Некоторое животное из Часослова Хуаны Кастильской, созданного мастерами из Брюгге в 1486-1506 годах.

BL Add. MS 18852, fol. 203r

Не большевики создали этнократии, но царь: к истории ложной идеи

В недавнем посте Евгений Шатун Николаев пишет, что раздел России по национальным границам заложен ещё в имперский период в названиях территорий в титулатуре императора, типа царь Грузинский и Польский, а большевики этот распад предотвратили (https://tttttt.me/Evnshatun/5950). Такие идеи появляются, если спроектировать в прошлое ситуацию настоящего, но они не подтверждаются источниками.

Россия до революции не была национальным государством. В этом и заключалась ее отсталость. Идея национального государства - подарок прогрессивной Европы отсталым народам мира, она сформулирована в трудах просветителей и националиста Руссо, реализована во время Великой французской революции 1789 года, а в России небезосновательно считалась подрывной и губительной для империи.
Националистические идеи начинают играть более-менее заметную роль в России во второй половине XIX века. Попытки власти национализировать империю - это царствование Александра III и Николая II, общественные движения за русское национальное государство - это начало ХХ века, черносотенцы. До этого таких идей в официальной бюрократической символике не было и быть не могло.

Жители Российской Империи - не граждане национального государства, а подданные династии Романовых. Что не все эти подданные русские и православные, это само собой разумеется. Что императору подчиняется Польша (одна из первых стран, кроме Франции, воспринявших идеи Руссо), будущее национальное государство, является позитивным моментом для династии - она может объединить разные окраины и погасить раздоры, которые тогда не описывались как национальные и в восприятии общества не были национальными. То же самое с немецкими корнями правящей династии. Претензия империи на универсальность не "мы русские", а "мы православные". Немецкие принцессы переходили в православие, и проблема была решена. Обвинять наших царей, принимавших под свою руку другие народы, что они не предвидели национального сепаратизма, всё равно что упрекать Цезаря, что он не использовал танки. Национализм - поздняя идеология, хоть и естественная для нас сейчас.

Что касается большевиков и остальных революционеров, расчленение России на национальные государство прописано ещё в проектах декабристов, предусматривалось в первой программе "Земли и воли" в 1876 году (https://tttttt.me/historiographe/15362) и было одной из явных целей Ленина (https://tttttt.me/historiographe/14890). При таких исходных данных после века борьбы с самодержавием видеть в революционерах собирателей земли Русской современники могли с тем же основанием, что мы в Зеленском - защитника православия. Большевики сделали то, о чем говорили сто лет. Результаты этого мы пожинаем сейчас.

Минутка праздников.

Вы будете смеяться, ув. друзья, но сегодня Международный день ненасилия.

Это само по себе иронично, но ещё занятней тот факт, что данная дата приурочена ко дню рождения Мохандаса Ганди - политического деятеля, который по факту стал первым живым примером удачного применения насилия 2.0 - информационно-психологического. Ибо его "сатьяграха" была, конечно, таким же ненасилием, как любой майдан, и заложила основы всех цветных технологий будущего.

В известном смысле тем, что мы сегодня имеем на своих юго-западных окраинах, мы обязаны именно этому парню в простыне.

Впрочем, нас может утешить мстительное осознание того факта, что Ганди, по большому счёту, сконструировали как личность в Лондоне, в Теософском обществе - и в полном соответствии с законами мироздания первой жертвой, разваленной новым супероружием, стала британская же империя.

ТОЛЬКО СИНИЙ И ЗЕЛЕНЫЙ
Всем умирать от эстетического восхищения! Клип на песню про фильм про древнекитайского художника, "Только синий и зеленый" (который, говорят, только что вышел или вот-вот выйдет). Художник Ван Симэн в 12 веке рисует свиток "Горы и воды на тысячу ли", созерцает небесных фей, радуется красоте мира и превозмогает. Потомок-музейщик, судя по всему, пытается это осознать:)

В кадре совершенно гениален момент, когда музейщик (по совместительству путешественник во времени, видимо:) крадется к заработавшемуся гению, чтоб прикрыть его одеялком - а тот, совершенно очумевший от творческого процесса, безумно моргает и пытается понять, что происходит (потому что по факту в комнате никого, музейщик, видимо, только духовным образом путешествует:) Это прям жиза, это прям правда жизни:)

