Многие не понимают, как правильно надо относиться к Гуру. Действительно, много информации есть об этом сейчас.
Однако надо понять основное – какова роль Гуру и его предназначения.
Предназначение во многом противоположно тому, к чему люди привыкли в этом мире.
Поэтому отношения с Гуру строятся по полностью противоположным или даже запредельным этому миру законам.
Только такое отношение очищает ученика и вытаскивает из сансарного болота.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Однако надо понять основное – какова роль Гуру и его предназначения.
Предназначение во многом противоположно тому, к чему люди привыкли в этом мире.
Поэтому отношения с Гуру строятся по полностью противоположным или даже запредельным этому миру законам.
Только такое отношение очищает ученика и вытаскивает из сансарного болота.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Капалабхати. Рекомендации по практике
Капалабхати – пранаяма, которая, как правило, выполняется в начале практики. Она помогает сделать состояние более нейтральным. Если вы находитесь в тамасе или раджасе, то можно немного себя «обнулить». Эта пранаяма одновременно и простая, и сложная для понимания. Очень много нюансов.
Нужно расправить грудь и плечи, выпрямить позвоночник и шею, расслабить лицо. Дыхание происходит низом живота. Вы делаете только акцентированные выдохи (довольно быстрые), а вдохи происходят самопроизвольно, естественно, чтобы выровнялось давление в легких. И вы делаете с такой скоростью, чтобы этот процесс успевал происходить. В текстах говорится, что соотношение выдоха и вдоха – 1:2 или 1:3. Но вы можете найти оптимальную именно для вас скорость и свой ритм, чтобы не сбиваться.
Если выполнять капалабхати слишком долго или слишком усердно, то можно пересушить носоглотку. Поэтому лучше делать перерывы между подходами по 20-25 выдохов. Такие перерывы нужны еще и для того, чтобы вы не теряли концентрацию и имели возможность наблюдать за своим внутренним состоянием, за тем, как оно меняется от практики пранаямы. Во время пауз вы осознаете дыхание, но никак на него не влияете, просто медитируете какое-то время. Потом, когда чувствуете, что заметный эффект от капалабхати проходит, вы повторяете пранаяму. И так можно сделать несколько раз.
Постарайтесь не думать о времени. Не подгонять себя, никуда не спешить. А также лучше не ставить жесткие цели: «сегодня я делаю пранаяму 20 минут, завтра – 30 минут». Просто уделяйте практике столько времени, сколько нужно, сколько у вас получается. Лучше, чтобы увеличение времени выполнения пранаямы происходило естественно. И самое главное – исследуйте себя.
Йоги Сварганатх (фрагмент цикла занятий «Пранаяма»)
🗓Напоминаем, что с 5 по 23 февраля Йоги Сварганатх будет проводить онлайн-занятия. Они будут включать в себя практику сукшма-вьяям и асан, базовые пранаямы. ✅ Подробности
Капалабхати – пранаяма, которая, как правило, выполняется в начале практики. Она помогает сделать состояние более нейтральным. Если вы находитесь в тамасе или раджасе, то можно немного себя «обнулить». Эта пранаяма одновременно и простая, и сложная для понимания. Очень много нюансов.
Нужно расправить грудь и плечи, выпрямить позвоночник и шею, расслабить лицо. Дыхание происходит низом живота. Вы делаете только акцентированные выдохи (довольно быстрые), а вдохи происходят самопроизвольно, естественно, чтобы выровнялось давление в легких. И вы делаете с такой скоростью, чтобы этот процесс успевал происходить. В текстах говорится, что соотношение выдоха и вдоха – 1:2 или 1:3. Но вы можете найти оптимальную именно для вас скорость и свой ритм, чтобы не сбиваться.
Если выполнять капалабхати слишком долго или слишком усердно, то можно пересушить носоглотку. Поэтому лучше делать перерывы между подходами по 20-25 выдохов. Такие перерывы нужны еще и для того, чтобы вы не теряли концентрацию и имели возможность наблюдать за своим внутренним состоянием, за тем, как оно меняется от практики пранаямы. Во время пауз вы осознаете дыхание, но никак на него не влияете, просто медитируете какое-то время. Потом, когда чувствуете, что заметный эффект от капалабхати проходит, вы повторяете пранаяму. И так можно сделать несколько раз.
