد أن ذكر هذا الحديث في ميزان الاعتدال هذا الحديث باطل وتعقبه الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة فقال زعم الذهبي أن حديث الليث المذكور باطل وفي كلامه نظر فإنه من أعلام النبوة وقال في لسان الميزان لم أر من سبق المؤلف إلى الحكم على هذا الحديث بالبطلان .
تحقق النبوءة :
لقد تحقق ما تنبأ به النبي الصادق ﷺ حيث آلت الخلافة إلى بني العباس سنة اثنتين وثلاثين ومائة من الهجرة فكان أول خليفة لهم عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما الملقب بالسفاح ثم توالى الخلفاء العباسيون حتى بلغ عددهم إلى سبعة وثلاثين خليفة وكان مركز خلافتهم بغداد بالعراق فما زالت الخلافة في بني العباس إلى أن انهارت الخلافة العباسية سنة ست وخمسين وستمائة من الهجرة على أيدي التتار بقيادة هلاكو، وإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده.
أما الخليفتان اللذان عاشا في فتنة طبق ما تنبأ به النبي الصادق ﷺ حين قال : ''اثنين في فتنة'' فهما عبد الله بن هارون الرشيد بن المهدي بن المنصور بن محمد بن علي ابن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الملقب بالمأمون وأخوه محمد بن هارون بن المهدي الملقب بالمعتصم ، وقد شاهدت فترة خلافتها فتنة عظيمة نكراء ألا وهي فتنة المحنة بالقرآن الكريم ، وخلاصته أن الخليفة المأمون اعتقد بأن القرآن مخلوق وتعصب لهذه العقيدة أيما تعصب فامتحن علماء عصره بخلق القرآن وكتب في ذلك إلى نوابه فأجاب . أكثر العلماء على سبيل الإكراه وتوقفت طائفة ثم أجابوه وناظروا وعظمت المصيبة بذلك ، وكان الإمام أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح رحمهما الله تعالى صمدا في ذلك صمود الجبال الرواسي فلم يجيبا فقيدا وأرسلا إلى السجن وعذبا أشد العذاب ، وكانت بداية هذه الفتنة سنة ثماني عشرة ومائتين من الهجرة أيام المأمون وامتدت إلى أيام المعتصم وانتهت بهلاك المعتصم وتولى الخلافة أخوه المتوكل .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
(17) نبوءته ﷺ عن الخلافة العباسية :
أخرج أحمد في مسنده فقال : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ أَبِي قُرَّةَ ، حَدَّثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِي قَبِيلٍ ، عَنْ أَبِي مَيْسَرَةَ ، عَنِ الْعَبَّاسِ ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَقَالَ : " انْظُرْ، هَلْ تَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ نَجْمٍ ؟ ". قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ، قَالَ : " مَا تَرَى ؟ ". قَالَ : قُلْتُ : أَرَى الثُّرَيَّا ، قَالَ : " أَمَا إِنَّهُ يَلِي هَذِهِ الْأُمَّةَ بِعَدَدِهَا مِنْ صُلْبِكَ اثْنَيْنِ فِي فِتْنَةٍ ".
تخريج الحديث :
أخرجه أحمد في مسنده بلفظه وقال الهيثمي : في إسناده أبو ميسرة مولى العباس ولم
أعرفه إلا في ترجمة أبي قبيل وبقية رجال أحمد ثقات .
والحاكم في المستدرك بمثله وقال الحاكم : هذا حديث تفرد به عبيد بن أبي قرة عن الليث ٠ وإمامنا أبو زكريا رحمه الله لو لم يرضه لما حدث عنه بمثل هذا الحديث وتعقبه الذهبي
فقال : لم يصح هذا .
والبيهقي في دلائل النبوة بمثله .
والخطيب البغدادي في تاريخه بمثله .
درجة الحديث :
الحديث ضعيف : فإن مداره على أبي ميسرة ولا يعرف حاله » وقال الذهبي بعد أن ذكر هذا الحديث في ميزان الاعتدال هذا الحديث باطل وتعقبه الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة فقال زعم الذهبي أن حديث الليث المذكور باطل وفي كلامه نظر فإنه من أعلام النبوة وقال في لسان الميزان لم أر من سبق المؤلف إلى الحكم على هذا الحديث بالبطلان .
تحقق النبوءة :
لقد تحقق ما تنبأ به النبي الصادق ﷺ حيث آلت الخلافة إلى بني العباس سنة اثنتين وثلاثين ومائة من الهجرة فكان أول خليفة لهم عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما الملقب بالسفاح ثم توالى الخلفاء العباسيون حتى بلغ عددهم إلى سبعة وثلاثين خليفة وكان مركز خلافتهم بغداد بالعراق فما زالت الخلافة في بني العباس إلى أن انهارت الخلافة العباسية سنة ست وخمسين وستمائة من الهجرة على أيدي التتار بقيادة هلاكو، وإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده.
أما الخليفتان اللذان عاشا في فتنة طبق ما تنبأ به النبي الصادق ﷺ حين قال : ''اثنين في فتنة'' فهما عبد الله بن هارون الرشيد بن المهدي بن المنصور بن محمد بن علي ابن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الملقب بالمأمون وأخوه محمد بن هارون بن المهدي الملقب بالمعتصم ، وقد شاهدت فترة خلافتها فتنة عظيمة نكراء ألا وهي فتنة المحنة بالقرآن الكريم ، وخلاصته أن الخليفة المأمون اعتقد بأن القرآن مخلوق وتعصب لهذه العقيدة أيما تعصب فامتحن علماء عصره بخلق القرآن وكتب في ذلك إلى نوابه فأجاب . أكثر العلماء على سبيل الإكراه وتوقفت طائفة ثم أجابوه وناظروا وعظمت المصيبة بذلك ، وكان الإمام أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح رحمهما الله تعالى صمدا في ذلك صمود الجبال الرواسي فلم يجيبا فقيدا وأرسلا إلى السجن وعذبا أشد العذاب ، وكانت بداية هذه الفتنة سنة ثماني عشرة ومائتين من الهجرة أيام المأمون وامتدت إلى أيام المعتصم وانتهت بهلاك المعتصم وتولى الخلافة أخوه المتوكل .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
( ۱۸ ) نبوءته ﷺ عن سلاطين تكون الفتن رابضة على أبوابهم :
أخرج الحاكم في المستدرك فقال : أخبرنا أبو جعفر البغدادي ثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا حسان بن غالب ثنا ابن لهيعة عن أبي زرعة عمرو بن جابر عن عبد الله (١) بن الحارث بن جزء رضي الله عنه قال : سمعت النبي ﷺ يقول : « ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮاﺑﻬﻢ ﻛﻤﺒﺎﺭﻙ اﻹﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺃﺣﺪا ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺃﺧﺬﻭا ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﺜﻠﻪ » .
تخريج الحديث :
(۱۸) أخرجه الحاكم في المستدرك بلفظه ، وسكت عليه الحاكم والذهبي .
ويحى بن الحسين الشجري في أماليه بلفظه .
والطبراني في معجمه الكبير وفي إسناده حسان بن غالب وهو متروك ٠ كذا في مجمع الزوائد.
درجة الحديث :
الحديث ضعيف : لأن مداره على حسان بن غالب وهو متروك » .
تحقق النبوءة :
هكذا وقع الأمر كما تنبأ به النبي الصادق ﷺ والتاريخ حافل بأولئك السلاطين
الذين ملأت أبوابهم الفتن العظيمة والبلايا الجسيمة ولا يكاد أحد يتقرب إليهم. إلا على
حساب دينه » كمل ورد في الحديث الشريف « لا يعطون أحدا شيدًا إلا أخذوا من دينه مثله » .
يقول الإمام المناوي رحمه الله تعالى في شرح هذا الجزء الأخير « لا يعطون » إلخ لأن من قبل جوائزهم إما أن يسكت عن الإنكار عليهم فيكون مداهنًا أو يتكلف في كلامه لمرضاتهم. وتحسين قالهم وذلك هو البهت الصريح .
(١) هو سيدنا أبو الحارث عبد الله بن الحارث بن جزء الزييدي حليف أبي وداعة السهمي سكن مصر وتوفي بها سنة ست وثلاثين من الهجرة وهو آخر من مات بمصر من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
( ۱۸ ) نبوءته ﷺ عن سلاطين تكون الفتن رابضة على أبوابهم :
أخرج الحاكم في المستدرك فقال : أخبرنا أبو جعفر البغدادي ثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا حسان بن غالب ثنا ابن لهيعة عن أبي زرعة عمرو بن جابر عن عبد الله (١) بن الحارث بن جزء رضي الله عنه قال : سمعت النبي ﷺ يقول : « ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﺳﻼﻃﻴﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮاﺑﻬﻢ ﻛﻤﺒﺎﺭﻙ اﻹﺑﻞ ﻻ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺃﺣﺪا ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺃﺧﺬﻭا ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﻣﺜﻠﻪ » .
تخريج الحديث :
(۱۸) أخرجه الحاكم في المستدرك بلفظه ، وسكت عليه الحاكم والذهبي .
ويحى بن الحسين الشجري في أماليه بلفظه .
والطبراني في معجمه الكبير وفي إسناده حسان بن غالب وهو متروك ٠ كذا في مجمع الزوائد.
درجة الحديث :
الحديث ضعيف : لأن مداره على حسان بن غالب وهو متروك » .
تحقق النبوءة :
هكذا وقع الأمر كما تنبأ به النبي الصادق ﷺ والتاريخ حافل بأولئك السلاطين
الذين ملأت أبوابهم الفتن العظيمة والبلايا الجسيمة ولا يكاد أحد يتقرب إليهم. إلا على
حساب دينه » كمل ورد في الحديث الشريف « لا يعطون أحدا شيدًا إلا أخذوا من دينه مثله » .
يقول الإمام المناوي رحمه الله تعالى في شرح هذا الجزء الأخير « لا يعطون » إلخ لأن من قبل جوائزهم إما أن يسكت عن الإنكار عليهم فيكون مداهنًا أو يتكلف في كلامه لمرضاتهم. وتحسين قالهم وذلك هو البهت الصريح .
(١) هو سيدنا أبو الحارث عبد الله بن الحارث بن جزء الزييدي حليف أبي وداعة السهمي سكن مصر وتوفي بها سنة ست وثلاثين من الهجرة وهو آخر من مات بمصر من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
( ١٩ ) نبوءته ﷺ عن إفاضة المال واستغناء الناس عنه :
أخرج البخاري في صحيحه فقال : حَدَّثَنَا آدَمُ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، حَدَّثَنَا مَعْبَدُ بْنُ خَالِدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " تَصَدَّقُوا ؛ فَإِنَّهُ يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ يَمْشِي الرَّجُلُ بِصَدَقَتِهِ، فَلَا يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا، يَقُولُ الرَّجُلُ : لَوْ جِئْتَ بِهَا بِالْأَمْسِ لَقَبِلْتُهَا، فَأَمَّا الْيَوْمَ فَلَا حَاجَةَ لِي بِهَا ".
تخريج الحديث :
(19) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم حارثة بن وهب وابو هريرة وعدي بن حاتم وأبو موسى رصي الله تعالى عنهم .
أما حديث حارثة بن وهب رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بلفظه .
ومسلم في صحيحه بمثله .
والنسائي في سننه بمثله.
وأحمد في مسنده بمثله .
والطبراني في الكبير بمثله .
وأبو يعلى في مسنده بمثله .
والطيالسي في مسنده بمثله .
وابن حبان في صحيحه بمثله .
وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه .
ومسلم في صحيحه بنحوه .
وأحمد في مسنده بنحوه في حديث طويل .
والبغوي في شرح السنة بنحوه .
وابن حبان في صحيحه بنحوه .
وأما حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه .
وأحمد في مسنده بنحوه في حديث طويل .
والطيالسى في مسنده بنحوه في حديث طويل
وأبن أبي شيبة في مصنفه بنحوه في حديث طويل .
وابن حبان في صحيحه بنحوه
والطبراني في معجمه الكبير بنحوه .
والبيهقي في دلائل النبوة بنحوه في حديث طويل .
وأبو نعيم في دلائل النبوة بنحوه في حديث طويل .
وأما حديث أبي موسى رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه .
ومسلم في صحيحه بنحوه .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : أخرجه الشيخان .
تحقق النبوءة :
قد تحقق ما تنبأ به النبي الصادق ﷺ حيث كثر المال وفاضت النعم حتى استغى الناس جميعًا وذلك في سنة مائة من الهجرة في خلافة سيدنا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه .
يقول الإمام البيهقي رحمه الله تعالى : صدق الله تعالى قول رسوله ﷺ في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وقيل : إن ذلك يقع بعد نزول عيسى عليه السلام .
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : قال ابن التين : إنما يقع ذلك بعد نزول عيسى عليه السلام حين تخرج الأرض بركاتها حتى تشبع الرمانة أهل البيت ولا يبقى في الأرض كافر .
ويقول الحافظ في موضع آخر : ويحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن العزيز وبذلك جزم البيهقي » ثم قال : ولا شك في رجحان هذا الاحتمال لقوله ﷺ في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه « ولثن طالت بك حياة لترى الرجل يخرج ملء كفه ذهبًا أو فضة يلتمس من يقبله فلا يجد أحداً يقبله »
وقد ذكر الحافظ في موضع آخر سبب هذا الغناء فقال :سسببه بسط عمر العدل وإيصال الحقوق لأهلها حتى استغنوا، وأما فيض المال الذي يقع في زمن عيسى عليه السلام فسببه كثرة المال وقلة الناس واستشعارهم بقيام الساعة.
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
( ١٩ ) نبوءته ﷺ عن إفاضة المال واستغناء الناس عنه :
أخرج البخاري في صحيحه فقال : حَدَّثَنَا آدَمُ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، حَدَّثَنَا مَعْبَدُ بْنُ خَالِدٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ حَارِثَةَ بْنَ وَهْبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " تَصَدَّقُوا ؛ فَإِنَّهُ يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ يَمْشِي الرَّجُلُ بِصَدَقَتِهِ، فَلَا يَجِدُ مَنْ يَقْبَلُهَا، يَقُولُ الرَّجُلُ : لَوْ جِئْتَ بِهَا بِالْأَمْسِ لَقَبِلْتُهَا، فَأَمَّا الْيَوْمَ فَلَا حَاجَةَ لِي بِهَا ".