Удивительным образом все происходящее попадает именно в ту интонацию, за которую я в детстве влюбилась в толкинское Средиземье - самодостаточность красоты, созерцательность, напряжение внимания при соприкосновении с неотмирным и связь времен. Несокрушимое внутреннее достоинство, неразрывно сопряженное с самозабвенным проживанием чего-то, что беспредельно больше тебя. Музейщик смотрит на художника, художник смотрит на беcпредельность неба, земли и их обитателей. Зритель смотрит на них обоих и падает в обморок от избытка прекрасного:)

По каким-то причинам в западной культуре сейчас так не снимают. Иногда пытаются про Ван-Гога что-то делать с такой же интонацией, но чаще всего заваливаются в унылое заземление, и вот эту вертикаль "передающейся благодати", пардон за средневековый сленг, не вывозят. В начале 20 века такое делали Дансени, Киплинг и Толкиен в "высоком фэнтези", в 60х такое мог Брэдбери, в "О скитаньях вечных и о земле", но сейчас, насколько я вижу, такое могут только азиаты, тройное им за это ура, ура, ура:) #бессвязные_выкрики https://vk.com/video8743631_456239566

Вот литературный герой. Эксцентричен, ни на кого не похож, особых социальных связей не поддерживает, разве что дружит с хорошим и честным молодым человеком. И ещё была в его жизни женщина сложной судьбы, но он поспособствовал её браку с другим. Карает преступников, склонен к представлениям с переодеваниями и гримом, наделён артистическим складом ума, окружающий мир знает причудливо и избирательно. Характер нордический В быту небрежен. Курит трубку.

— Шерлок Холмс, Шерлок Холмс!.. — радостно кричат все.

Ан, Карлсон.

ДОРОГОЙ ДНЕВНИК. Сегодня я узнал, что существует бабочка-слизневидка (такой некрупный мотыль, гусеницы которого реально похожи на слизней, вредители, между прочим, адские) под названием Fignya melkaya (и там целый род фигней, таким образом). Открыл русский учёный, естественно.

Очень круто быть первооткрывателем вида. Открыл, назвал - и теперь, пока существует европейская цивилизация, по неписаному кодексу науки никто, НИКТО не имеет права изменить этого названия, и всем будущим поколениям энтомологов придётся запоминать твою мелкую фигню!

Царицы и царевны в бурные времена

Книга издательства МГУ "Русские царицы и царевны XVII века", авторы Л. Е. Морозова, А. В. Демкин, относится к исторической антропологии. Портреты царских жён, вдов, сестер даются на фоне не только политики, но и повседневности. Авторы подняли документы по снабжению дворцов и могут рассказать, сколько платили за мебель в царской опочивальне и какая она была, какие игрушки покупали детям, во что одевались женщины царской семьи и что именно они дарили своим служанкам, в каких праздниках и мероприятиях участвовали, какое там было меню и распорядок. Также авторы используют материалы следственных дел и могут рассказать какие именно подарки царицы отбирали у ее людей после смены власти, и что царица на это сказала.

В результате получается научный труд, динамичный как "Игра престолов" или шекспировские хроники о Столетней войне. Борьба кланов за возможность представить царю свою кандидатку, связанные с этим возвышения и опалы складываются в трагические женские судьбы.

Если невесту царя оговорили конкуренты, что она больна и не сможет родить здоровых детей, девушку и ее родных могли пытать как злоумышленников, обманувших царя, сослать, посадить, а то и казнить (мужчин, за нее отвечающих).

Брак зачастую оказывается не концом, а началом проблем. Царица Марфа вышла за царя Федора, брата Петра, будучи четырнадцатилетней, и пробыла царицей два месяца, при том что повторное замужество царской вдовы полностью исключалось. Несчастная царица Евдокия, первая жена Петра, пережила своего мужа, сына и внука. Первая и любимая дочь царя Михаила Ирина, которую мать наряжала с младенчества в дорогие наряды и жемчужные сережки, так и не вышла замуж после неудачных попыток выдать ее за датского принца. Брак царских сестер в XVII веке тоже оказался невозможен.