Постарайтесь не думать о времени. Не подгонять себя, никуда не спешить. А также лучше не ставить жесткие цели: «сегодня я делаю пранаяму 20 минут, завтра – 30 минут». Просто уделяйте практике столько времени, сколько нужно, сколько у вас получается. Лучше, чтобы увеличение времени выполнения пранаямы происходило естественно. И самое главное – исследуйте себя.
Йоги Сварганатх (фрагмент цикла занятий «Пранаяма»)
🗓Напоминаем, что с 5 по 23 февраля Йоги Сварганатх будет проводить онлайн-занятия. Они будут включать в себя практику сукшма-вьяям и асан, базовые пранаямы. ✅ Подробности
Йога — это не совсем практика, это жизнь, наше естественное состояние, состояние нашей Души.
Мы вынуждены рассматривать йогу как практику, потому что с течением жизни мы накапливаем много специфических привычек, комплексов из-за активностей нашего ума, нашего эго. И чтобы вывести себя из этой ограниченности нам нужны целенаправленные действия.
Если бы не это, человек испытывал бы необусловленное счастье — когда ты счастлив просто так.
Эффект от того, что стало следствием привычек ума, приходится снимать за счет привычек другого, конструктивного характера. Поэтому существует практика как регулярная активность, разматывающая этот клубок.
Гуру Йоги Алламанатх Махарадж
✨ 7 февраля (среда) в Москве пройдет вводное занятие по Хатха-йоге Натхов с Гуру Йоги Алламанатхом. Недалеко от м. Тульская, начало в 19:30
Мы вынуждены рассматривать йогу как практику, потому что с течением жизни мы накапливаем много специфических привычек, комплексов из-за активностей нашего ума, нашего эго. И чтобы вывести себя из этой ограниченности нам нужны целенаправленные действия.
Если бы не это, человек испытывал бы необусловленное счастье — когда ты счастлив просто так.
Эффект от того, что стало следствием привычек ума, приходится снимать за счет привычек другого, конструктивного характера. Поэтому существует практика как регулярная активность, разматывающая этот клубок.
Гуру Йоги Алламанатх Махарадж
✨ 7 февраля (среда) в Москве пройдет вводное занятие по Хатха-йоге Натхов с Гуру Йоги Алламанатхом. Недалеко от м. Тульская, начало в 19:30
🌀О том, что такое «дхарана», существует немало ограниченных представлений в среде практикующих йогу.
Самое стандартное представление о дхаране – это то, что нужно усилием сфокусировать свое внимание на какой-то объект.
📜В «Сиддха-сиддханта паддхати» Горакшанатх дает очень хорошее определение понятия дхараны:
Дхарана – это когда внешнее и внутреннее равно форме собственной истинной природы. Это надлежит постигнуть в сознании, так, что при возникновении (мысли) следует удержать ее в бесформенном состоянии. Стойкое пребывание в собственной сущности, задувание (мыслей) подобно огню свечи - это качества дхараны.
Более точно дхарана переводится как «удержание»; согласно тантрическим доктринам и мировоззрению натхов мы изначально тождественны с объектами мира, соответственно дхарана – это удержание чувства своего тождества с тем или иным объектом, удержание недвойственного состояния.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Самое стандартное представление о дхаране – это то, что нужно усилием сфокусировать свое внимание на какой-то объект.
📜В «Сиддха-сиддханта паддхати» Горакшанатх дает очень хорошее определение понятия дхараны:
Дхарана – это когда внешнее и внутреннее равно форме собственной истинной природы. Это надлежит постигнуть в сознании, так, что при возникновении (мысли) следует удержать ее в бесформенном состоянии. Стойкое пребывание в собственной сущности, задувание (мыслей) подобно огню свечи - это качества дхараны.