تخريج الحديث :
(19) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم حارثة بن وهب وابو هريرة وعدي بن حاتم وأبو موسى رصي الله تعالى عنهم .
أما حديث حارثة بن وهب رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بلفظه .
ومسلم في صحيحه بمثله .
والنسائي في سننه بمثله.
وأحمد في مسنده بمثله .
والطبراني في الكبير بمثله .
وأبو يعلى في مسنده بمثله .
والطيالسي في مسنده بمثله .
وابن حبان في صحيحه بمثله .
وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه .
ومسلم في صحيحه بنحوه .
وأحمد في مسنده بنحوه في حديث طويل .
والبغوي في شرح السنة بنحوه .
وابن حبان في صحيحه بنحوه .
وأما حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه .
وأحمد في مسنده بنحوه في حديث طويل .
والطيالسى في مسنده بنحوه في حديث طويل
وأبن أبي شيبة في مصنفه بنحوه في حديث طويل .
وابن حبان في صحيحه بنحوه
والطبراني في معجمه الكبير بنحوه .
والبيهقي في دلائل النبوة بنحوه في حديث طويل .
وأبو نعيم في دلائل النبوة بنحوه في حديث طويل .
وأما حديث أبي موسى رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه .
ومسلم في صحيحه بنحوه .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : أخرجه الشيخان .
تحقق النبوءة :
قد تحقق ما تنبأ به النبي الصادق ﷺ حيث كثر المال وفاضت النعم حتى استغى الناس جميعًا وذلك في سنة مائة من الهجرة في خلافة سيدنا عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه .
يقول الإمام البيهقي رحمه الله تعالى : صدق الله تعالى قول رسوله ﷺ في زمن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وقيل : إن ذلك يقع بعد نزول عيسى عليه السلام .
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : قال ابن التين : إنما يقع ذلك بعد نزول عيسى عليه السلام حين تخرج الأرض بركاتها حتى تشبع الرمانة أهل البيت ولا يبقى في الأرض كافر .
ويقول الحافظ في موضع آخر : ويحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى ما وقع في زمن عمر بن العزيز وبذلك جزم البيهقي » ثم قال : ولا شك في رجحان هذا الاحتمال لقوله ﷺ في حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه « ولثن طالت بك حياة لترى الرجل يخرج ملء كفه ذهبًا أو فضة يلتمس من يقبله فلا يجد أحداً يقبله »
وقد ذكر الحافظ في موضع آخر سبب هذا الغناء فقال :سسببه بسط عمر العدل وإيصال الحقوق لأهلها حتى استغنوا، وأما فيض المال الذي يقع في زمن عيسى عليه السلام فسببه كثرة المال وقلة الناس واستشعارهم بقيام الساعة.
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(٢٠) نبوءته ﷺ عن قلة الأنصار :
أخرج الطبراني في معجمه الكبير فقال : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺮﻳﺶ اﻷﻫﻮاﺯﻱ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ﻧﺎ ﺣﺮﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ، ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻋﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ : اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻛﺮﺷﻲ ﻭﻋﻴﺒﺘﻲ، ﻭﺇﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻠﻮﻥ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻨﻬﻢ، ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﻭا ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺌﻬﻢ .
تخريج الحديث :
(٢٠) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم أنس بن مالك وعبد الله بن عباس
وأسيد بن حضير وعائشة رضي الله تعالى عنهم.
أما حديث أنس بن مالك رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بمثله .
ومسلم في صحيحه بمثله .
والترمذي في سننه بمثله وقال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
وأحمد في مسنده بمثله .
والبغوي في شرح السنة بمثله .
وأما حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهها :
فأخرجه البخاري في صحيحه بمثله في حديث طويل وزاد فيه حتى يكونوا في الناس بنزلة الملح في الطعام.
وأحمد في مسنده بنحوه .
والبزار في مسنده بمثله في حديث طويل .
والحاكم في المستدرك بمثله في حديث طويل , وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجأه » وتعقبه الذهبي فقال : هذا في البخاري .
والبعوي في شرح السنة بمثله في حديث طويل .
والبيهقى في دلائل النبوة بمثله في حديث طويل .
وأما حديث أسيد بن حضير رضى الله عنه :
فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير بلفظه .
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائدوقال : رجاله رجال الصحيح .
وأما حديث عائشة رضي الله عنها :
فأخرجه البزار في مسنده بنحوه .
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رجاله رجال الصحيح .
كرشي : أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته والذين يعتمد عليهم في أموره » وقيل : أراد بالكرش الجماعة أي جماعتي وصحابتي »
عيبتي : أي خاصتي وموضع سري
درجة الحديث :
الحديث صحيح اتفق عليه الشيخان.
تحقق النبوءة:
لقد تحقق ما تنبأ به النبي ﷺ حيث أصبحت قبيلة الأنصار قليلة العدد بالنسبة إلى غيرها من القبائل الأخرى الكثيرة .
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : في هذا الحديث إشارة إلى دخول قبائل العرب والعجم في الإسلام وهم أضعاف أضعاف قبيلة الأنصار فمهما فرض في الأنصار من الكثرة في التناسل فرض في كل طائفة من أولئك فهم أبدا بالنسبة إلى غيرهم قليل , ويحقل أن يكون ﷺ اطلع على أنهم يقلون مطلقا فأخبر بذلك فكان كما أخبر لأن الموجودين الآن من ذرية علي بن أبي طالب من يتحقق نسبه إليه أضعاف من يوجد من قبيلتي الأوس والخزرج ممن يتحقق نسبه وقس على ذلك ولا التفات إلى كثرة من يدعي أنه منهم بغير برهان ''! .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
(٢٠) نبوءته ﷺ عن قلة الأنصار :
أخرج الطبراني في معجمه الكبير فقال : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺮﻳﺶ اﻷﻫﻮاﺯﻱ، ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﺒﺤﺮاﻧﻲ ﻧﺎ ﺣﺮﻣﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ، ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻋﻦ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ : اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻛﺮﺷﻲ ﻭﻋﻴﺒﺘﻲ، ﻭﺇﻥ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻜﺜﺮﻭﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﻘﻠﻮﻥ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻨﻬﻢ، ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﻭا ﻋﻦ ﻣﺴﻴﺌﻬﻢ .
تخريج الحديث :
(٢٠) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم أنس بن مالك وعبد الله بن عباس
وأسيد بن حضير وعائشة رضي الله تعالى عنهم.
أما حديث أنس بن مالك رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بمثله .
ومسلم في صحيحه بمثله .
والترمذي في سننه بمثله وقال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
وأحمد في مسنده بمثله .
والبغوي في شرح السنة بمثله .
وأما حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهها :
فأخرجه البخاري في صحيحه بمثله في حديث طويل وزاد فيه حتى يكونوا في الناس بنزلة الملح في الطعام.
وأحمد في مسنده بنحوه .
والبزار في مسنده بمثله في حديث طويل .
والحاكم في المستدرك بمثله في حديث طويل , وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجأه » وتعقبه الذهبي فقال : هذا في البخاري .
والبعوي في شرح السنة بمثله في حديث طويل .
والبيهقى في دلائل النبوة بمثله في حديث طويل .
وأما حديث أسيد بن حضير رضى الله عنه :
فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير بلفظه .
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائدوقال : رجاله رجال الصحيح .
وأما حديث عائشة رضي الله عنها :
فأخرجه البزار في مسنده بنحوه .
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رجاله رجال الصحيح .
كرشي : أراد أنهم بطانته وموضع سره وأمانته والذين يعتمد عليهم في أموره » وقيل : أراد بالكرش الجماعة أي جماعتي وصحابتي »
عيبتي : أي خاصتي وموضع سري
درجة الحديث :
الحديث صحيح اتفق عليه الشيخان.
تحقق النبوءة:
لقد تحقق ما تنبأ به النبي ﷺ حيث أصبحت قبيلة الأنصار قليلة العدد بالنسبة إلى غيرها من القبائل الأخرى الكثيرة .
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : في هذا الحديث إشارة إلى دخول قبائل العرب والعجم في الإسلام وهم أضعاف أضعاف قبيلة الأنصار فمهما فرض في الأنصار من الكثرة في التناسل فرض في كل طائفة من أولئك فهم أبدا بالنسبة إلى غيرهم قليل , ويحقل أن يكون ﷺ اطلع على أنهم يقلون مطلقا فأخبر بذلك فكان كما أخبر لأن الموجودين الآن من ذرية علي بن أبي طالب من يتحقق نسبه إليه أضعاف من يوجد من قبيلتي الأوس والخزرج ممن يتحقق نسبه وقس على ذلك ولا التفات إلى كثرة من يدعي أنه منهم بغير برهان ''! .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(٢١) نبوءته ﷺ عن القدرية :
أخرج الإمام أحمد في مسنده فقال : حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ - حَدَّثَنِي أَبُو صَخْرٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : كَانَ لِابْنِ عُمَرَ صَدِيقٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يُكَاتِبُهُ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ مَرَّةً عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ : إِنَّهُ بَلَغَنِي، أَنَّكَ تَكَلَّمْتَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقَدَرِ، فَإِيَّاكَ أَنْ تَكْتُبَ إِلَيَّ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : " سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يُكَذِّبُونَ بِالْقَدَرِ "(١).
(١) القدر : عبارة عما قضاه الله وحكم به من الأمور.
تخريج الحديث :
(٢١) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ صحابيان هما عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي اللّه عنهم .
أما حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما :
فأخرجه الترمذي في كتاب القدر بنحوه .
قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح غريب .
وأحمد في مسنده بلفظه وفي إسناده أبو صخر وهو حميد بن زياد قال فيه الحافظ :
صدوق يهم ٠ وقال أحمد : ليس به بأس وقال أبن معين : ضعيف وفي رواية ليس به بأس وقال ابن عدي : هو عندي صالح الحديث. وبقية رجال أحمد ثقات رجال الصحيح
والطبراني في معجمه الصغير بمثله .
والحاكم في المستدرك بمثله » وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم فقد احتج بأبي صخر حميد بن زياد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي .
والبيهقي في السنن الكبرى وفي دلائل النبوة بمثله .
وأبن عدي في الكامل بمثله » وفي إسناده الحكم بن سعيد عن الجعيد بن عبد الرحمن
قال ابن عدي : سمعت البخاري يقول : الحكم بن سعيد عن الجعيد بن عبد الرحمن منكر
وابن الجوزي في العلل المتناهية بمثله وقال : هذا لا يصح قال البخاري : الحكم عن الجعيد منكر الحديث وقال ابن حبان : كثر وهم الحكم وفحش خطؤه فصار منكر الحديث لا يحتج به .
وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما :
فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير بألفاظ مختلفة . وقال الهيثمي : رواه الطبراني وفيه عبد الله بن زياد بن سمعان وهو متروك .
والخطيب البغدادي في تاريخه بمثله وفي إسناده عبد الله بن زياد .
وابن الجوزي في العلل المتناهية بنحوه وقال : هذا لا يصح قال مالك ويحيى : كان عبد الله بن زياد كذابًا وقال الدارقطني : هو والحسن بن قتيبة متروكان .
درجة الحديث :
الحديث صحيح صححه الترمذي والحاكم والذهبي
تحقق النبوءة :
قد وقع ما أخبر به النبي ﷺ حيث ظهرت في حدود سنة سبعين من الهجرة فرقة أنكرت القدر وزعمت أن الله سبحانه وتعالى لم يقدر الأشياء ولم يتقدم علمه سبحانه بها وإنما يعلمها سبحانه بعد وقوعها وسميت هذه الفرقة القدرية لإنكارهم القدر وكان أول من تكلم في القدر هو معبد بن خالد الجهني "(٢) .
وإن مذهب أهل الحق هو إثبات القدر ومعناه أن الله تبارك وتعالى قدر الأشياء قِ
القدم وعم سبحانه أنما ستقع في أوقات معلومة عنده سبحانه وتعالى وعلى صفات
مخصوصة فهي تقع على حسب ما قدرها سبحانه وتعالى " .
(٢) هو التابعي البصري معيد الجهني قد اختلف في نسبه وثقه ابن معين وقال أبؤ حاتم : كان صدوقًا في الحديث وكان
رأسا في القدر قدم المدينة فأفسد بها ناسًا وقال الدارقطني : حديثه صالح ومذهبه رديء قتله الحجاج صبرأ سنة ثمانين لخروجه مع ابن الأشعث .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
(٢١) نبوءته ﷺ عن القدرية :
أخرج الإمام أحمد في مسنده فقال : حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ - حَدَّثَنِي أَبُو صَخْرٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، قَالَ : كَانَ لِابْنِ عُمَرَ صَدِيقٌ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يُكَاتِبُهُ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ مَرَّةً عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ : إِنَّهُ بَلَغَنِي، أَنَّكَ تَكَلَّمْتَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْقَدَرِ، فَإِيَّاكَ أَنْ تَكْتُبَ إِلَيَّ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : " سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يُكَذِّبُونَ بِالْقَدَرِ "(١).
(١) القدر : عبارة عما قضاه الله وحكم به من الأمور.
تخريج الحديث :
(٢١) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ صحابيان هما عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي اللّه عنهم .
أما حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما :
فأخرجه الترمذي في كتاب القدر بنحوه .
قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح غريب .
وأحمد في مسنده بلفظه وفي إسناده أبو صخر وهو حميد بن زياد قال فيه الحافظ :
صدوق يهم ٠ وقال أحمد : ليس به بأس وقال أبن معين : ضعيف وفي رواية ليس به بأس وقال ابن عدي : هو عندي صالح الحديث. وبقية رجال أحمد ثقات رجال الصحيح
والطبراني في معجمه الصغير بمثله .
والحاكم في المستدرك بمثله » وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم فقد احتج بأبي صخر حميد بن زياد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي .
والبيهقي في السنن الكبرى وفي دلائل النبوة بمثله .
وأبن عدي في الكامل بمثله » وفي إسناده الحكم بن سعيد عن الجعيد بن عبد الرحمن
قال ابن عدي : سمعت البخاري يقول : الحكم بن سعيد عن الجعيد بن عبد الرحمن منكر
وابن الجوزي في العلل المتناهية بمثله وقال : هذا لا يصح قال البخاري : الحكم عن الجعيد منكر الحديث وقال ابن حبان : كثر وهم الحكم وفحش خطؤه فصار منكر الحديث لا يحتج به .
وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما :
فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير بألفاظ مختلفة . وقال الهيثمي : رواه الطبراني وفيه عبد الله بن زياد بن سمعان وهو متروك .