В книге описаны такие колоритные фигуры, как Марина Мнишек и царевна Софья, а также малоизвестные царицы: жена Бориса Годунова, Василия Шуйского, Ивана Алексеевича, Федора Алексеевича, и дочери царей, которые широкой публике вообще неизвестны.

Книга снова показывает, что царский дворец часто опасен. Там есть свои минусы, ставки высоки, риски тоже, и бороться за место под солнцем нужно везде - и при дворе Тюдоров, и при дворе Романовых.

 Модест Колеров. Введение в идейную историю русской эмиграции (1917-1991)
Издательство БФУ имени И. Канта. 1078 руб.

Русская эмиграция 1917-1991 гг. обладает чрезвычайно обширной историографией, ибо она дала многочисленные достижения русской литературы, искусства, науки и культуры вообще. Хорошо и энциклопедически известна также политическая и медийная история Русского Зарубежья. Обзорно описана также история русской философии периода эмиграции. Однако сводные сведения об идейной, идеологической, общественно-политической истории Русского Зарубежья находятся в явном дефиците и требуют самого элементарного введения, которое часто упускается из виду в многочисленных биографических и частных деталях. В настоящем очерке названы ключевые проблемы и темы идейной истории русской эмиграции ХХ века в период существования Советской России и СССР (1917-1991): география и численность её главных центров, денационализация эмигрантов, их отношение K коммунизму, монархии, фашизму, нацизму, национальному вопросу, единству России, тоталитаризму и коллаборационизму.

Заказать книгу с доставкой: shop@falanster.ru

новое издание

Сага о йомсвикингах
Издательство «Альма Матер». 1511 р.

«Сага о йомсвикингах» выдающееся произведение древнеисландской литературы повествует о событиях первой половины ХІ в. на территории Швеции, на Руси и в сопредельных странах, однако она насыщена фантастическими сюжетами, а ее персонажами, наряду с реальными историческими лицами, являются великаны и драконы.
В первой части книги представлены три основные редакции саги, переведенные с языка оригинала. Вторая часть включает исследования, посвященные текстологии этого средневекового памятника, а также исторической судьбе сюжета о Йомсборге легендарной крепости викингов на западном побережье Балтики. Подробно разработанная система комментариев помогает читателю войти в мир саги, расширить свои представления о древней культуре, одним из наиболее ярких выражений которой она является, а также уяснить себе ее исторический фон.
Издание адресовано специалистам следующих сфер: истории, литературоведения, культурологии, а также всем интересующимся историей и культурой Скандинавских стран.

Заказать книгу с доставкой: shop@falanster.ru

 Мир комиксов. Выпуск 8: Женские комиксы, маньхуа, нарратив
Издательство «Кабинетный учёный», «Фабрика комиксов». 1218 руб.

В книге собраны статьи российских и зарубежных исследователей комиксов. Всего представлено шесть разделов. Первый раздел «Женские комиксы» акцентирует внимание на Японии, где жанры комиксов для женской аудитории (сёдзё и дзёсэй) получили наибольшее развитие. Второй раздел отведен Китаю и освещает становление китайских комиксов маньхуа, циркулирование традиционных образов и межкультурные отношения с персонажами западных комиксов. Третий раздел описывает протокомиксные формы на примере потешных листков и изразцов XVIII в., графических повествований и иллюстрированной периодики ХIХ в., демотивационных постеров XXI в. Завершают восьмой сборник разделы «Русский (кино) комикс», «Жанр супергероики» и «Нарратив в комиксах».
Сборник подготовлен преимущественно по материалам VIII Международной конференции «Мир комиксов», прошедшей в онлайн-формате на базе Института классического Востока и античности НИУ ВШЭ 3–4 марта 2023 г.
Книга адресована широкому кругу читателей — научным работникам различных дисциплин, интересующимся изучением комиксов с профессиональной точки зрения, а также всем поклонникам азиатских, американских и русских комиксов.