Более точно дхарана переводится как «удержание»; согласно тантрическим доктринам и мировоззрению натхов мы изначально тождественны с объектами мира, соответственно дхарана – это удержание чувства своего тождества с тем или иным объектом, удержание недвойственного состояния.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
🌀Пратьяхара буквально переводится как "забирание обратно", т.е. своего восприятия от внешнего внутрь (в себя самого, или Атман).
Можно сказать иначе: возвращение сознания и праны в источник их возникновения, что обрывает процесс потери энергии на то, что лично для вас имеет второстепенное значение или не имеет фактически никакого. Пратьяхара возвращает практикующего в его нормальное состояние, в котором много энергии; эту энергию далее можно более эффективно использовать в практике дхараны.
Если энергии недостаточно, то иногда практика дхараны может вести к переутомлению и вместо увеличения энергии вести к еще большей ее потере.
Более детальное описание праттяхары изложено в «Йогаяджнавалькье»: эти точки, называемые адхарами в «Сиддхасиддханта паддхати». Если сопоставить все источники также на основе «Йогаяджнавалькьи» и «Васиштха-самхиты», то мармы могут быть следующие:
1) Падангушта (большой палец ноги)
2) Гульфа (голеностопный сустав)
3) Джаньгха (лодыжка)
4) Читимула (основание икры)
5) Джану (колено)
6) Урумадхья (центр бедра)
7) Паю (анус)
8) Дехамадхья (промежность)
9) Медхра (гениталии)
10) Набхи (пупок)
11) Хридая (сердце)
12) Кантха (горло)
13) Талу (мягкое небо)
14) Насамула (основание носа)
15) Чакшу (глаза)
16) Бхрумадхья (межбровье)
17) Лалата (лоб)
18) Мурдхни (макушка головы)
Обычно куда направлено восприятие, туда и движется прана, потому в этой практике, как и многих других, прана должна сосредотачиваться через последовательное сосредоточение и перемещение внимания на указанных точках.
Прана обычно рассеяна по всему телу, в самых разных точках, которых, согласно одним источникам, 108, или же даже больше, согласно другим. Однако смысл в том, чтобы внимание и энергия от периферии все больше и больше шли в центр.
Прана происходит от корня "ан" дыхание, потому мы также можем говорить и об использовании дыхания в этих точках. При медленном вдохе мы концентрируемся на одной точке, так как пурака означает "наполнение энергией", и на выдохе (речака) мы растворяем ощущение данной области. На новом вдохе мы переходим к следующей точке и т.д., двигаясь то вверх, то вниз.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Можно сказать иначе: возвращение сознания и праны в источник их возникновения, что обрывает процесс потери энергии на то, что лично для вас имеет второстепенное значение или не имеет фактически никакого. Пратьяхара возвращает практикующего в его нормальное состояние, в котором много энергии; эту энергию далее можно более эффективно использовать в практике дхараны.
Если энергии недостаточно, то иногда практика дхараны может вести к переутомлению и вместо увеличения энергии вести к еще большей ее потере.
Более детальное описание праттяхары изложено в «Йогаяджнавалькье»: эти точки, называемые адхарами в «Сиддхасиддханта паддхати». Если сопоставить все источники также на основе «Йогаяджнавалькьи» и «Васиштха-самхиты», то мармы могут быть следующие:
1) Падангушта (большой палец ноги)
2) Гульфа (голеностопный сустав)
3) Джаньгха (лодыжка)
4) Читимула (основание икры)
5) Джану (колено)
6) Урумадхья (центр бедра)
7) Паю (анус)
8) Дехамадхья (промежность)
9) Медхра (гениталии)
10) Набхи (пупок)
11) Хридая (сердце)
12) Кантха (горло)
13) Талу (мягкое небо)
14) Насамула (основание носа)
15) Чакшу (глаза)
16) Бхрумадхья (межбровье)
17) Лалата (лоб)
18) Мурдхни (макушка головы)
Обычно куда направлено восприятие, туда и движется прана, потому в этой практике, как и многих других, прана должна сосредотачиваться через последовательное сосредоточение и перемещение внимания на указанных точках.
Прана обычно рассеяна по всему телу, в самых разных точках, которых, согласно одним источникам, 108, или же даже больше, согласно другим. Однако смысл в том, чтобы внимание и энергия от периферии все больше и больше шли в центр.
