Глазариум:))

"Монолог"

Плохие события и плохие
люди
где-то и вдохновляют
как голова на блюде,
город Зеро.
С внучкой гуляет Филатов,
а время не отпускает его
из прицела.
Доброта доброты,
вот же, очередное
мелкое, дорогое, родное
слово сквозь сон,
блаженство объятий.
Вот же,
Гектор прощается с Андромахой,
оставляет пин-коды.
Хорошие люди идут с работы,
рыбаки стоят у невского парапета.
Слово где-то
теряет целебные свойства.
Даже геройство,
даже доблесть,
даже добрая память,
академическое добрососедство
отодвинулись
как советское детство,
и ты виснешь в пространстве.
Не помогает.
Пощади, август,
не надо так,
цезарь.

#versos

На исходе 1956 г. президиум АН УССР неожиданно озаботился проведением антропологических исследований на территории республики.

Была создана Украинская антропологическая экспедиция Института исскуствоведения, фольклора и этнографии АН УССР для проведения систематических полевых исследования населения республики.

Вообще методика полевых антропологических исследований во всем мире к тому времени была одна: порайонные исследования, чтобы было понятно, что за люди живут на конкретной теоритории.

Но у советских антропологов была задача не понять, как с антропологической точки зрения выглядит население Украины, а найти украинский народ.

А потому принципы, положенные в основу деятельности экспедиции, выглядели следующим образом:

«Исследования нужно провести выборочным способом, но выбор пунктов исследований должен определяться некоторыми историко-этногенетическими заданиями... Задача не в том, чтобы равномерно охватить всю территорию страны, а в том, чтобы изучить зоны, обещающие дать наиболее обширный материал для решения проблем происхождения украинского народа. Понятно, что антропологические исследования в Херсонской, Днепропетровской областях или Донбассе менее важны для решения этих проблем, чем исследования на Волыни, Подоле, Галиции или Буковине».

Украинский народ и его корни следовало искать на западе, а не на востоке.

Дяченко В.Д. Антропологічний склад українського народу : Порівняльне дослідження народів УРСР і суміжних територій. Київ: Наукова думка, 1965.

Итоговая работа руководителя Украинской антропологической экспедиции Института исскуствоведения, фольклора и этнографии АН УССР, изданная скандально малым по советским меркам тиражом 930 экземпляров.

Почему такой тираж? Потому что работа Дяченко ставила крест на идее о существовании особого "украинского" антропологического типа.

Практическая теология: расколдованный мир старообрядцев

Исследуя отказ женщин-спасовок от брака, Бушнелл пытается понять их мотивы. Он приводит доступные ему данные о дворах, где женщины отказывались от брака, и показывает, как от переписи к переписи такие дворы приходили в упадок и разорялись, а их уцелевшие жительницы шли нищенствовать или прибивались к каким-то другим дворам. Если поначалу были какие-то сомнения, то через три поколения всем было очевидно, что, отказываясь от брака и деторождения, люди обрекают себя на нищету и вымирание. Даже наличие одной незамужней женщины во дворе повышало вероятность разорения в следующем поколении до 50%. Почему они это делали?

Для ответа на этот вопрос Бушнелл обращается к этнографическим данным о спасовцах-«живых покойниках», собранным во второй половине XIX века Владимиром Майновым:

«Около 1870 г. Майнов разыскал этих спасовцев на севере Олонецкой губернии в пяти днях пути (по его утверждению) через леса и болота от ближайшего жилья и без ведома официальных властей, потому что он слышал, что у них практиковалось самосожжение. Их старец Абросим рассказал Майнову, что хотя его люди почитают ранних старообрядцев самосожженцев, но он самоубийств не одобряет, потому что ничего этим не достигнешь. Как и другие традиционные спасовцы, он верил, что таинств больше нет и посему нет возможности заслужить Божью милость; по мнению Абросима, Бог так же безразличен к мученичеству, как и к молитве. Он сказал, однако, что если власти отыщут его общину, им ничего не останется, кроме как всем в огонь броситься и погореть. Назывались эти люди “живыми покойниками” – как объяснил проводник Майнова, имевший связи с общиной: “…потому-де живут в покое”. Это была явная ложь (хотя Майнову это, похоже, не было очевидно) – по всей видимости, членам группы было положено так говорить, когда кто-нибудь их спрашивал об их верованиях.

…Старец Абросим проповедовал манихейское понятие о добре и зле: все хорошее от Бога, все зло от равносильного Ему Сатаны. “Живые покойники” к тому же равнодушно относились ко многим запретам – которые другие спасовцы и почти все старообрядцы вводили, дабы отвести от себя мерзость и скверну, столь легко распространявшиеся в мире, которым правил антихрист, – поскольку запрещения эти, как и молитва, не имели смысла. По словам Абросима, “не грех, потому грешить тебе не перед кем”».

Старообрядцы-спасовцы этой секты живут в расколдованном мире, о котором пишет теоретик модерности Макс Вебер: они не признают ни магии, ни религии. Это экзистенциальная заброшенность в мир: люди оставлены Богом, все действия равноценны, никто не может ни согрешить, ни покаяться, потому что любое действие не имеет смысла. В то же время такое отношение к жизни нельзя назвать секулярным: манихейская вера живых покойников неотделима от их практики и регулирует все их поступки.

❗️СТИХОТВОРЕНИЕ ДНЯ

АРСЕНИЙ ТАРКОВСКИЙ

МЕРКНЕТ ЗРЕНИЕ — СИЛА МОЯ...

Меркнет зрение — сила моя,
два незримых алмазных копья;
глохнет слух, полный давнего грома
и дыхания отчего дома;
жёстких мышц ослабели узлы,
как на пашне седые волы;
и не светятся больше ночами
два крыла у меня за плечами.

Я свеча, я сгорел на пиру.
Соберите мой воск поутру,
и подскажет вам эта страница,
как вам плакать и чем вам гордиться,
как веселья последнюю треть
раздарить и легко умереть,
и под сенью случайного крова
загореться посмертно, как слово.

25 июня 1907 года — родился Арсений Тарковский, поэт, переводчик.

Анна Ревякина | Подписаться