Заказать книгу с доставкой: shop@falanster.ru

Генерал-майор Альфред Нокс, служивший в 1911-1917 гг. военным атташе британского посольства в России, в своих мемуарах «Вместе с русской армией» оставил интересные зарисовки революционного времени 1917 года.
Россию, как пишет Нокс, захлестнули после Февральской революции митинговщина и анархия, обусловленные особенностями политической культуры русского народа, понимающего свободу как «свободу говорить и ничего не делать»:

«Когда победила «свобода», не было ничего удивительного в том, что всеми овладело стремление избирать и быть избранным. И никто из тех, кто был знаком с русским характером, не удивлялся тому, что «свободу» здесь понимали как свободу без конца говорить и при этом ничего не делать».
Нокс приводит характерное мнение на этот счёт своего русского слуги Ивана:
«По его словам, в Михайловском манеже назначены ораторы, которые просвещают народ. Любой может туда попасть по желанию. Это представляется моему слуге пределом человеческого счастья. Туда может каждый прийти и выговориться, а потом свободно слушать, что говорят другие, - радуется Иван».

Другая важная характеристика простонародных русских, кроме невежества и неграмотности - «они подобны детям, не понимающим последствий своих поступков».

Ещё одно важное наблюдение Нокса – отсутствие патриотизма у русских, точнее у крестьян. Он говорит, что не встречал в Европе ни одного столь антипатриотичного народа. Армия держалась только на кнуте европеизированных офицеров, на страхе наказания у солдат. Положение стало сильно ухудшаться в 1916 году, когда на смену кадровому офицерству, преимущественно из дворян, выбитому первым годом войны, стали приходить наспех обученные прапорщики из разночинцев. Справиться с крестьянской массой это офицерство было не способно.

Среди объяснений отсутствия у солдат приверженности общенациональным интересам и патриотизма Нокс называет крестьянскую специфику восприятия «родины»: «Для среднего русского крестьянина его страной является собственный очаг на Волге или на Урале, где он родился и куда, как ему кажется, немцы никогда не смогут дойти. А если и дойдут, говорят они, то немцам нужны только города, что ему брать в нашей избе? Пусть город и воюет с немцем, а нам этого не надо».

Вот что заметил: с каждым годом во власти формируется позиция, что практически все проблемы в сферах, где задействованы люди, а не механизмы, можно решить пропагандой. То есть убеждением. Это касается всего - от привычных выборов и набора контрактников до попыток удержать молодых врачей во Владимирской области. Причем государственные структуры подвержены этой вере во всемогущество пропаганды в большей степени, чем бизнес. Там в основном работают средствами рекламы и пиара. Государство же может позволить себе тяжелую артиллерию пропаганды.
Однако, наряду с такой потребностью практически полностью исчезло воспроизводство самих специалистов по убеждению. Вы можете возразить, сказав, ну нет, а как же постоянно открываемые факультеты медиакомуникаций, ежегодно выпускающие пиарщиков на вес - тоннами. Все так, но учат их в основном медиа-технологиям: транспортировке контента от редакций до сознания граждан, то есть они в основном работники информационной логистики. Самому главному - созданию смыслов, там не учат. Хорошие идеологи-смысловики получаются из философов, психологов, теологов и филологов. Еще есть хорошие практики из политконсалтинга, которые имея склонность к игре смыслов, вырастили себя в идеологов, но их единицы и они по большей части тратят свою магию на фокусы в трактирах.
Именно поэтому все заметные нарративы и объяснительные модели рождаются либо в недрах АП (вроде проекта «Основы российской государственности» или выставки «Россия» на ВДНХ), либо в области компромата и антикризиса на микроуровне. Но это редко. Заметного в этой сфере мало, именно поэтому многие проблемные ситуации просто остаются неотработанными, как, например, ссылка Андрея Турчака в Республику Алтай (версии можно издавать отдельным сборником легенд - одна другой ужасней).
Некоторые госструктуры принципиально решили обойтись без работы со смыслами, лишь скупо транслируя фактуру, как Минобороны, например, но в целом спрос на идеологов в стране выше предложения.
Особых выводов тут не требуется, просто после того, как внутренняя политика перестала быть конкурентной, первыми массово деградировали пропагандисты. Причем даже из оппозиции - посмотрите, какая произошла интеллектуальная катастрофа с российской оппозицией в изгнании. Политические партии тоже давно используют шаблоны. Новых идей там нет.
Первый шаг к решению проблемы российской властью уже сделан - проблема воспринимается пока как потребность, но до практических решений пока далеко - в общем, все как с молодыми врачами во Владимирской области.