Прана происходит от корня "ан" дыхание, потому мы также можем говорить и об использовании дыхания в этих точках. При медленном вдохе мы концентрируемся на одной точке, так как пурака означает "наполнение энергией", и на выдохе (речака) мы растворяем ощущение данной области. На новом вдохе мы переходим к следующей точке и т.д., двигаясь то вверх, то вниз.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Нада-анусандхана (nādānusandhāna) переводится как «изучение, исследование нады, нацеленность на наду». Это погружение в звук нада, соединение с ним, растворение в нем. Эта практика относится к лайя-йоге, йоге растворения. Также ее называют нада-упасаной (nādopāsana), что означает почитание нады или поклонение наде.
Нада – это не просто звук в обыденном понимании этого слова. Это сама Шакти, Богиня. Нада – это изначальная вибрация, неударный звук «anāhata», спанда, творящая Вселенную. Это Шабда-брахман, Абсолют в форме звука.
В «Горакша вачана санграхе» говорится:
«Тот, кто достигает слышания звука анахата-шабды, достигает [постепенно] высшего состояния Шивы: сначала он углубляется внутрь звука и постигает [то, что находится за ним], затем он погружает ум в это постигнутое, и тогда ум достигает там растворения.
Все, что слышимо как нада, есть сама Шакти. То, что находится за реальностью, лишенное образа – сам Всевышний Господь»
Гуру Йоги Лакшминатх Махарадж
Нада – это не просто звук в обыденном понимании этого слова. Это сама Шакти, Богиня. Нада – это изначальная вибрация, неударный звук «anāhata», спанда, творящая Вселенную. Это Шабда-брахман, Абсолют в форме звука.
В «Горакша вачана санграхе» говорится:
«Тот, кто достигает слышания звука анахата-шабды, достигает [постепенно] высшего состояния Шивы: сначала он углубляется внутрь звука и постигает [то, что находится за ним], затем он погружает ум в это постигнутое, и тогда ум достигает там растворения.
Все, что слышимо как нада, есть сама Шакти. То, что находится за реальностью, лишенное образа – сам Всевышний Господь»
Гуру Йоги Лакшминатх Махарадж
📿Практика шабар-мантр связана со свара-йогой, т.е дыханием. Эти мантры произносятся на выдохе, на одном потоке, который может даже напоминать гудение, что также имеет отношение к Наде (изначальному звуку).
Мантра — это не только звук, но также сознание и энергия. Каждый язык имеет свои определенные стили мышления, каждая культура и народ — свою энергию и сознание, но все люди дышат, и именно от дыхания зависит многое, в том числе и то, как произносится мантра.
Способ рецитации шабар-мантр в чем-то схож с произнесением молитв в исламе или христианстве, где верующий погружается в состояние той молитвы, которую произносит, во многом за счет способа рецитации.
Шабар-мантры еще известны как Ишвара-мантры, где слово Ишвара состоит из «И» + «Свара» («дыхание»), говорят, что это дыхание Бога Ишвары. Таким образом, дыхание здесь играет особую роль, и поэтому практику шабар-тантры часто предваряет пранаяма — она приводит дыхание и сознание в определенное состояние.
Мантра — это не только звук, но также сознание и энергия. Каждый язык имеет свои определенные стили мышления, каждая культура и народ — свою энергию и сознание, но все люди дышат, и именно от дыхания зависит многое, в том числе и то, как произносится мантра.
Способ рецитации шабар-мантр в чем-то схож с произнесением молитв в исламе или христианстве, где верующий погружается в состояние той молитвы, которую произносит, во многом за счет способа рецитации.
Шабар-мантры еще известны как Ишвара-мантры, где слово Ишвара состоит из «И» + «Свара» («дыхание»), говорят, что это дыхание Бога Ишвары. Таким образом, дыхание здесь играет особую роль, и поэтому практику шабар-тантры часто предваряет пранаяма — она приводит дыхание и сознание в определенное состояние.
Садхаке, практикующему хатха-йогу в традиции Натхов, следует придерживаться некоторых правил.