والخطيب البغدادي في تاريخه بمثله وفي إسناده عبد الله بن زياد .
وابن الجوزي في العلل المتناهية بنحوه وقال : هذا لا يصح قال مالك ويحيى : كان عبد الله بن زياد كذابًا وقال الدارقطني : هو والحسن بن قتيبة متروكان .
درجة الحديث :
الحديث صحيح صححه الترمذي والحاكم والذهبي
تحقق النبوءة :
قد وقع ما أخبر به النبي ﷺ حيث ظهرت في حدود سنة سبعين من الهجرة فرقة أنكرت القدر وزعمت أن الله سبحانه وتعالى لم يقدر الأشياء ولم يتقدم علمه سبحانه بها وإنما يعلمها سبحانه بعد وقوعها وسميت هذه الفرقة القدرية لإنكارهم القدر وكان أول من تكلم في القدر هو معبد بن خالد الجهني "(٢) .
وإن مذهب أهل الحق هو إثبات القدر ومعناه أن الله تبارك وتعالى قدر الأشياء قِ
القدم وعم سبحانه أنما ستقع في أوقات معلومة عنده سبحانه وتعالى وعلى صفات
مخصوصة فهي تقع على حسب ما قدرها سبحانه وتعالى " .
(٢) هو التابعي البصري معيد الجهني قد اختلف في نسبه وثقه ابن معين وقال أبؤ حاتم : كان صدوقًا في الحديث وكان
رأسا في القدر قدم المدينة فأفسد بها ناسًا وقال الدارقطني : حديثه صالح ومذهبه رديء قتله الحجاج صبرأ سنة ثمانين لخروجه مع ابن الأشعث .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(٢٢) نبوءته ﷺ عن نبوغ أبناء فارس في العلم :
أخرج الإمام أحمد في مسنده فقال : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا عَوْفٌ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : " لَوْ كَانَ الْعِلْمُ بِالثُّرَيَّا(١) لَتَنَاوَلَهُ نَاسٌ مِنْ أَبْنَاءِ فَارِسَ "(٢).
(١) الثريا : هو نجم معروف واستعمال ذلك على المثل كما يقول الرجل للرجل أنت مني كالثريا أي في البعد .
(٢) وجاء في البخاري سبب ورود الحديث وهو عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنا جلوسًا عند النبي ﷺ أنزلت عليه سورة الجمعة ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) قال : قلت من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتى سأل ثلانًا . وفينا سلمان الفارسي وضع رسول الله ﷺ يده على سلمان ثم قال : لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء .
تخريج الحديثِ :
(٢٢) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم أبو هريرة وقيس بن سعد
وعبد الله ابن مسعود وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم .
أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه كتاب التفسير باب سورة الجمعة بمثله في حديث طويل ؛ وقد ذكر كلمة الإيمان بدل العلم .
ومسلم في صحيحه في كتاب فضائل الصحابة باب فضل فارس بمثله وقد ذكر كلمة الدين بدل العلم .
والترمذي في سننه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة محمد ﷺ بمثله في حديث طويل وسكت عليه الإمام الترمذي و باب ومن سورة
الجمعة بمثله في حديث طويل قال أبو عيسى : هذا حديث غريب .
وأحمد في مسنده بلفظه .
والطحاوي في مشكل الأثار بمثله .
وابن حبان في صحيحه في الإحسان بمثله في حديث طويل .
والطبري في تفسيره بمثله .
وابن عدي في الكامل بمثله .
وأبو نعيم في تاريخ أصبهان بمثله وفي حلية الأولياء بمثله .
والبيهقي في دلائل النبوة بمثله في حديث طويل .
والبغوي في شرح السنة بمثله في حديث طويل .
وأما حديث قيس بن سعيد رضي الله عنه :
فأخرجه أبو يعلى في مسنده بمثله .
والبزار في مسنده في كشف الأستار بمثله .
والطبراني في معجمه الكبير بمثله .
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رواه أبو يعلى والبزار والطبراني ورجالهم رجال الصحيح .
والطحاوي في مشكل الاثار بمثله .
وأما حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير بمثله وقال الهيثمي : في إسناده محمد بن الحجاج اللخمي وهو كذاب.
وأبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان بمثله .
وأما حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما :
فأخرجه الحاكم في المستدرك بمثله وقال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم بخرجاه ووافقه الذهبي .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : اتفق عليه الشيخان .
تحقق النبوءة :
هكذا وقع الأمر كما تنبأ به النبي الصادق ﷺ حيث برز في أهل فارس رجال أولعوا بالعلم والدين وأشربوا محبته فبذلوا كل ما يملكونه من رخيص وغال وتحملوا المتاعب والمشاق وجابوا الفيافي والقفار في سبيل العلم والفقه في الدين إلى أن نبغ فيهم من العلماء الكثير والكثير في كل مجال من مجالات العلم من التفسير والحديث والفقه وغير ذلك مثل الإمام مقاتل بن سليمان أمير المؤمنين في التفسير والإمام البخاري أمير المؤمنين في الحديث والإمام أبي حنيفة أمير المؤمنين في الفقه وغيرهم رحمهم اللّه تعالى ورضي عنهم .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : قال القرطبي رحمه الله تعالى وقع ما قاله عيانا فإنه وجد منهم من اشتهر ذكره من حفاظ الآثار والعناية بها ما لم يشاركهم فيه أحد غيرهم .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
(٢٢) نبوءته ﷺ عن نبوغ أبناء فارس في العلم :
أخرج الإمام أحمد في مسنده فقال : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا عَوْفٌ ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : " لَوْ كَانَ الْعِلْمُ بِالثُّرَيَّا(١) لَتَنَاوَلَهُ نَاسٌ مِنْ أَبْنَاءِ فَارِسَ "(٢).
(١) الثريا : هو نجم معروف واستعمال ذلك على المثل كما يقول الرجل للرجل أنت مني كالثريا أي في البعد .
(٢) وجاء في البخاري سبب ورود الحديث وهو عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : كنا جلوسًا عند النبي ﷺ أنزلت عليه سورة الجمعة ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم) قال : قلت من هم يا رسول الله فلم يراجعه حتى سأل ثلانًا . وفينا سلمان الفارسي وضع رسول الله ﷺ يده على سلمان ثم قال : لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال أو رجل من هؤلاء .
تخريج الحديثِ :
(٢٢) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم أبو هريرة وقيس بن سعد
وعبد الله ابن مسعود وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم .
أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه كتاب التفسير باب سورة الجمعة بمثله في حديث طويل ؛ وقد ذكر كلمة الإيمان بدل العلم .
ومسلم في صحيحه في كتاب فضائل الصحابة باب فضل فارس بمثله وقد ذكر كلمة الدين بدل العلم .
والترمذي في سننه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة محمد ﷺ بمثله في حديث طويل وسكت عليه الإمام الترمذي و باب ومن سورة
الجمعة بمثله في حديث طويل قال أبو عيسى : هذا حديث غريب .
وأحمد في مسنده بلفظه .
والطحاوي في مشكل الأثار بمثله .
وابن حبان في صحيحه في الإحسان بمثله في حديث طويل .
والطبري في تفسيره بمثله .
وابن عدي في الكامل بمثله .
وأبو نعيم في تاريخ أصبهان بمثله وفي حلية الأولياء بمثله .
والبيهقي في دلائل النبوة بمثله في حديث طويل .
والبغوي في شرح السنة بمثله في حديث طويل .
وأما حديث قيس بن سعيد رضي الله عنه :
فأخرجه أبو يعلى في مسنده بمثله .
والبزار في مسنده في كشف الأستار بمثله .
والطبراني في معجمه الكبير بمثله .
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رواه أبو يعلى والبزار والطبراني ورجالهم رجال الصحيح .
والطحاوي في مشكل الاثار بمثله .
وأما حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير بمثله وقال الهيثمي : في إسناده محمد بن الحجاج اللخمي وهو كذاب.
وأبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان بمثله .
وأما حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما :
فأخرجه الحاكم في المستدرك بمثله وقال : هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم بخرجاه ووافقه الذهبي .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : اتفق عليه الشيخان .
تحقق النبوءة :
هكذا وقع الأمر كما تنبأ به النبي الصادق ﷺ حيث برز في أهل فارس رجال أولعوا بالعلم والدين وأشربوا محبته فبذلوا كل ما يملكونه من رخيص وغال وتحملوا المتاعب والمشاق وجابوا الفيافي والقفار في سبيل العلم والفقه في الدين إلى أن نبغ فيهم من العلماء الكثير والكثير في كل مجال من مجالات العلم من التفسير والحديث والفقه وغير ذلك مثل الإمام مقاتل بن سليمان أمير المؤمنين في التفسير والإمام البخاري أمير المؤمنين في الحديث والإمام أبي حنيفة أمير المؤمنين في الفقه وغيرهم رحمهم اللّه تعالى ورضي عنهم .
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : قال القرطبي رحمه الله تعالى وقع ما قاله عيانا فإنه وجد منهم من اشتهر ذكره من حفاظ الآثار والعناية بها ما لم يشاركهم فيه أحد غيرهم .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(٢٣) نبوءته ﷺ عن عالم المدينة :
أخرج الترمذي في سننه فقال : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ ، قَالَا : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، رِوَايَةً : " يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ ؛ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ، فَلَا يَجِدُونَ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ ".
تخريج الحديث :
(٢٣) أخرجه الترمذي في سننه في كتاب العلم باب ما جاء في علم المدينة بلفظه قال أبو عيسى : هذا حديث حسن .
وأحمد في مسنده بمثله .
والحميدي في مسنده بمثله .
وابن حبان في صحيحه في الإحسان و في موارد الظمان بمثله .
والحاكم في المستدرك بمثله . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي .
وابن عبد البر في التتهيد بمثله .
والخطيب البغدادي في تاريخه مثله .
والذهبي في سير أعلام النبلاء بمثله وقال : هذا حديث نظيف الإسناد غريب المتن .
ِ درجة الحديث :
الحديث حسن : حسنه الترمذي وصححه الحاكم والذهبي
تحفق النبوءة :
هكذا وقع الأمر كما تنبأ به النبي الصادق ﷺ حيث توافد الناس على المدينة المنورة بعد وفاة النبي ﷺ ليسمعوا الأحاديث ويتفقهوا في الدين على أيدي علماء المدينة ولاسيما في عهد سيدنا مالك بن أنس رحمه الله تعالى الذي كان وحيد دهره وفريد عصره في علم الحديث وفي عهده ضرب الناس أكباد الإبل من جميع أقطار العالم الإسلامي نحو المدينة المنورة ليحضروها ويسمعوا من عالمها ويتفقهوا على يدي إمامها .
قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى : كان عالم المدينة في زمانه بعد رسول الله ﷺ وصاحبيه زيد بن ثابت وعائشة ثم ابن عمر ثم سعيد بن المسيب ثم الزهري ثم عبيد الله ابن عمر ثم مالك .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
(٢٣) نبوءته ﷺ عن عالم المدينة :
أخرج الترمذي في سننه فقال : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ الْبَزَّارُ ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الْأَنْصَارِيُّ ، قَالَا : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، رِوَايَةً : " يُوشِكُ أَنْ يَضْرِبَ النَّاسُ أَكْبَادَ الْإِبِلِ ؛ يَطْلُبُونَ الْعِلْمَ، فَلَا يَجِدُونَ أَحَدًا أَعْلَمَ مِنْ عَالِمِ الْمَدِينَةِ ".
تخريج الحديث :
(٢٣) أخرجه الترمذي في سننه في كتاب العلم باب ما جاء في علم المدينة بلفظه قال أبو عيسى : هذا حديث حسن .
وأحمد في مسنده بمثله .
والحميدي في مسنده بمثله .
وابن حبان في صحيحه في الإحسان و في موارد الظمان بمثله .
والحاكم في المستدرك بمثله . وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي .
وابن عبد البر في التتهيد بمثله .
والخطيب البغدادي في تاريخه مثله .
والذهبي في سير أعلام النبلاء بمثله وقال : هذا حديث نظيف الإسناد غريب المتن .
ِ درجة الحديث :
الحديث حسن : حسنه الترمذي وصححه الحاكم والذهبي
تحفق النبوءة :
هكذا وقع الأمر كما تنبأ به النبي الصادق ﷺ حيث توافد الناس على المدينة المنورة بعد وفاة النبي ﷺ ليسمعوا الأحاديث ويتفقهوا في الدين على أيدي علماء المدينة ولاسيما في عهد سيدنا مالك بن أنس رحمه الله تعالى الذي كان وحيد دهره وفريد عصره في علم الحديث وفي عهده ضرب الناس أكباد الإبل من جميع أقطار العالم الإسلامي نحو المدينة المنورة ليحضروها ويسمعوا من عالمها ويتفقهوا على يدي إمامها .
قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى : كان عالم المدينة في زمانه بعد رسول الله ﷺ وصاحبيه زيد بن ثابت وعائشة ثم ابن عمر ثم سعيد بن المسيب ثم الزهري ثم عبيد الله ابن عمر ثم مالك .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(٢٤) نبوءته ﷺ عن بعثة مجدد على رأس كل قرن :
أخرج أبو داود في سننه فقال : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ شَرَاحِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْمَعَافِرِيِّ ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - فِيمَا أَعْلَمُ - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا "(١).
(١) يجدد لها دينها : أي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر أهله ويكسر أهل البدعة ويذلهم
قالوا : ولا يكون إلا عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة .
تخريج الحديث :
(٢٤) أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الملاحم باب ما يذكر في قرن المائة بلفظه ء قال أبو داود : عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني لم يجز به شراحيل .
وقال المنذري : وعبد الرحمن بن شريح الإسكندراني ثقة اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه وقد عضل الحديث.
وابن عدي في الكامل بلفظه .
والحاكم في المستدرك بمثله وسكت عليه الحاكم والذهبي .
والخطيب البغدادي في تاريخه بمثله .
والبيهقي في كتابه « المعرفة في السنن والآثار» القسم الأول بلفظه .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : صححه العراقي كما في فيض القدير والسيوطي كما في الجامع الصغير وقال السخاوي : قوله : « فيما أعلم » ليس بشك في وصله بل جعل وصله معلومًا له وقد اعتمد الأمة هذا الحديث .
المقاصد الحسنة الحسنة ص 122 .
تحقق النبوءة :
صدق رسول الله ﷺ فإن الله سبحانه وتعالى قيض في هذه الأمة على رأس كل قرن من القرون من جدد لها دينها وأضاء معالمها ونفا عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وقد كثرت الأقوال واختلفت الآراء في تحديد هؤلاء المجددين
ونوعيتهم وها أنا أذكر كلام الحافظين ابن كثير وابن حجر رحمها الله تعالى الذي يوضح
كثيراً من ذلك ويبين الفصل في هذا المقام .
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى : قد ذكر كل طائفة من العلماء في رأس كل مائة سنة عالًما من علمائهم ينزلون هذا الحديث عليه وقال طائفة من العلماء : الصحيح
أن الحديث يشمل كل فرد من آحاد العلماء من هذه الأعصار ممن يقوم بفرض الكفاية في أداء العلم عمن. أدرك من السنلف من يدركه من الخلف كما جاء في الحديث من طرق مرسلة وغير مرسلة يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وهذا موجود ولله الحمد والمنة إلى زماننا هذا ونحن في القرن الثامن والله المسؤول أن يختم لنا بخير وأن يجعلنا من عباده الصالحين ومن ورثة جنة النعيم آمين آمين يارب العالمين .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : لا يلزم أن يكون في رأس كل مائة سنة واحد فقط فإن اجتماع الصفات المحتاج إلى تجديدها لا ينحصر في نوع من أنواع الخير ولا يلزم أن تجمع خصال الخير كلها في شخص واحد إلا أن يدعي ذلك في عمر بن عبد العزيز فإنه كان القائم بالامر على رأس المائة الاولى باتصافه بجميع صفات الخير وتقدمه
فيها ومن ثم أطلق أحمد أنهم كانوا يحملون الحديث عليه
وأما من جاء بعده فالشافعي وإن كان متصفا بالصفات الجميلة إلا أنه لم يكن القائم بأمر الجهاد والحكم بالعدل . فعلى هذا كل من كان متصفا بشيء من ذلك عند رأس المائة هو المراد سواء تعدد أم لا .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
(٢٤) نبوءته ﷺ عن بعثة مجدد على رأس كل قرن :
أخرج أبو داود في سننه فقال : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ شَرَاحِيلَ بْنِ يَزِيدَ الْمَعَافِرِيِّ ، عَنْ أَبِي عَلْقَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - فِيمَا أَعْلَمُ - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ مِائَةِ سَنَةٍ مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا "(١).
(١) يجدد لها دينها : أي يبين السنة من البدعة ويكثر العلم وينصر أهله ويكسر أهل البدعة ويذلهم
قالوا : ولا يكون إلا عالما بالعلوم الدينية الظاهرة والباطنة .
تخريج الحديث :
(٢٤) أخرجه أبو داود في سننه في كتاب الملاحم باب ما يذكر في قرن المائة بلفظه ء قال أبو داود : عبد الرحمن بن شريح الإسكندراني لم يجز به شراحيل .
وقال المنذري : وعبد الرحمن بن شريح الإسكندراني ثقة اتفق البخاري ومسلم على الاحتجاج بحديثه وقد عضل الحديث.
وابن عدي في الكامل بلفظه .
والحاكم في المستدرك بمثله وسكت عليه الحاكم والذهبي .
والخطيب البغدادي في تاريخه بمثله .
والبيهقي في كتابه « المعرفة في السنن والآثار» القسم الأول بلفظه .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : صححه العراقي كما في فيض القدير والسيوطي كما في الجامع الصغير وقال السخاوي : قوله : « فيما أعلم » ليس بشك في وصله بل جعل وصله معلومًا له وقد اعتمد الأمة هذا الحديث .
المقاصد الحسنة الحسنة ص 122 .
تحقق النبوءة :
صدق رسول الله ﷺ فإن الله سبحانه وتعالى قيض في هذه الأمة على رأس كل قرن من القرون من جدد لها دينها وأضاء معالمها ونفا عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وقد كثرت الأقوال واختلفت الآراء في تحديد هؤلاء المجددين
ونوعيتهم وها أنا أذكر كلام الحافظين ابن كثير وابن حجر رحمها الله تعالى الذي يوضح
كثيراً من ذلك ويبين الفصل في هذا المقام .
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى : قد ذكر كل طائفة من العلماء في رأس كل مائة سنة عالًما من علمائهم ينزلون هذا الحديث عليه وقال طائفة من العلماء : الصحيح
أن الحديث يشمل كل فرد من آحاد العلماء من هذه الأعصار ممن يقوم بفرض الكفاية في أداء العلم عمن. أدرك من السنلف من يدركه من الخلف كما جاء في الحديث من طرق مرسلة وغير مرسلة يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وهذا موجود ولله الحمد والمنة إلى زماننا هذا ونحن في القرن الثامن والله المسؤول أن يختم لنا بخير وأن يجعلنا من عباده الصالحين ومن ورثة جنة النعيم آمين آمين يارب العالمين .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : لا يلزم أن يكون في رأس كل مائة سنة واحد فقط فإن اجتماع الصفات المحتاج إلى تجديدها لا ينحصر في نوع من أنواع الخير ولا يلزم أن تجمع خصال الخير كلها في شخص واحد إلا أن يدعي ذلك في عمر بن عبد العزيز فإنه كان القائم بالامر على رأس المائة الاولى باتصافه بجميع صفات الخير وتقدمه
فيها ومن ثم أطلق أحمد أنهم كانوا يحملون الحديث عليه
وأما من جاء بعده فالشافعي وإن كان متصفا بالصفات الجميلة إلا أنه لم يكن القائم بأمر الجهاد والحكم بالعدل . فعلى هذا كل من كان متصفا بشيء من ذلك عند رأس المائة هو المراد سواء تعدد أم لا .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(٢٥) نبوءته ﷺ عن استمرار طائفة من أمته ظاهرين :
أخرج البخاري في صحيحه فقال : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ قَيْسٍ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : " لَا يَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ (١) ".
(١) أمر الله : قال ابن حجر رحمه الله تعالى : المراد بأمر الله هنا الريح التي تفبض روح كل من في قلبه ثيء من
الإيمان ويبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة فتح الباري .
تخريح الحديث :
(٢٥) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم المغيرة بن شعبة ومعاوية وجابر
ابن عبد الله وثوبان وجابر بن سمرة وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وقرة بن إياس المزني
وأبو هريرة وعمر بن الخطاب وأبو أمامة وأسامة بن نفيل وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهم.
أما حديث المغيرة بن شعبة رضى الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بمثله .
ومسلم في صحيحه بمثله .
والدارمي في سننه بمثله .
وأما حديث معاوية رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بمثله .
ومسلم في صحيحه بمثله .
وابن ماجه في مقدمة سئنه بنحوه .
وأحمد في مسنده بمثله .
والبخاري في تاريخه الكبير بمثله .
والطحاوي في مشكل الآثار بنحوه .
والطبراني في معجمه الكبير بمثله .
وابن عبد البر في جامع بيان العمل وفضله وما ينبغي في روايته وحمله بنحوه .
واما حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما :
فأخرجه مسلم في صحيحه بمثله .
وأحمد في مسنده بمثله في حديث طويل .
والبخاري في تاريخه الكبير بنحوه .
وأبو عوانة في مسنده بمثله في حديث طويل .
والبيهقى في السنن الكبرى يمثله .
وأما حديث ثوبان رضي الله عنه :
فأخرجه مسلم في صحيحه بمثله .
وابو داود في سننه بمثله في حديث طويل
والترمذي في سننه بمثله , قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
وأبن ماجه في مقدمة سننه بمثله .
وأحمد في مسنده بمثله .
وأبو نعيم في حلية الأولياء بمثله في حديث طويل
والحاكم في المستدرك بمثله في حديث طويل ٠ وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على
شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة ووافقه الذهبي .
والبيهقي في دلائل النبوة وفي السنن الكبرى بمثله في حديث طويل .
وأما حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه :
فأخرجه مسلم في صحيحه بنحوه .
وأحمد في هسنده بمثله .
وأبو نعيم في دلائل النبوة بنحوه .
وأما حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه :
فأخرجه مسلم في صحيحه بمثله في حديث طويل .
والطبراني في معجمه الكبير بمثله .
والحامم في المستدرك بنحوه في حديث طويل .
أما حديث عمران بن حصين رضي الله عنه :
فأخرجه أبو داود في سئنه بنحوه
وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري.
وأحمد في مسنده بمثله .
والطبراني في معجمه الكبير بمثله .
والدولابي في الكنى والأسماء بنحوه .
والحاكم في المستدرك بمثله » وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلمزولم يخرجاه ووافقه الذهبي .
والرامهرمزي في الحدث الفاصل بمثله .
والخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث بمثله .
وأما حديث قرة المزني رض الله عنه
فأخرجه الترمذي في سننه بنحوه » قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
وابن ماجه في مقدمة سننه بنحوه .
وأحبد في مسنده بمثله .
وعلي بن الجعد في مسنده بنحوه .
والخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث بنحوه .
وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه ابن ماجه في مقدمة سننه بنحوه .
وأما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
فأخرجه الدارمى في سننه مختصراً .
والحاكم في المستدرك بمثله وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
وأما حديث أبي أمامة رضي الله عنه :
فأخرجه أحمد في مسنده بمثله في حديث طويل .
والطبراني في معجمه الكبير بمثله .
وأما حديث أسامة بن تفيل رضي الله عنه :
فأخرجه أحمد في مسنده بمثله في حديث طويل .
وأما حديث أنس رضي الله عنه :
فأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان بمثله .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : أخرجه الشيخان .
تحقق النبوءة :
صدق رسول الله ﷺ حيث لم تزل جماعة من أمته ﷺ غالبة مشهورة من عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم إلى يومنا هذا رغم العواصف الهوجاء التي هبت ضد الإسلام و معتقداته الصحيحة الثابتة وهى جماعة تكونت من شتات المؤمنين ممن يشتغلون في أنواع الخير المختلفة ويقينون شعائر الإسلام ويصلحون أمر الدين من محدث وفقيه ومفسر ومجاهد وزاهد وآمر بالمعروف وناه عن المنكر وما إلى ذلك .
يقول ابن عدي رحمه الله تعالى : هذه الطائفة هم أصحاب الحديث الذين يتعاهدون
مذاهب الرسول ويذبون عن العلم لولاهم لم نجد عن المعتزلة والرافضة والجهمية وأهل الرأي شيئًا من سنن المرسلين (الكامل لابن عدي) .
(٢٥) نبوءته ﷺ عن استمرار طائفة من أمته ظاهرين :
أخرج البخاري في صحيحه فقال : حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ قَيْسٍ ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : " لَا يَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ حَتَّى يَأْتِيَهُمْ أَمْرُ اللَّهِ وَهُمْ ظَاهِرُونَ (١) ".
(١) أمر الله : قال ابن حجر رحمه الله تعالى : المراد بأمر الله هنا الريح التي تفبض روح كل من في قلبه ثيء من
الإيمان ويبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة فتح الباري .
تخريح الحديث :
(٢٥) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم المغيرة بن شعبة ومعاوية وجابر
ابن عبد الله وثوبان وجابر بن سمرة وعقبة بن عامر وعمران بن حصين وقرة بن إياس المزني
وأبو هريرة وعمر بن الخطاب وأبو أمامة وأسامة بن نفيل وأنس بن مالك رضي الله تعالى عنهم.
أما حديث المغيرة بن شعبة رضى الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بمثله .
ومسلم في صحيحه بمثله .
والدارمي في سننه بمثله .
وأما حديث معاوية رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بمثله .
ومسلم في صحيحه بمثله .
وابن ماجه في مقدمة سئنه بنحوه .
وأحمد في مسنده بمثله .
والبخاري في تاريخه الكبير بمثله .
والطحاوي في مشكل الآثار بنحوه .
والطبراني في معجمه الكبير بمثله .
وابن عبد البر في جامع بيان العمل وفضله وما ينبغي في روايته وحمله بنحوه .
واما حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما :
فأخرجه مسلم في صحيحه بمثله .
وأحمد في مسنده بمثله في حديث طويل .
والبخاري في تاريخه الكبير بنحوه .
وأبو عوانة في مسنده بمثله في حديث طويل .
والبيهقى في السنن الكبرى يمثله .
وأما حديث ثوبان رضي الله عنه :
فأخرجه مسلم في صحيحه بمثله .
وابو داود في سننه بمثله في حديث طويل
والترمذي في سننه بمثله , قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
وأبن ماجه في مقدمة سننه بمثله .
وأحمد في مسنده بمثله .
وأبو نعيم في حلية الأولياء بمثله في حديث طويل
والحاكم في المستدرك بمثله في حديث طويل ٠ وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على
شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه السياقة ووافقه الذهبي .
والبيهقي في دلائل النبوة وفي السنن الكبرى بمثله في حديث طويل .
وأما حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه :
فأخرجه مسلم في صحيحه بنحوه .
وأحمد في هسنده بمثله .
وأبو نعيم في دلائل النبوة بنحوه .
وأما حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه :
فأخرجه مسلم في صحيحه بمثله في حديث طويل .
والطبراني في معجمه الكبير بمثله .
والحامم في المستدرك بنحوه في حديث طويل .
أما حديث عمران بن حصين رضي الله عنه :
فأخرجه أبو داود في سئنه بنحوه
وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري.
وأحمد في مسنده بمثله .
والطبراني في معجمه الكبير بمثله .
والدولابي في الكنى والأسماء بنحوه .
والحاكم في المستدرك بمثله » وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلمزولم يخرجاه ووافقه الذهبي .
والرامهرمزي في الحدث الفاصل بمثله .
والخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث بمثله .
وأما حديث قرة المزني رض الله عنه
فأخرجه الترمذي في سننه بنحوه » قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
وابن ماجه في مقدمة سننه بنحوه .
وأحبد في مسنده بمثله .
وعلي بن الجعد في مسنده بنحوه .
والخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث بنحوه .
وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه ابن ماجه في مقدمة سننه بنحوه .
وأما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
فأخرجه الدارمى في سننه مختصراً .
والحاكم في المستدرك بمثله وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
وأما حديث أبي أمامة رضي الله عنه :
فأخرجه أحمد في مسنده بمثله في حديث طويل .
والطبراني في معجمه الكبير بمثله .
وأما حديث أسامة بن تفيل رضي الله عنه :
فأخرجه أحمد في مسنده بمثله في حديث طويل .
وأما حديث أنس رضي الله عنه :
فأخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان بمثله .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : أخرجه الشيخان .
تحقق النبوءة :
صدق رسول الله ﷺ حيث لم تزل جماعة من أمته ﷺ غالبة مشهورة من عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم إلى يومنا هذا رغم العواصف الهوجاء التي هبت ضد الإسلام و معتقداته الصحيحة الثابتة وهى جماعة تكونت من شتات المؤمنين ممن يشتغلون في أنواع الخير المختلفة ويقينون شعائر الإسلام ويصلحون أمر الدين من محدث وفقيه ومفسر ومجاهد وزاهد وآمر بالمعروف وناه عن المنكر وما إلى ذلك .
يقول ابن عدي رحمه الله تعالى : هذه الطائفة هم أصحاب الحديث الذين يتعاهدون
مذاهب الرسول ويذبون عن العلم لولاهم لم نجد عن المعتزلة والرافضة والجهمية وأهل الرأي شيئًا من سنن المرسلين (الكامل لابن عدي) .
ويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : جزم البخاري بأن المراد بهم أهل العلم بالآثار وقال أحمد بن حنبل : إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم »
وقال القاضي عياض : أراد أحمد أهل السنة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث .
ويقول الإمام النووي رحمه الله تعالى : يحتنل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم أهل أنواع أخرى من الخيرء ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض
وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة فإن هذا الوصف مازال بحمد الله تعالى من زمن النبي ﷺ إلى الآن ولا يزال حتى يأتي أمر الله المذكور في الحديث .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
وقال القاضي عياض : أراد أحمد أهل السنة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث .
ويقول الإمام النووي رحمه الله تعالى : يحتنل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم أهل أنواع أخرى من الخيرء ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض
وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة فإن هذا الوصف مازال بحمد الله تعالى من زمن النبي ﷺ إلى الآن ولا يزال حتى يأتي أمر الله المذكور في الحديث .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(٢٦) نبوءته ﷺ عن عدم اجتماع أمته على الضلالة :
أخرج الطبراني في معجمه الكبير فقال : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﻘﺪﻣﻲ، ﺛﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﻣﻮﻟﻰ ﺁﻝ ﻃﻠﺤﺔ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ : «§ﻟﻦ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺃﺑﺪا، ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
(٢٦) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وأنس بن مالك
وعبد الله بن عباس وأبو مالك الأشعري وعمرو بن قيس وكعب بن عاصم رضي الله تعالى عنهم
وأرضاهم .
أما حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما :
فأخرجه الترمذي في سئنه كتاب الفتن بنحوه قال أبو عيسى : هذا حديث غريب من هذا الوجه .
والطبراني في معجمه الكبير يلفظه .
وقال الهيثمي : رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات رجال الصحيح خلا مرزوق مولى
آل طلحة وهو ثقة مجمع الزوائد.
وابن أبي عاصم في السنة بنحوه .
والحاكم في المستدرك بنحوه وقال الحاكم : هذا حديث مختلف فيه على المعتمر بن
سليمان ٠ وخالد بن يزيد القرني هذا شيخ قديم للبغداديين ولو حفظ هذا الحديث لحكمنا له
بالصحه ووافقه الذهبي ثم ذكر الأوجه المختلفة السبعة ثم قال : فقد استقر الخلاف في إسناد
هذا الحديث على المعتمر بن سليمان وهو أحد أركان الحديث من سبعة أوجه لا يسعنا أن نحكم
أن كلها محمولة على الخطأ بحكم الضواب لقول من قال عن المعتمر بن سليمان بن سفيان المدني عن عبد الله بن دينار ونحن إذا قلنا هذا القول نسبنا الراوي إلى الجهالة فوهنا به الحديث ولكنا
نقول : إن المعتمر بن سليمان أحد أّئمة الحديث وقد روينا عنه هذا الحديث بأسانيد يصح بمثلها
الحديث فلابد أن يكون له أصل بأحد هذه الأسانيد ثم وجدنا للحديث شواهد من غير حديث المعتمر لا أدعي صحتها ولا أحكم بتوهينها بل يلزمني ذكرها لإجماع أهل السنة على هذه القاعدة من قواعد الإسلام .
والبيهقي في الاسماء والصفات بنحوه .
وأما حديث أنس رضي الله عنه :
فأخرجه ابن ماجه في سننه بنحوه وقال البوصيري : هذا إسناد ضعيف لضعف أبي خلف الأعمى واسمه حازم بن عطاء .
وابن أبي عاصم في السنة بنحوه .
والحاكم في المستدرك بنحوه ٠ وقال الحاكم : أما مبارك بن سحيم فإنه ممن لا يمشي في مثل هذا الكتاب لكني ذكرته اضطراراً .
وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما :.
فأخرجه الحاكم في المستدرك مختصراً . وقال الحاكم : فإبراهيم بن ميمون العدني هذا قد عدله عبد الرزاق وأثنى عليه وعبد الرزاق إمام أهل الينن وتعديله حجة وقال الذهبي : إبراهيم عدله عبد الرزاق ووثقه أبن معين .
والبيهقي في الأسماء والصفات بنحوه .
وأما حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه :
فأخرجه أبو داود في سننه كتاب الفتن والملاحم شطرا منه في حديث طويل وسكت عليه أبو داود وقال المنذري : في إسناده محمد بن إمماعيل بن عياش الحمصي عن أبيه قال أبو حاتم : لم يسمع من أبيه شيئًا حملوه على أن يحدث عنه فحدث . وأبوه إسماعيل بن عياش قد تكلم فيه غير واحد وأبو مالك الأشعري اسمه عبيد ويقال عمرو ويقال : كعب ويقال : الحرث ؛ له صحبة يعد في الشاميين .
وأما حديث عمرو بن قيس رضي الله عنه :
فأخرجه الدارمي في مقدمة سننه شطرا منه في حديث طويل .
وأما حديث كعب بن عاصم رضي الله عنه :
فأخرجه ابن أبي عاصم في السنة مختصرا بمثله وفي حديث طويل
ِ درجة الحديث :
الحديث بمجموع طرقه صحيح انظر تخريج الحديث
تحقق النبوءة :
صدق رسول الله ﷺ فإن أمته ما اجتمعت ولا تواطأت على الخطأ منذ أن ظهرت على مسرح الوجود إلى يومنا هذا وهكذا لن تجتمع فيما بعد على الخطأ إلى أن يأتي أمر الله.
ومن هنا قرر العلماء حيث مجموعها معصومة من الخطأ كما استدل بذلك من قال من السلف إن اجماع الأمة حجة لأن الأمة لا تجتمع على الخطأ بل الذي تجتمع عليه الأمة عين الصواب فهو حجة بلا شك
وهذا ميزة لأمة محمد ﷺ جعلتها تتمسك بالهداية والصواب مهما لعبت الأهواء واختلفت الآراء
وأما من سوى ذلك من الأمم السابقة فإنها أجمعت على بكرة أبيها على معتقدات ومزاعم لم ينزل الله بها من سلطان فضلت وأضلت .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
(٢٦) نبوءته ﷺ عن عدم اجتماع أمته على الضلالة :
أخرج الطبراني في معجمه الكبير فقال : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ، ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻤﻘﺪﻣﻲ، ﺛﻨﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ ﻣﻮﻟﻰ ﺁﻝ ﻃﻠﺤﺔ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ : «§ﻟﻦ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺃﺑﺪا، ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ.
(٢٦) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وأنس بن مالك
وعبد الله بن عباس وأبو مالك الأشعري وعمرو بن قيس وكعب بن عاصم رضي الله تعالى عنهم
وأرضاهم .
أما حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما :
فأخرجه الترمذي في سئنه كتاب الفتن بنحوه قال أبو عيسى : هذا حديث غريب من هذا الوجه .
والطبراني في معجمه الكبير يلفظه .
وقال الهيثمي : رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات رجال الصحيح خلا مرزوق مولى
آل طلحة وهو ثقة مجمع الزوائد.
وابن أبي عاصم في السنة بنحوه .
والحاكم في المستدرك بنحوه وقال الحاكم : هذا حديث مختلف فيه على المعتمر بن
سليمان ٠ وخالد بن يزيد القرني هذا شيخ قديم للبغداديين ولو حفظ هذا الحديث لحكمنا له
بالصحه ووافقه الذهبي ثم ذكر الأوجه المختلفة السبعة ثم قال : فقد استقر الخلاف في إسناد
هذا الحديث على المعتمر بن سليمان وهو أحد أركان الحديث من سبعة أوجه لا يسعنا أن نحكم
أن كلها محمولة على الخطأ بحكم الضواب لقول من قال عن المعتمر بن سليمان بن سفيان المدني عن عبد الله بن دينار ونحن إذا قلنا هذا القول نسبنا الراوي إلى الجهالة فوهنا به الحديث ولكنا
نقول : إن المعتمر بن سليمان أحد أّئمة الحديث وقد روينا عنه هذا الحديث بأسانيد يصح بمثلها
الحديث فلابد أن يكون له أصل بأحد هذه الأسانيد ثم وجدنا للحديث شواهد من غير حديث المعتمر لا أدعي صحتها ولا أحكم بتوهينها بل يلزمني ذكرها لإجماع أهل السنة على هذه القاعدة من قواعد الإسلام .
والبيهقي في الاسماء والصفات بنحوه .
وأما حديث أنس رضي الله عنه :
فأخرجه ابن ماجه في سننه بنحوه وقال البوصيري : هذا إسناد ضعيف لضعف أبي خلف الأعمى واسمه حازم بن عطاء .
وابن أبي عاصم في السنة بنحوه .
والحاكم في المستدرك بنحوه ٠ وقال الحاكم : أما مبارك بن سحيم فإنه ممن لا يمشي في مثل هذا الكتاب لكني ذكرته اضطراراً .
وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما :.
فأخرجه الحاكم في المستدرك مختصراً . وقال الحاكم : فإبراهيم بن ميمون العدني هذا قد عدله عبد الرزاق وأثنى عليه وعبد الرزاق إمام أهل الينن وتعديله حجة وقال الذهبي : إبراهيم عدله عبد الرزاق ووثقه أبن معين .
والبيهقي في الأسماء والصفات بنحوه .
وأما حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه :
فأخرجه أبو داود في سننه كتاب الفتن والملاحم شطرا منه في حديث طويل وسكت عليه أبو داود وقال المنذري : في إسناده محمد بن إمماعيل بن عياش الحمصي عن أبيه قال أبو حاتم : لم يسمع من أبيه شيئًا حملوه على أن يحدث عنه فحدث . وأبوه إسماعيل بن عياش قد تكلم فيه غير واحد وأبو مالك الأشعري اسمه عبيد ويقال عمرو ويقال : كعب ويقال : الحرث ؛ له صحبة يعد في الشاميين .
وأما حديث عمرو بن قيس رضي الله عنه :
فأخرجه الدارمي في مقدمة سننه شطرا منه في حديث طويل .
وأما حديث كعب بن عاصم رضي الله عنه :
فأخرجه ابن أبي عاصم في السنة مختصرا بمثله وفي حديث طويل
ِ درجة الحديث :
الحديث بمجموع طرقه صحيح انظر تخريج الحديث
تحقق النبوءة :
صدق رسول الله ﷺ فإن أمته ما اجتمعت ولا تواطأت على الخطأ منذ أن ظهرت على مسرح الوجود إلى يومنا هذا وهكذا لن تجتمع فيما بعد على الخطأ إلى أن يأتي أمر الله.
ومن هنا قرر العلماء حيث مجموعها معصومة من الخطأ كما استدل بذلك من قال من السلف إن اجماع الأمة حجة لأن الأمة لا تجتمع على الخطأ بل الذي تجتمع عليه الأمة عين الصواب فهو حجة بلا شك
وهذا ميزة لأمة محمد ﷺ جعلتها تتمسك بالهداية والصواب مهما لعبت الأهواء واختلفت الآراء
وأما من سوى ذلك من الأمم السابقة فإنها أجمعت على بكرة أبيها على معتقدات ومزاعم لم ينزل الله بها من سلطان فضلت وأضلت .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(٢٧) نبوءته ﷺ عن افتراق الأمة :
أخرج أبو داود في سننه فقال : حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى - أَوْ ثِنْتَيْنِ - وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى - أَوْ ثِنْتَيْنِ - وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ".
تخريج الحديث :
(٢٧) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم أبو هريرة ومعاوية بن أبي سفيان
وعبد الله بن عمرو وأنس بن مالك وعوف بن مالك الأشجعي وأبو أمامة وعمرو بن عوف المزني
وسعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم .
أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه أبو داود في سننه بلفظه وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري
والترمذي في سننه بمثله » قال أبو عيسى : حديث أبِي هريرة حديث حسن صحيح .
وأبن ماجه في سننه بمثله إلا أنه لم يذكر النصارى .
وأحمد في مسنده بلفظه مختصرا حيث لم يذكر النصارى .
وابن أبي عاصم في السنة بمثله ولم يذكر النصارى .
وابن حبان في صحيحه بمثله .
والحاكم في المستدرك بمثله وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي .
والبيهقي في السنن الكبرى بلفظه .
وأما حديث معاوية بن أي سفيان رضي الله عنهما :
فأخرجه أبو داود في سننه بمثله وزاد في آخره « ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة » وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري
وأحمد في مسنده بمثله .
والدارمي في سننه بمثله مع الزيادة .
وابن أبي عاصم في السنة بمثله .
والحاكم في المستدرك بمثله في حديث طويل ؛ وقال الحاكم : هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث ووافقه الذهبي .
والبيهقي في دلائل النبوة بمثله .
وأما حديث عبد الله بن عمرو رض الله عنها :
فأخرجه الترمذي في سننه بمثله في حديث طويل » وقال أبو عيسى : هذا حديث مفسر غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه .
والحاكم في المستدرك بمثله في حديث طويل وقال الحاكم : تفرد به عبد الرحمن بن زياد الأفريقي ولا تقوم به الحجة ووافقه الذهبي .
وأما حديث أنس بن مالك رضي الله عنه :
فأخرجه ابن ماجه في سننه بمثله وزاد في آخره كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة , قال البوصيري : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات »
وابن أبي عاصم في السنة بمثله .
والخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث بمثله .
وأما حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه :
فأخرجه ابن ماجه في سننه بمثله وزاد في آخره « واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال. الجماعة » » وقال البوصيري : في إسناده مقال وراشد بن سعد قال فيه أبو حاتم صدوق وعباد ابن يوسف لم يخرج له أحد سوى ابن ماجه وليس له عنده سوى هذا الحديث » قال ابن عدي : روى أحاديث تفرد بها وذكره ابن حبان في الثقات وباقي رجال الإسناد ثقات ,
وابن أبي عاصم في السنة بمثله
والطبراني في معجمه الكبير و مع الزيادة .
وأبن عدي في الكامل بنحوه .
والخطيب البغدادي في تأريخه بمثله .
وأما حديث أي أمامة رضي الله عنه :
فأخرجه ابن أبي عاصم في السنة بنحوه .
والطبراني في معجمه الكبير بنحوه .
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه أبو غالب وثقه ابن معين وغيره وبقية رجال الأوسط ثقات وكذلك أحد إسنادي الكبير .
وأما حديث عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه :
فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير بنحوه في حديث طويل وقال الهيثمي : في إسناده كثير بن عبد الله وهو ضعيف وقد حسن الترمذي له حديثًا وبقية رجاله ثقات ,
والحاكم في المستدرك بنحوه وقال : تفرد به كثير بن عبد الله المزني ولا تقوم به الحجة ووافقه الذهبي .
وأما حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه :
فأخرجه البزار في مسنده بنحوه .
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رواه البزار وفيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف.
درجة الحديث :
الحديث صحيح : صححه الترمذي وابن حبان والحاكم والذهبي والبوصيري كما ذكرت التخريج
تحفق النبوءة :
هكذا وقع الأمر كم تنبأ به النبي الصادق ﷺ حيث اختلفت أمته وتناحرت طويلاً في العقائد وأصول الدين وتفرقت إلى فرق مختلفة كثيرة وظهرت هذه الفرق في صورة التشيع والنصب والإرجاء والقدر والجبر والاعتزال ونحوه ثم تفرقت هذه الفرق فيما بينها إلى جماعات وطوائف عديدة لكل واحدة منها مبادئها وأصوها
وإلى جانب هذه الفرق الكثيرة والطوائف المختلفة فرقة مستقية معتدلة لا غلو فيها كالتشيع والنصب ولا انفتاح فوق اللازم فيها كالاعتزال وهي فرقة أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية التي
كان عليها النبي ﷺ وأصحابه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين .
(٢٧) نبوءته ﷺ عن افتراق الأمة :
أخرج أبو داود في سننه فقال : حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : " افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى - أَوْ ثِنْتَيْنِ - وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى - أَوْ ثِنْتَيْنِ - وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ".
تخريج الحديث :
(٢٧) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم أبو هريرة ومعاوية بن أبي سفيان
وعبد الله بن عمرو وأنس بن مالك وعوف بن مالك الأشجعي وأبو أمامة وعمرو بن عوف المزني
وسعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم .
أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه أبو داود في سننه بلفظه وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري
والترمذي في سننه بمثله » قال أبو عيسى : حديث أبِي هريرة حديث حسن صحيح .
وأبن ماجه في سننه بمثله إلا أنه لم يذكر النصارى .
وأحمد في مسنده بلفظه مختصرا حيث لم يذكر النصارى .
وابن أبي عاصم في السنة بمثله ولم يذكر النصارى .
وابن حبان في صحيحه بمثله .
والحاكم في المستدرك بمثله وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي .
والبيهقي في السنن الكبرى بلفظه .
وأما حديث معاوية بن أي سفيان رضي الله عنهما :
فأخرجه أبو داود في سننه بمثله وزاد في آخره « ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة » وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري
وأحمد في مسنده بمثله .
والدارمي في سننه بمثله مع الزيادة .
وابن أبي عاصم في السنة بمثله .
والحاكم في المستدرك بمثله في حديث طويل ؛ وقال الحاكم : هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث ووافقه الذهبي .
والبيهقي في دلائل النبوة بمثله .
وأما حديث عبد الله بن عمرو رض الله عنها :
فأخرجه الترمذي في سننه بمثله في حديث طويل » وقال أبو عيسى : هذا حديث مفسر غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه .
والحاكم في المستدرك بمثله في حديث طويل وقال الحاكم : تفرد به عبد الرحمن بن زياد الأفريقي ولا تقوم به الحجة ووافقه الذهبي .
وأما حديث أنس بن مالك رضي الله عنه :
فأخرجه ابن ماجه في سننه بمثله وزاد في آخره كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة , قال البوصيري : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات »
وابن أبي عاصم في السنة بمثله .
والخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث بمثله .
وأما حديث عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه :
فأخرجه ابن ماجه في سننه بمثله وزاد في آخره « واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال. الجماعة » » وقال البوصيري : في إسناده مقال وراشد بن سعد قال فيه أبو حاتم صدوق وعباد ابن يوسف لم يخرج له أحد سوى ابن ماجه وليس له عنده سوى هذا الحديث » قال ابن عدي : روى أحاديث تفرد بها وذكره ابن حبان في الثقات وباقي رجال الإسناد ثقات ,
وابن أبي عاصم في السنة بمثله
والطبراني في معجمه الكبير و مع الزيادة .
وأبن عدي في الكامل بنحوه .
والخطيب البغدادي في تأريخه بمثله .
وأما حديث أي أمامة رضي الله عنه :
فأخرجه ابن أبي عاصم في السنة بنحوه .
والطبراني في معجمه الكبير بنحوه .
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه أبو غالب وثقه ابن معين وغيره وبقية رجال الأوسط ثقات وكذلك أحد إسنادي الكبير .
وأما حديث عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه :
فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير بنحوه في حديث طويل وقال الهيثمي : في إسناده كثير بن عبد الله وهو ضعيف وقد حسن الترمذي له حديثًا وبقية رجاله ثقات ,
والحاكم في المستدرك بنحوه وقال : تفرد به كثير بن عبد الله المزني ولا تقوم به الحجة ووافقه الذهبي .
وأما حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه :
فأخرجه البزار في مسنده بنحوه .
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رواه البزار وفيه موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف.
درجة الحديث :
الحديث صحيح : صححه الترمذي وابن حبان والحاكم والذهبي والبوصيري كما ذكرت التخريج
تحفق النبوءة :
هكذا وقع الأمر كم تنبأ به النبي الصادق ﷺ حيث اختلفت أمته وتناحرت طويلاً في العقائد وأصول الدين وتفرقت إلى فرق مختلفة كثيرة وظهرت هذه الفرق في صورة التشيع والنصب والإرجاء والقدر والجبر والاعتزال ونحوه ثم تفرقت هذه الفرق فيما بينها إلى جماعات وطوائف عديدة لكل واحدة منها مبادئها وأصوها
وإلى جانب هذه الفرق الكثيرة والطوائف المختلفة فرقة مستقية معتدلة لا غلو فيها كالتشيع والنصب ولا انفتاح فوق اللازم فيها كالاعتزال وهي فرقة أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية التي
كان عليها النبي ﷺ وأصحابه رضوان الله تعالى عليهم أجمعين .
قال الشيخ خليل أحمد رحمه الله تعالى : المراد من هذا التفرق هو التفرق المذموم في أصول الدين وأما اختلاف الأمة في فروعه فليس بمذموم بل هو من رحمة الله سبحانه
فإن المتفرقين في الأصول يكفر بعضهم بعضا ويضللون .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
فإن المتفرقين في الأصول يكفر بعضهم بعضا ويضللون .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(٢٨) نبوءته ﷺ عن اتباع أمته اليهود والنصارى :
أخرج البخاري في صحيحه فقال : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ : " لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا(١) بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ(٢) ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ ". قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى ؟ قَالَ : " فَمَنْ ؟ ".
تخريج الخديث :
(٢٨) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم أبو سعيد الخدري وأبو هريرة
وعبد الله بن عمرو وأبو واقد الليئي وعبد الله بن عباس وسهل بن سعد وعمرو بن عوف المزني
رضي الله تعالى عنهم أجمعين .
أما حديث أي سعيد الخدري رضى اللّه عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بلفظه .
ومسلم في صحيحه بمثله.
وأحمد في مسنده بمثله .
وابن أبي عاصم في كتابه السنة بمثله .
وابن حبان في صحيحه بمثله .
والبغوي في شرح السنة بمثله .
وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه .
وابن ماجه في سننه بمثله وقال البوصيري : هذا إسناد صحيح
وأحمد في مسنده بمثله .
وابن أبي عاصم في كتابه السنة بمثله .
والحاكم في المستدرك بمثله وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
بهذا اللفظ ووافقه الذهبي .
وأما حديث عبد الله عن عمرو رضي الله عنهما :
فأخرجه الترمذي في سننه بنحوه في حديث طويل » قال أبو عيسى : هذا حديث مفسر غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه .
وابن أبي عاصم في كتابه السنة بمثله .
والحاكم في المستدرك بنحوه وقال الحاكم : تفرد به عبد الرحمن بن زياد ولا تقوم به حجة ووافقه الذهبي .
وأما حديث أبي واقد الليتي رضي الله عنه :
فأخرجه أحمد في مسنده جزءاً من الحديث في حديث طويل .
والحميدي في مسنده جزءاً من الحديث في حديث طويل .
وابن أبي عاصم في كتابه السنة جزءاً من الحديث في حديث طويل .
والبيهقي في دلائل النبوة جزءا من الحديث في حديث طويل .
وأما حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما :
فأخرجه البزار في مسنده بمثله » وقال الهيثمي :
رجاله ثقات.
و«الدولابي في الكنى والأسماء بمثله وزاد حتى لو أن أحدهم ضاجع أمه بالطريق لفعلتم .
والحاكم في المستدرك بمثله مع الزيادة » وقال الحاكم : صحيح ووافقه الذهبي .
وأما حديث سهل بن سعد رضي الله عنه :
فأخرجه أحمد في مسنده مختصراً .
وأما حديث عرو بن عوف المزني رضي الله عنه :
فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير بنحوه في حديث طويل »؛ وقال الهيثمي : في إسناده كثير بن عبد الله وهو ضعيف وقد حسن الترمذي له حديئًا وبقية رجاله ثقات .
والحاكم في المستدرك بنحوه ٠ وقال الحاكم : تفرد به كثير بن عبد الله المزني ولا تقوم به حجة ووافقه الذهبي.
(١) قال الحافظ أبن حجر قال عياض : الشبر والذراع والطريق ودخول الجحر تمثيل للاقتداء بهم في كل شيء مما نهى الشرع عنه وذمه .
(٢) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : والذي يظهر أن التخصيص إنما وقع لجحر الضب لشدة ضيقه ورداءته ومع ذلك فإنهم لاقتفائهم آثارهم واتباعهم طرائقهم لو دخلوا في مثل هذا الضيق الرديء لتبعوهم .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : اتفق عليه الشيخان .
تحقق النبوءة :
هكذا وقع الأمر كا تنبأ به النبي الصادق ﷺ حيث تتبعت أمته ﷺ سنن الأمم السابقة واقتفت آثارها وحاكتها في عاداتها وتقاليدها عشرة وسلوك
ولا تزال الحال على هذا المنوال إلى يومنا هذا حيث أعرضت الأمة المحمدية عن حضارتها الغنية الثمينة وعاداتها ورواسبها الرفيعة الممتازة وأقبلت بنهم وإعجاب على حضارة غيرها من الأمم
السابقة الحضارة المنهارة المستوردة التي سئم أهلها منها وأثبتت عدم جدارتها ومسايرتها للحياة أقبلت الأمة المحمدية عليها وطبقتها في جميع مرافق حياتها في سلوكها وملبسها ومأكلها ومسكنها وعشرتها بل في جميع مجالات حياتها وصدق رسول الله ﷺ حين قال : لو سلكوا جحر صب لسلكتموه ا
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
(٢٨) نبوءته ﷺ عن اتباع أمته اليهود والنصارى :
أخرج البخاري في صحيحه فقال : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ : " لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا(١) بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ(٢) ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ ". قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى ؟ قَالَ : " فَمَنْ ؟ ".
تخريج الخديث :
(٢٨) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم أبو سعيد الخدري وأبو هريرة
وعبد الله بن عمرو وأبو واقد الليئي وعبد الله بن عباس وسهل بن سعد وعمرو بن عوف المزني
رضي الله تعالى عنهم أجمعين .
أما حديث أي سعيد الخدري رضى اللّه عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بلفظه .
ومسلم في صحيحه بمثله.
وأحمد في مسنده بمثله .
وابن أبي عاصم في كتابه السنة بمثله .
وابن حبان في صحيحه بمثله .
والبغوي في شرح السنة بمثله .
وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بنحوه .
وابن ماجه في سننه بمثله وقال البوصيري : هذا إسناد صحيح
وأحمد في مسنده بمثله .
وابن أبي عاصم في كتابه السنة بمثله .
والحاكم في المستدرك بمثله وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه
بهذا اللفظ ووافقه الذهبي .
وأما حديث عبد الله عن عمرو رضي الله عنهما :
فأخرجه الترمذي في سننه بنحوه في حديث طويل » قال أبو عيسى : هذا حديث مفسر غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه .
وابن أبي عاصم في كتابه السنة بمثله .
والحاكم في المستدرك بنحوه وقال الحاكم : تفرد به عبد الرحمن بن زياد ولا تقوم به حجة ووافقه الذهبي .
وأما حديث أبي واقد الليتي رضي الله عنه :
فأخرجه أحمد في مسنده جزءاً من الحديث في حديث طويل .
والحميدي في مسنده جزءاً من الحديث في حديث طويل .
وابن أبي عاصم في كتابه السنة جزءاً من الحديث في حديث طويل .
والبيهقي في دلائل النبوة جزءا من الحديث في حديث طويل .
وأما حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما :
فأخرجه البزار في مسنده بمثله » وقال الهيثمي :
رجاله ثقات.
و«الدولابي في الكنى والأسماء بمثله وزاد حتى لو أن أحدهم ضاجع أمه بالطريق لفعلتم .
والحاكم في المستدرك بمثله مع الزيادة » وقال الحاكم : صحيح ووافقه الذهبي .
وأما حديث سهل بن سعد رضي الله عنه :
فأخرجه أحمد في مسنده مختصراً .
وأما حديث عرو بن عوف المزني رضي الله عنه :
فأخرجه الطبراني في معجمه الكبير بنحوه في حديث طويل »؛ وقال الهيثمي : في إسناده كثير بن عبد الله وهو ضعيف وقد حسن الترمذي له حديئًا وبقية رجاله ثقات .
والحاكم في المستدرك بنحوه ٠ وقال الحاكم : تفرد به كثير بن عبد الله المزني ولا تقوم به حجة ووافقه الذهبي.
(١) قال الحافظ أبن حجر قال عياض : الشبر والذراع والطريق ودخول الجحر تمثيل للاقتداء بهم في كل شيء مما نهى الشرع عنه وذمه .
(٢) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : والذي يظهر أن التخصيص إنما وقع لجحر الضب لشدة ضيقه ورداءته ومع ذلك فإنهم لاقتفائهم آثارهم واتباعهم طرائقهم لو دخلوا في مثل هذا الضيق الرديء لتبعوهم .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : اتفق عليه الشيخان .
تحقق النبوءة :
هكذا وقع الأمر كا تنبأ به النبي الصادق ﷺ حيث تتبعت أمته ﷺ سنن الأمم السابقة واقتفت آثارها وحاكتها في عاداتها وتقاليدها عشرة وسلوك
ولا تزال الحال على هذا المنوال إلى يومنا هذا حيث أعرضت الأمة المحمدية عن حضارتها الغنية الثمينة وعاداتها ورواسبها الرفيعة الممتازة وأقبلت بنهم وإعجاب على حضارة غيرها من الأمم
السابقة الحضارة المنهارة المستوردة التي سئم أهلها منها وأثبتت عدم جدارتها ومسايرتها للحياة أقبلت الأمة المحمدية عليها وطبقتها في جميع مرافق حياتها في سلوكها وملبسها ومأكلها ومسكنها وعشرتها بل في جميع مجالات حياتها وصدق رسول الله ﷺ حين قال : لو سلكوا جحر صب لسلكتموه ا
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(٢٩) نبوءته ﷺ عن ظهور الدجالين الكذابين :
أخرج مسلم في صحيحه فقال : حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ، قَالَ إِسْحَاقُ : أَخْبَرَنَا، وَقَالَ زُهَيْرٌ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ - وَهُوَ ابْنُ مَهْدِيٍّ - عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِينَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ".
تخريج الحديث :
(٢٩) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم أبو هريرة وجابر بن سمرة وثوبان
وأبو بكرة وعبد الله بن الزبير وجابر بن عبد الله وحذيفة بن اليمان وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم .
أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بمثله .
ومسلم في صحيحه بلفظه .
وأبو داود في سننه بمثله وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري .
والترمذي في سننه بمثله قال أبو عيسى : هذأ حديث حسن صحيح .
وأحمد في مسنده بلفظه
والبغوي في شرح السنة بمثله في حديث طويل.
والخطيب البغدادي في تاريخه بمثله .
وأما حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه :
فأخرجه مسلم في صحيحه بمثله .
وأحمد في مسنده مختصراً .
والبيهقي في دلائل النبوة بمثله .
وأما حديث ثوبان رضي الله عنه :
فأخرجه أبو داود في سننه بمثله في حديث طويل وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري
والترمذي في سننه بنحوه في حديث طويل قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
وابن ماجه في سننه بمثله في حديث طويل .
وأحمد في مسنده بمثله في حديث طويل .
وأما حديث أبي بكرة رضي الله عنه :
فأخرجه أجد في مسنده بنحوه وقال الهيثمي : أحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح .
وابن حبان في صحيحه بنحوه في حديث طويل .
وأما حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنها :
فأخرجه ابن أي شيبة في مصنفه بمثله وزاد في آخره « منهم العنسي ومسيلمة والمختار» .
وابن عدي في الكامل بمثله مع الزيادة .
والبيهقى في دلائل النبوة بمثله مع الزيادة .
والبزار في مسنده مختصراً » وقال البزار :
لا نعلم أحداً جوده إلا قيس ورواه غير واحد عن أبي إسحاق عمن سمع ابن الزبير .
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رواه الطبراني وأبو يعلى والبزار باختصار وفيه
قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وضعفه جماعة .
وأما حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما :
فأخرجه البزار في مسنده بنحوه وقال الهيثمي : في إسناده عبد الرحمن بن مغراء وثقه جماعة وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح .
وأحمد في مسنده بنحوه وزاد في آخره « منهم صاحب الهامة ومنهم صاحب صنعاء ومنهم صاحب حمير ومنهم الدجال وهو أعظمهم فتنة .
وابن حبان في صحيحه بنحوه .
وأما حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه :
فأخرجه أحمد في مسنده بنحوه وذكر سبعة وعشرين بدل ثلاثين وزاد « منهم أربع نسوة » .
والبزار في مسنده مختصرا » وقال البزار:: لا نعلمه
يروى عن حذيفة بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد .
والطبراني في الكبير بنحوه وذكر سبعة وعشرين بدل ثلاثين وزاد « منهم أربعة نسوة » .
وذكره الهيثمي في جمع الزوائد وقال : رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط والبزار ورجال البزار رجال الصحيح .
وأما حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه :
فأخرجه أحمد في مسنده بمثله في حديث طويل .
وأما حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما :
فأخرجه أحمد في مسنده مختصراً .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : اتفق عليه الشيخان .
تحقق النبوءة :
صدق رسول الله ﷺ حيث ظهر هؤلاء الدجالون الكذابون الذين أغواهم الشيطان وزين لهم مكر الأنام فادعوا النبوة والرسالة ولجأوا لتصديق ذلك إلى بعض أعمال السحر والشعوذة فتبعهم ضعاف الإيمان سفهاء الأحلام ولكن الله سبحانه وتعالى قيض لهم من أظهر مكرهم وأبان فسادهم وخداعهم فخابوا في دعواهم وخسروا دنياهم وأخراهم .
وكان هؤلاء الدجالون الكذابون يبلغ عددهم إلى حد لا يعد ولا يحصى ابتداء من عهد رسول الله
ﷺ كالأسود العنسى ومسيلمة الكذاب إلى زماتنا هذا كالمرزا غلام أحمد القادياني وغيره
ولكن الذين فشا أمرهم وذاع صيتهم واستفحل أمرهم عددهم قريب من ثلاثين وهم الذين عناهم الرسول ﷺ في هذا الحديث.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : قد ظهر مصداق ذلك في آخر زمن النبي ﷺ فخرج مسيلمة بالهامة والأسود العنسي باليمن ثم خرج في خلافة أبي بكر رضي الله عنه طليحة بن خويلد في بني أسد بن خزيمة وسجاح التميمية في بني تيم وقتل الأسود قبل أن يموت النبي ﷺ وقتل مسيلمة في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وتاب طليحة ومات
(٢٩) نبوءته ﷺ عن ظهور الدجالين الكذابين :
أخرج مسلم في صحيحه فقال : حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ ، قَالَ إِسْحَاقُ : أَخْبَرَنَا، وَقَالَ زُهَيْرٌ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ - وَهُوَ ابْنُ مَهْدِيٍّ - عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبٌ مِنْ ثَلَاثِينَ، كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ".
تخريج الحديث :
(٢٩) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم أبو هريرة وجابر بن سمرة وثوبان
وأبو بكرة وعبد الله بن الزبير وجابر بن عبد الله وحذيفة بن اليمان وسمرة بن جندب وعبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم .
أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بمثله .
ومسلم في صحيحه بلفظه .
وأبو داود في سننه بمثله وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري .
والترمذي في سننه بمثله قال أبو عيسى : هذأ حديث حسن صحيح .
وأحمد في مسنده بلفظه
والبغوي في شرح السنة بمثله في حديث طويل.
والخطيب البغدادي في تاريخه بمثله .
وأما حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه :
فأخرجه مسلم في صحيحه بمثله .
وأحمد في مسنده مختصراً .
والبيهقي في دلائل النبوة بمثله .
وأما حديث ثوبان رضي الله عنه :
فأخرجه أبو داود في سننه بمثله في حديث طويل وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري
والترمذي في سننه بنحوه في حديث طويل قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
وابن ماجه في سننه بمثله في حديث طويل .
وأحمد في مسنده بمثله في حديث طويل .
وأما حديث أبي بكرة رضي الله عنه :
فأخرجه أجد في مسنده بنحوه وقال الهيثمي : أحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح .
وابن حبان في صحيحه بنحوه في حديث طويل .
وأما حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنها :
فأخرجه ابن أي شيبة في مصنفه بمثله وزاد في آخره « منهم العنسي ومسيلمة والمختار» .
وابن عدي في الكامل بمثله مع الزيادة .
والبيهقى في دلائل النبوة بمثله مع الزيادة .
والبزار في مسنده مختصراً » وقال البزار :
لا نعلم أحداً جوده إلا قيس ورواه غير واحد عن أبي إسحاق عمن سمع ابن الزبير .
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رواه الطبراني وأبو يعلى والبزار باختصار وفيه
قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وضعفه جماعة .
وأما حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما :
فأخرجه البزار في مسنده بنحوه وقال الهيثمي : في إسناده عبد الرحمن بن مغراء وثقه جماعة وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح .
وأحمد في مسنده بنحوه وزاد في آخره « منهم صاحب الهامة ومنهم صاحب صنعاء ومنهم صاحب حمير ومنهم الدجال وهو أعظمهم فتنة .
وابن حبان في صحيحه بنحوه .
وأما حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه :
فأخرجه أحمد في مسنده بنحوه وذكر سبعة وعشرين بدل ثلاثين وزاد « منهم أربع نسوة » .
والبزار في مسنده مختصرا » وقال البزار:: لا نعلمه
يروى عن حذيفة بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد .
والطبراني في الكبير بنحوه وذكر سبعة وعشرين بدل ثلاثين وزاد « منهم أربعة نسوة » .
وذكره الهيثمي في جمع الزوائد وقال : رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط والبزار ورجال البزار رجال الصحيح .
وأما حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه :
فأخرجه أحمد في مسنده بمثله في حديث طويل .
وأما حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما :
فأخرجه أحمد في مسنده مختصراً .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : اتفق عليه الشيخان .
تحقق النبوءة :
صدق رسول الله ﷺ حيث ظهر هؤلاء الدجالون الكذابون الذين أغواهم الشيطان وزين لهم مكر الأنام فادعوا النبوة والرسالة ولجأوا لتصديق ذلك إلى بعض أعمال السحر والشعوذة فتبعهم ضعاف الإيمان سفهاء الأحلام ولكن الله سبحانه وتعالى قيض لهم من أظهر مكرهم وأبان فسادهم وخداعهم فخابوا في دعواهم وخسروا دنياهم وأخراهم .
وكان هؤلاء الدجالون الكذابون يبلغ عددهم إلى حد لا يعد ولا يحصى ابتداء من عهد رسول الله
ﷺ كالأسود العنسى ومسيلمة الكذاب إلى زماتنا هذا كالمرزا غلام أحمد القادياني وغيره
ولكن الذين فشا أمرهم وذاع صيتهم واستفحل أمرهم عددهم قريب من ثلاثين وهم الذين عناهم الرسول ﷺ في هذا الحديث.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : قد ظهر مصداق ذلك في آخر زمن النبي ﷺ فخرج مسيلمة بالهامة والأسود العنسي باليمن ثم خرج في خلافة أبي بكر رضي الله عنه طليحة بن خويلد في بني أسد بن خزيمة وسجاح التميمية في بني تيم وقتل الأسود قبل أن يموت النبي ﷺ وقتل مسيلمة في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وتاب طليحة ومات
على الإسلام على الصحيح في خلافة عمر رضي الله عنه ونقل أن سجاح أيضًا تابت وأخبار هؤلاء مشهور عند الإخباريين ثم كان أول من خرج منهم المختار بن أبي عبيد الثقفي فادعى النبوة وزعم أن جبريل يأتيه وقتل سنة بضع وستين ومنهم الحارث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك بن مروان فقتل وخرج في خلافة بني العباس جماعة ,
وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فإنهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشأ لهم ذلك عن جنون أو سوداء وإنما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة كمن وصفنا وقد أهلك الله تعالى من وقع له ذلك منهم وبقي منهم من يلحقه بأصحابه وآخرهم الذجال الأكبر .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فإنهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم ينشأ لهم ذلك عن جنون أو سوداء وإنما المراد من قامت له شوكة وبدت له شبهة كمن وصفنا وقد أهلك الله تعالى من وقع له ذلك منهم وبقي منهم من يلحقه بأصحابه وآخرهم الذجال الأكبر .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(٣٠) نبوءته ﷺ عن الكذابين في الحديث :
أخرج مسلم في مقدمة صحيحه فقال : وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ : " سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي أُنَاسٌ، يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ ".
تخريج الحديث :
(٣٠) أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه : بلفظه .
وأحمد في مسنده بمثله .
والبغوي في شرح السنة بلفظه .
والحاكم في المستدرك بمثله وقال الحاكم : هذا حديث ذكره مسلم في خطبة الكتاب مع
الحكايات ولم يخرجاه في أبواب الكتاب وهو صحيح على شرطهما جميعا ومحتاج إليه في الجرح والتعديل ولا أعلم له علة ووافقه الذهبي .
والبيهقى في دلائل النبوة بمثله .
وابن عدي في الكامل بمثله .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : أخرجه الإمام مسلم في مقدمة صحيحه .
تحقق النبوءة :
صدق رسول الله ﷺ حيث ظهر في امته ﷺ ناس رغبوا لسبب أو لآخر في اختلاق الأحاديث ووضعها ونسبتها إلى رسول الله ﷺ زورا وبهتانا فجاءوا بأحاديث لم يسمعها الرعيل الأول من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم بل لا يقبلها العقل السليم ولا يسوغها الفكر المستقيم مثل قولهم : إن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين ٠
وقولهم : إن الله خلق الفرس فأجراها فعرقت فخلق نفسه منها
وما إلى ذلك من الأحاديث الموضوعة الختلقة التي افتراها أولشك الكذابون الوضاعون وسوف يفتريها
أتباعهم الذين يأتون ويحذون حذوهم ' .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
(٣٠) نبوءته ﷺ عن الكذابين في الحديث :
أخرج مسلم في مقدمة صحيحه فقال : وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ : " سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي أُنَاسٌ، يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ، فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ ".
تخريج الحديث :
(٣٠) أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه : بلفظه .
وأحمد في مسنده بمثله .
والبغوي في شرح السنة بلفظه .
والحاكم في المستدرك بمثله وقال الحاكم : هذا حديث ذكره مسلم في خطبة الكتاب مع
الحكايات ولم يخرجاه في أبواب الكتاب وهو صحيح على شرطهما جميعا ومحتاج إليه في الجرح والتعديل ولا أعلم له علة ووافقه الذهبي .
والبيهقى في دلائل النبوة بمثله .
وابن عدي في الكامل بمثله .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : أخرجه الإمام مسلم في مقدمة صحيحه .
تحقق النبوءة :
صدق رسول الله ﷺ حيث ظهر في امته ﷺ ناس رغبوا لسبب أو لآخر في اختلاق الأحاديث ووضعها ونسبتها إلى رسول الله ﷺ زورا وبهتانا فجاءوا بأحاديث لم يسمعها الرعيل الأول من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم بل لا يقبلها العقل السليم ولا يسوغها الفكر المستقيم مثل قولهم : إن سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت عند المقام ركعتين ٠
وقولهم : إن الله خلق الفرس فأجراها فعرقت فخلق نفسه منها
وما إلى ذلك من الأحاديث الموضوعة الختلقة التي افتراها أولشك الكذابون الوضاعون وسوف يفتريها
أتباعهم الذين يأتون ويحذون حذوهم ' .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(٣١) نبوءته ﷺ عن فتنة إنكار الحديث :
أخرج ابن ماجه في مقدمة سئنه فقال : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ جَابِرٍ ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ : " يُوشِكُ الرَّجُلُ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يُحَدَّثُ بِحَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِي فَيَقُولُ : بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَلَالٍ اسْتَحْلَلْنَاهُ، وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَرَامٍ حَرَّمْنَاهُ، أَلَا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِثْلُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ".
تخريج الحديث :
(٣١) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم المقدام بن معد يكرب وأبو رافع وجابر رضي الله تعالى عنهم .
أما حديث المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه :
فقد أخرجه أبو داود في سننه بنحوه وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري .
والترمذي في سئنه بمثله قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه .
وابن ماجه في مقدمة سننه بلفظه .
وأحمد في مسنده بنحوه .
والطحاوي في شرح معاني والآثار بمثله .
وابن حبان في صحيحه بنحوه .
والدارقطني في سننه بنحوه .
والبيهقي في السنن الكبرى بمثله . وفي دلائل النبوة بمثله و بنحوه .
والحاكم في المستدرك بمثله وسكت عليه الحاكم والذهبي .
وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله بمثله وفي التمهيد بنحوه .
وأما حديث أبي رافع رضي الله عنه :
فأخرجه أبو داود في سننه بنحوه وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري .
والترمذي في سننه بنحوه . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
وابن ماجه في مقدمة سننه بنحوه .
والشافعي في مسنده بنحوه .
والطحاوي في شرح معاني الآثار بنحوه
وابن حبان في صحيحه بنحوه وفي موارد الظيان بنحوه .
والخميدي في مسنده بنحوه .
والطبراني في معجمه الكبير بنحوه.
والحاكم في المستدرك بنحوه , وقال الحاكم : قد أقام سفيان بن عيينة هذا الإسناد وهو صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه والذي عندي أنهما تركاه لاختلاف المصريين في هذا الإسناد ووافقه الذهبي .
وابن عبد البر في جامع بيان العبم وفضله بنحوه وفي التمهيد بنحوه .
والبيهقي في دلائل النبوة بنحوه .
وأما حديث جابر رضي الله عنه :
فأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله بنحوه .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : رجال إسناد الترمذي في حديث أبي رافع رضي الله عنه ثقات رجال الصحيحين.
إسناد الترمذي هكذا : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ، وَسَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ رضي الله عنه .
تحقق النبوءة :
قال العظيم آبادي : لقد ظهرت معجزة النبي ﷺ ووقع ما أخبر به فإن رجلا خرج
من الفنجاب من إقليم الهند وانتسب نفسه بأهل القرآن وشتان بينه وبين أهل القرآن بل هو من أهل الإلحاد والمرتدين وكان قبل ذلك من الصالحين فأضله الشيطان وأغواه وأبعده عن الصراط المستقم فتفوه بما لا يتكلم به أهل الإسلام فأطال لسانه في إهانة النبي ﷺ ورد الأحاديث الصحيحة بأسرها وقال : هذه كلها مكذوبة ومفتريات على الله تعالى وإنما يجب العمل بالقرآن العظيم فقط دون أحاديث النبي ﷺ وإن كانت صحيحة متواترة ومن عمل بغير القرآن فهو داخل تحت قوله تعالى : < ومن لم يحكم بما أنزل الله
فأولئك هم الكافرون » وغير ذلك من أقواله الكفرية وتبعه على ذلك كثير من الجهال وجعلوه إماما.
وقد أفتى علماء العصر بكفره وبإلحاده وخرجوه عن دائرة الإسلام والأمر كما قالوا . والله أعلم .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
(٣١) نبوءته ﷺ عن فتنة إنكار الحديث :
أخرج ابن ماجه في مقدمة سئنه فقال : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ جَابِرٍ ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ الْكِنْدِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ : " يُوشِكُ الرَّجُلُ مُتَّكِئًا عَلَى أَرِيكَتِهِ يُحَدَّثُ بِحَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِي فَيَقُولُ : بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَلَالٍ اسْتَحْلَلْنَاهُ، وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ مِنْ حَرَامٍ حَرَّمْنَاهُ، أَلَا وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِثْلُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ".
تخريج الحديث :
(٣١) هذا الحديث رواه عن رسول الله ﷺ جمع من الصحابة وهم المقدام بن معد يكرب وأبو رافع وجابر رضي الله تعالى عنهم .
أما حديث المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه :
فقد أخرجه أبو داود في سننه بنحوه وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري .
والترمذي في سئنه بمثله قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه .
وابن ماجه في مقدمة سننه بلفظه .
وأحمد في مسنده بنحوه .
والطحاوي في شرح معاني والآثار بمثله .
وابن حبان في صحيحه بنحوه .
والدارقطني في سننه بنحوه .
والبيهقي في السنن الكبرى بمثله . وفي دلائل النبوة بمثله و بنحوه .
والحاكم في المستدرك بمثله وسكت عليه الحاكم والذهبي .
وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله بمثله وفي التمهيد بنحوه .
وأما حديث أبي رافع رضي الله عنه :
فأخرجه أبو داود في سننه بنحوه وسكت عليه أبو داود وأقره المنذري .
والترمذي في سننه بنحوه . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .
وابن ماجه في مقدمة سننه بنحوه .
والشافعي في مسنده بنحوه .
والطحاوي في شرح معاني الآثار بنحوه
وابن حبان في صحيحه بنحوه وفي موارد الظيان بنحوه .
والخميدي في مسنده بنحوه .
والطبراني في معجمه الكبير بنحوه.
والحاكم في المستدرك بنحوه , وقال الحاكم : قد أقام سفيان بن عيينة هذا الإسناد وهو صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه والذي عندي أنهما تركاه لاختلاف المصريين في هذا الإسناد ووافقه الذهبي .
وابن عبد البر في جامع بيان العبم وفضله بنحوه وفي التمهيد بنحوه .
والبيهقي في دلائل النبوة بنحوه .
وأما حديث جابر رضي الله عنه :
فأخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله بنحوه .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : رجال إسناد الترمذي في حديث أبي رافع رضي الله عنه ثقات رجال الصحيحين.
إسناد الترمذي هكذا : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ، وَسَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ رضي الله عنه .
تحقق النبوءة :
قال العظيم آبادي : لقد ظهرت معجزة النبي ﷺ ووقع ما أخبر به فإن رجلا خرج
من الفنجاب من إقليم الهند وانتسب نفسه بأهل القرآن وشتان بينه وبين أهل القرآن بل هو من أهل الإلحاد والمرتدين وكان قبل ذلك من الصالحين فأضله الشيطان وأغواه وأبعده عن الصراط المستقم فتفوه بما لا يتكلم به أهل الإسلام فأطال لسانه في إهانة النبي ﷺ ورد الأحاديث الصحيحة بأسرها وقال : هذه كلها مكذوبة ومفتريات على الله تعالى وإنما يجب العمل بالقرآن العظيم فقط دون أحاديث النبي ﷺ وإن كانت صحيحة متواترة ومن عمل بغير القرآن فهو داخل تحت قوله تعالى : < ومن لم يحكم بما أنزل الله
فأولئك هم الكافرون » وغير ذلك من أقواله الكفرية وتبعه على ذلك كثير من الجهال وجعلوه إماما.
وقد أفتى علماء العصر بكفره وبإلحاده وخرجوه عن دائرة الإسلام والأمر كما قالوا . والله أعلم .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
(٣٢) نبوءته ﷺ عن خروج نار بأرض الحجاز :
أخرج البخاري في صحيحه فقال : حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ : أَخْبَرَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ : " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ، تُضِيءُ أَعْنَاقَ الْإِبِلِ بِبُصْرَى ".
(٣٢) هذا الحديث راوه عن رسول الله ملت جمع من الصحابة وهم أبو هريرة وعمر بن الخطاب وأبو ذر رضي الله تعالى عنهم.
أما حديث أني هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بلفظه .
ومسلم في صحيحه بلفظه .
وأبن حبان في صحيحه بمثله .
وأبو نعيم في أخبار أصبهان بمثله .
والبغوي في شرح السنة بلفظه .
والحاكم في المستدرك بمثله وسكت عليه الحاكم والذهبي .
وأما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
فأخرجه ابن عدي في الكامل بمثله .
وأما حديث أبي ذر رضي الله عنه :
فأخرجه الحاكم في المستدرك بنحوه وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : اتفق عليه الشيخان .
تحقق النبوءة :
قد تحقق ما تنبأ به النبي الصادق ﷺ وذلك سنة أربع وخمسين وستمائة من الهجرة حين خرجت من الناحية الشرقية للمدينة المنورة نار عظيمة طولها أربعة فراسخ وعرضها أربعة أميال وعمقها قامة ونصف وكان صَوْءُها يمتد إلى تيماء بحيث كتب الناس على ضوئها في الليل ورأى الناس لهبها من مكة شرفها الله كما رأى من كانوا ببصرى آنذاك أعناق إبلهم في ضوئها .
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى : قد خرجت في زماتنا نار بالمدينة سنة أربع
وخمسين وستمائة وكانت نارا عظيمة جذا من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة تواتر العلم بها عند جميع أهل الشام وسائر البلدان أخبرني من حضرها من أهل المدينة .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : قال القرطبي في التذكرة : قد خرجت نار
بالحجاز بالمدينة وكان بدؤها زلزلة عظيمة في ليلة الأربعاء بعد العتمة الثالث من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة وأستمرت إلى ضحى النهار يوم الجمعة فسكتت. وظهرت النار بقريظة بطرف الحرة ترى في صورة البلد العظيم عليها سور محيط عليه شراريف وأبراج ومآذن ويرى رجال يقودونها لا تمر على جبل إلا دكته وأذابته ويخرج من مجموع ذلك مثل النهر أحمر وأزرق له دوي كدوي الرعد يأخذ الصخور بين يديه وينتهي إلى محط الركب العراقي واجتمع من ذلك ردم صار كالجبل العظيم فانتهت النار إلى قرب المدينة ومع ذلك فكان يأتي المدينة نسيم بارد وشوهد لهذه النار غليان كغليان البحر .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart
(٣٢) نبوءته ﷺ عن خروج نار بأرض الحجاز :
أخرج البخاري في صحيحه فقال : حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ : أَخْبَرَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ : " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ، تُضِيءُ أَعْنَاقَ الْإِبِلِ بِبُصْرَى ".
(٣٢) هذا الحديث راوه عن رسول الله ملت جمع من الصحابة وهم أبو هريرة وعمر بن الخطاب وأبو ذر رضي الله تعالى عنهم.
أما حديث أني هريرة رضي الله عنه :
فأخرجه البخاري في صحيحه بلفظه .
ومسلم في صحيحه بلفظه .
وأبن حبان في صحيحه بمثله .
وأبو نعيم في أخبار أصبهان بمثله .
والبغوي في شرح السنة بلفظه .
والحاكم في المستدرك بمثله وسكت عليه الحاكم والذهبي .
وأما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
فأخرجه ابن عدي في الكامل بمثله .
وأما حديث أبي ذر رضي الله عنه :
فأخرجه الحاكم في المستدرك بنحوه وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي .
درجة الحديث :
الحديث صحيح : اتفق عليه الشيخان .
تحقق النبوءة :
قد تحقق ما تنبأ به النبي الصادق ﷺ وذلك سنة أربع وخمسين وستمائة من الهجرة حين خرجت من الناحية الشرقية للمدينة المنورة نار عظيمة طولها أربعة فراسخ وعرضها أربعة أميال وعمقها قامة ونصف وكان صَوْءُها يمتد إلى تيماء بحيث كتب الناس على ضوئها في الليل ورأى الناس لهبها من مكة شرفها الله كما رأى من كانوا ببصرى آنذاك أعناق إبلهم في ضوئها .
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى : قد خرجت في زماتنا نار بالمدينة سنة أربع
وخمسين وستمائة وكانت نارا عظيمة جذا من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة تواتر العلم بها عند جميع أهل الشام وسائر البلدان أخبرني من حضرها من أهل المدينة .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى : قال القرطبي في التذكرة : قد خرجت نار
بالحجاز بالمدينة وكان بدؤها زلزلة عظيمة في ليلة الأربعاء بعد العتمة الثالث من جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين وستمائة وأستمرت إلى ضحى النهار يوم الجمعة فسكتت. وظهرت النار بقريظة بطرف الحرة ترى في صورة البلد العظيم عليها سور محيط عليه شراريف وأبراج ومآذن ويرى رجال يقودونها لا تمر على جبل إلا دكته وأذابته ويخرج من مجموع ذلك مثل النهر أحمر وأزرق له دوي كدوي الرعد يأخذ الصخور بين يديه وينتهي إلى محط الركب العراقي واجتمع من ذلك ردم صار كالجبل العظيم فانتهت النار إلى قرب المدينة ومع ذلك فكان يأتي المدينة نسيم بارد وشوهد لهذه النار غليان كغليان البحر .
📑... يتبـــــــــ؏.....👇👇👇
#نبوءات_الرسول_ﷺ_ماتحقق_منها_وما_يتحقق
🔗قناتنا 💝 نَبْضُ قَلْبِيٰ مِلْڪُ رَبِّيٰ 💝 https://ⓣelegram.me/Pulse_of_my_heart