Тексты говорят, что, прежде всего, необходимо серьезно относиться к Гуру, парампаре, самому учению и требованиям, необходимым в садхане.
Ученику следует проявлять смирение, не колебаться в своём выборе, а испытания воспринимать как возможность стать ещё сильнее в стремлении стать натха-йогином. Очень важно чётко осознавать свой выбор и быть готовым меняться внутренне. Садхака должен понимать, что это действительно его путь, и что тот Гуру, которого он выбрал, действительно его Гуру, что он готов у него учиться и полностью доверяет ему. В этом случае садхана будет успешной и принесёт ученику реальные достижения.
Для садхаки, практикующего хатха-йогу, рекомендуется придерживаться вегетарианской диеты и соблюдать брахмачарью. Он должен избегать высокомерия, выполнять все данные ему наставления, не разделяя на «хорошие» и «плохие» и всегда помнить, что он может не знать, что для него лучше в духовном развитии, а что хуже.
В ученики выбираются те, кто не будет дискредитировать Гуру и Традицию. Если эти качества в ученике присутствуют, то ученичество имеет смысл.
Помимо этого садхака может стать авадхутой. В этом случае он оставляет социальную жизнь и посвящает все свое время духовной практике. Здесь важно понимать, что такое решение должно прийти к ученику само собой, без какого-либо самоистязания, иначе от такой садханы будет мало пользы, и наоборот, возникнут большие и неоправданные потери сил.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Тексты говорят, что, прежде всего, необходимо серьезно относиться к Гуру, парампаре, самому учению и требованиям, необходимым в садхане.
Ученику следует проявлять смирение, не колебаться в своём выборе, а испытания воспринимать как возможность стать ещё сильнее в стремлении стать натха-йогином. Очень важно чётко осознавать свой выбор и быть готовым меняться внутренне. Садхака должен понимать, что это действительно его путь, и что тот Гуру, которого он выбрал, действительно его Гуру, что он готов у него учиться и полностью доверяет ему. В этом случае садхана будет успешной и принесёт ученику реальные достижения.
Для садхаки, практикующего хатха-йогу, рекомендуется придерживаться вегетарианской диеты и соблюдать брахмачарью. Он должен избегать высокомерия, выполнять все данные ему наставления, не разделяя на «хорошие» и «плохие» и всегда помнить, что он может не знать, что для него лучше в духовном развитии, а что хуже.
В ученики выбираются те, кто не будет дискредитировать Гуру и Традицию. Если эти качества в ученике присутствуют, то ученичество имеет смысл.
Помимо этого садхака может стать авадхутой. В этом случае он оставляет социальную жизнь и посвящает все свое время духовной практике. Здесь важно понимать, что такое решение должно прийти к ученику само собой, без какого-либо самоистязания, иначе от такой садханы будет мало пользы, и наоборот, возникнут большие и неоправданные потери сил.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
❓Почему из объектов поклонения дхуни для натхов — объект номер один?
🔥Потому что, возможно, это был единственный объект внешнего поклонения для тапасви, живущего в джунглях или пещере. Это потом уже появились храмы со множеством мурти и т.д. Но, кстати, это сущностно не противоречит даже Ведам, ведь основным их объектом почитания изначально был Агни. Хотя у натхов несколько иной взгляд, для них главный элемент практики — это внутреннее созерцание. Но все эти базовые элементы эффективны именно для тех самых «маргинальных» йогинов, кто погружен в суровый тапас.
Среди натхов, которые живут в храмах, могут быть один или два человека, кто смотрит за дхуни. Некоторые говорят, что к дхуни не допускаются женщины в период месячных, но на самом деле, если правила соблюдать в полном виде, то дхуни вообще не должны женщины касаться, и даже мужчины, кроме тех, кто ответственен за дхуни. Два человека ответственны, потому что если один отлучится куда-то, то его должен сменить другой. Иногда это могут быть сами главные пуджари храма, главный пуджари — второе лицо в храме после маханта.
Храмы натхов в Индии нужны по многим причинам, они, собственно, связующее звено между обычным социумом и той йогической средой, что надсоциальна.
Собственно, это и есть две реальности и две категории садху, я бы даже сказал, что это относится не только к натхам, но и вообще ко многим другим орденам садху.
Одна категория — это те садху, что представлены в социуме, они могут иметь большие или маленькие храмы, но они доносят учение в более-менее понятном для стандартного человека виде. Многие из таких храмов могут быть достаточно крупными, богатыми, маханты могут иметь много собственности, некоторые даже иногда становятся политиками. Они могут что-то проповедовать о дхарме, такие садху могут иметь способность красиво говорить, могут обладать харизмой.
Но есть и другая категория, в которой от правритти почти ничего нет, это маргинальная категория садху, для них курение чилума — это нормальная вещь, они верят, что это позволяет пробудить Кундалини, достичь унмани. Такие садху могут выглядеть очень дико, и в отличие от крупных махантов, которые не курят, демонстрируют социальный адекват, такие садху всем предстают в виде «ничего не знающих», «молчащих», они говорят, что их знания над всеми теоретическими ухищрениями ума, потому унмани невозможно описать, в этом состоянии надо быть.
Одна категория солнечная и социальная, а другая — лунная и маргинальная (надсоциальная). Вероятнее всего, на лунную оказали влияние в свое время культы капаликов, каламукхов, агхори, вамачаринов, хотя в случае натхов отождествлять эту категорию — тоже был бы перебор, вероятнее, сущностные элементы не связаны со сложной тантрической карма-кандой, а, скорее, внутренне ориентированные там схожи.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
🔥Потому что, возможно, это был единственный объект внешнего поклонения для тапасви, живущего в джунглях или пещере. Это потом уже появились храмы со множеством мурти и т.д. Но, кстати, это сущностно не противоречит даже Ведам, ведь основным их объектом почитания изначально был Агни. Хотя у натхов несколько иной взгляд, для них главный элемент практики — это внутреннее созерцание. Но все эти базовые элементы эффективны именно для тех самых «маргинальных» йогинов, кто погружен в суровый тапас.
Среди натхов, которые живут в храмах, могут быть один или два человека, кто смотрит за дхуни. Некоторые говорят, что к дхуни не допускаются женщины в период месячных, но на самом деле, если правила соблюдать в полном виде, то дхуни вообще не должны женщины касаться, и даже мужчины, кроме тех, кто ответственен за дхуни. Два человека ответственны, потому что если один отлучится куда-то, то его должен сменить другой. Иногда это могут быть сами главные пуджари храма, главный пуджари — второе лицо в храме после маханта.
Храмы натхов в Индии нужны по многим причинам, они, собственно, связующее звено между обычным социумом и той йогической средой, что надсоциальна.
Собственно, это и есть две реальности и две категории садху, я бы даже сказал, что это относится не только к натхам, но и вообще ко многим другим орденам садху.
Одна категория — это те садху, что представлены в социуме, они могут иметь большие или маленькие храмы, но они доносят учение в более-менее понятном для стандартного человека виде. Многие из таких храмов могут быть достаточно крупными, богатыми, маханты могут иметь много собственности, некоторые даже иногда становятся политиками. Они могут что-то проповедовать о дхарме, такие садху могут иметь способность красиво говорить, могут обладать харизмой.
Но есть и другая категория, в которой от правритти почти ничего нет, это маргинальная категория садху, для них курение чилума — это нормальная вещь, они верят, что это позволяет пробудить Кундалини, достичь унмани. Такие садху могут выглядеть очень дико, и в отличие от крупных махантов, которые не курят, демонстрируют социальный адекват, такие садху всем предстают в виде «ничего не знающих», «молчащих», они говорят, что их знания над всеми теоретическими ухищрениями ума, потому унмани невозможно описать, в этом состоянии надо быть.
Одна категория солнечная и социальная, а другая — лунная и маргинальная (надсоциальная). Вероятнее всего, на лунную оказали влияние в свое время культы капаликов, каламукхов, агхори, вамачаринов, хотя в случае натхов отождествлять эту категорию — тоже был бы перебор, вероятнее, сущностные элементы не связаны со сложной тантрической карма-кандой, а, скорее, внутренне ориентированные там схожи.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж