🔱Шива представляет сверхкосмический трансцендентный Высший Дух, божественность, существующую как перед творением, так и после разрушения мира многообразия. Он олицетворяет собой все ограниченные души, каждая из которых есть Дух, иллюзорно кажущийся смертным, множество субъектов, находящихся в неволе и страдании под влиянием невежества, и устремлённых к неразличному, блаженному, трансцендентному Абсолютному Духу.
Таким образом, разрушение означает уничтожение множественности и конечности, различий и ограничений, привязанности и страданий, дарующее нирвану, или мокшу, возвращение духа в присущее ему блаженное, трансцендентное состояние. Бог Разрушения проявляет себя для искренних и серьёзно ищущих как бог освобождения, мокши, или нирваны, абсолютного счастья.
С такой точки зрения, Шива наделен самыми желательными аспектами божественного характера. Поэтому он есть Ишта-Девата — Избранное Божество йогов, джняни, тапасвинов, санньяси, самых серьёзных искателей мокши, или разрушения страданий и привязанностей.
Акшая Кумар Банерджи. «Шива-таттва»
Таким образом, разрушение означает уничтожение множественности и конечности, различий и ограничений, привязанности и страданий, дарующее нирвану, или мокшу, возвращение духа в присущее ему блаженное, трансцендентное состояние. Бог Разрушения проявляет себя для искренних и серьёзно ищущих как бог освобождения, мокши, или нирваны, абсолютного счастья.
С такой точки зрения, Шива наделен самыми желательными аспектами божественного характера. Поэтому он есть Ишта-Девата — Избранное Божество йогов, джняни, тапасвинов, санньяси, самых серьёзных искателей мокши, или разрушения страданий и привязанностей.
Акшая Кумар Банерджи. «Шива-таттва»
❓Имеет ли смысл самому определять Иштадевату с помощью джйотиш, читать его мантры с целью обрести Гуру?
🕉Я думаю, что можно почитать Божество, например вашего Иштадевату, если даже и нет Гуру. И если у вас достаточно сильная бхакти, Девата вам проявит Гуру, который сможет помочь дальше двигаться.
Есть одна интересная история про Шабари. Жила отшельница, которую звали Шабари, на Юге Индии. Когда Рама путешествовал по джунглям, он встретил Шабари, и она ему предложила угощение. Она знала, что Рама - это никто иной, как воплощение Вишну, поэтому она очень беспокоилась о том, что она предложит недостаточно хорошее подношение, и поэтому попробовала сначала сама, чтобы определить, действительно ли он подходящий для Бога.
По многим ритуальным правилам такого делать нельзя, потому что предложенная пища будет считаться оскверненной, однако Шабари не двигала мотивация удовлетворить себя, она думала о том, что предложенное ей угощение не очень хорошего качества. Однако Рама принял его и благословил Шабари, после чего, посредством своей садханы она обрела мокшу.
На Юге Индии есть место - гора Шабари-мала, которая связана с этими событиями Рамаяны, гора названа в честь этой отшельницы. Смысл этой истории в том, что если ваша бхакти действительно сильна, то, даже нарушая многие правила, вы можете обрести сиддхи от своей садханы.
В традиции натхов практикуется Шабар-тантра, там не используются мантры на санскрите как основные. Но дело не в форме языка, а во внутреннем состоянии самого садхаки, что и делает Шабар-мантры йогическими. Считается, что они могут работать моментально, без всякой длительной пурашчараны, но, чтобы это было действительно так, нужно иметь соответствующую духовную чистоту. Йоги для этого совершают различные практики самоочищения, немалое значение играет способность воспринимать силу, идущую от Традиции, Гуру, Божества, что рассматривается как одно целое, и это все, несомненно, имеет отношение к бхакти, которая связана, как правило, с вашими достижениями в йогической садхане и какой-либо еще.
Т.е. если человек - мелкий эгоист и занимается йогой (упражнениями), то говорить о том, что у него пробудится Кундалини, появятся сиддхи, совершенно бессмысленно, иначе все, кто делают разные техники, стали бы сиддхами.
Очень много и тех, кто хорошо знает массу ритуалов, санскрит, у кого множество посвящений, но человек при этом не реализовал никаких сиддх, практикуя мантры или какие-либо техники, в этом случае в них присутствует внешняя красота, но никакого содержания. Почему? Потому что развитие дисгармоничное.
Так что делайте то, что можете делать, осмысливайте, общайтесь, не надо сломя голову посвящаться у всех подряд, слушайте себя - и Вы найдете своего Гуру. Кто-то его находит сразу, кому-то нужно много времени, а иногда и горький опыт попадания к ненастоящим Гуру.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
🕉Я думаю, что можно почитать Божество, например вашего Иштадевату, если даже и нет Гуру. И если у вас достаточно сильная бхакти, Девата вам проявит Гуру, который сможет помочь дальше двигаться.
Есть одна интересная история про Шабари. Жила отшельница, которую звали Шабари, на Юге Индии. Когда Рама путешествовал по джунглям, он встретил Шабари, и она ему предложила угощение. Она знала, что Рама - это никто иной, как воплощение Вишну, поэтому она очень беспокоилась о том, что она предложит недостаточно хорошее подношение, и поэтому попробовала сначала сама, чтобы определить, действительно ли он подходящий для Бога.
По многим ритуальным правилам такого делать нельзя, потому что предложенная пища будет считаться оскверненной, однако Шабари не двигала мотивация удовлетворить себя, она думала о том, что предложенное ей угощение не очень хорошего качества. Однако Рама принял его и благословил Шабари, после чего, посредством своей садханы она обрела мокшу.
На Юге Индии есть место - гора Шабари-мала, которая связана с этими событиями Рамаяны, гора названа в честь этой отшельницы. Смысл этой истории в том, что если ваша бхакти действительно сильна, то, даже нарушая многие правила, вы можете обрести сиддхи от своей садханы.
В традиции натхов практикуется Шабар-тантра, там не используются мантры на санскрите как основные. Но дело не в форме языка, а во внутреннем состоянии самого садхаки, что и делает Шабар-мантры йогическими. Считается, что они могут работать моментально, без всякой длительной пурашчараны, но, чтобы это было действительно так, нужно иметь соответствующую духовную чистоту. Йоги для этого совершают различные практики самоочищения, немалое значение играет способность воспринимать силу, идущую от Традиции, Гуру, Божества, что рассматривается как одно целое, и это все, несомненно, имеет отношение к бхакти, которая связана, как правило, с вашими достижениями в йогической садхане и какой-либо еще.
Т.е. если человек - мелкий эгоист и занимается йогой (упражнениями), то говорить о том, что у него пробудится Кундалини, появятся сиддхи, совершенно бессмысленно, иначе все, кто делают разные техники, стали бы сиддхами.
Очень много и тех, кто хорошо знает массу ритуалов, санскрит, у кого множество посвящений, но человек при этом не реализовал никаких сиддх, практикуя мантры или какие-либо техники, в этом случае в них присутствует внешняя красота, но никакого содержания. Почему? Потому что развитие дисгармоничное.
Так что делайте то, что можете делать, осмысливайте, общайтесь, не надо сломя голову посвящаться у всех подряд, слушайте себя - и Вы найдете своего Гуру. Кто-то его находит сразу, кому-то нужно много времени, а иногда и горький опыт попадания к ненастоящим Гуру.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
В тех, кто предается Господу телом и душой, думая, что сам по себе он ни на что не способен, чувствуя, что личные усилия не могут помочь достичь Бога, осознавая, что существует предел человеческих возможностей и что ими не может быть достигнуто Беспредельное. Тот, кто совершенно измотан от совершения усилий и отчаялся, приходит с истинной верой под Божественную защиту. Человек, потерявший последнюю надежду, падает к Его ногам. Он начинает понимать, что в мире нет ничего кроме Всевышнего. Это осознание и называется шраддха (вера). В ней нет слабых мест, потому что мы отдали в руки Господа всего себя. Вера и тайна тесно связаны друг с другом. Тот, кто начинает видеть этот мир и процесс творения как нечто непостижимое, продвигается по пути богореализации.
«От человека – к Богу. От шраддхи – к Шраддханатху» Йоги Байджнатх Махарадж
«От человека – к Богу. От шраддхи – к Шраддханатху» Йоги Байджнатх Махарадж
Что касается сахаджи - если там подразумевается то, что было изначальным, что было причиной нашего рождения, то значит это нечто, что является причиной нашего тела, причиной всей нашей жизни.
Многие йогины говорят, что причина самого первого формирования нашего тела - это сперма отца и яйцеклетка матери. Однако они эту концепцию возводят к теории белой бинду и красной, а также мишрита (смешанной). Это эссенции Шивы и Шакти, где они форма и свобода от формы одновременно. Мы можем тут говорить о разных полюсах, таких как наша индивидуальная душа (Атман) и Высшая душа (Параматман), Пракаша и Вимарша, изначальные принципы, из которых мы возникли и в которые возвращаемся при достижении мокши.
Этот первичный принцип в основе всех проявлений и есть сахаджа. Если вы все делаете в соответствии с ним, то все, что вы делаете - это духовно. Все что угодно может быть наполнено осознанием своей сахаджа-авастхи, и также в чем угодно может не быть ее осознания.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж.
Многие йогины говорят, что причина самого первого формирования нашего тела - это сперма отца и яйцеклетка матери. Однако они эту концепцию возводят к теории белой бинду и красной, а также мишрита (смешанной). Это эссенции Шивы и Шакти, где они форма и свобода от формы одновременно. Мы можем тут говорить о разных полюсах, таких как наша индивидуальная душа (Атман) и Высшая душа (Параматман), Пракаша и Вимарша, изначальные принципы, из которых мы возникли и в которые возвращаемся при достижении мокши.
Этот первичный принцип в основе всех проявлений и есть сахаджа. Если вы все делаете в соответствии с ним, то все, что вы делаете - это духовно. Все что угодно может быть наполнено осознанием своей сахаджа-авастхи, и также в чем угодно может не быть ее осознания.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж.
Forwarded from Yogi Matsyendranath
Из Мартандабхайрава-тантры:
निमेषादिमहाकल्पं कालरूपं च भैरवम् । मृत्युंजयं महाकालं नमस्यामि शनैश्चरम् ॥
Я кланяюсь Шанайшчаре — Мритьюнджае, Махакале, Бхайраве в форме Времени, охватывающем всё — от мига (нимеши) до великой кальпы.
दातारं सर्वभव्यानां भक्तानामभयंकरम् । मृत्युंजयं महाकालं नमस्यामि शनैश्चरम् ॥
Я кланяюсь Шанайшчаре — Мритьюнджае, Махакале, дарующему благо всем достойным и бесстрашие своим преданным.
सर्वेषामेव भूतानां सुखदं शान्तिमव्ययम् । मृत्युंजयं महाकालं नमस्यामि शनैश्चरम् ॥
Я кланяюсь Шанайшчаре — Мритьюнджае, Махакале, дарующему счастье и неразрушимый покой всем существам.
कारणं सुखदुःखानां भावाऽभावस्वरूपिणम् । मृत्युंजयं महाकालं नमस्यामि शनैश्चरम् ॥
Я кланяюсь Шанайшчаре — Мритьюнджае, Махакале, причине счастья и страдания, чья природа есть бытие и небытие.
कालस्य वशगाः सर्वे न कालः कस्यचिद्वशः । तस्मात्त्वां कालपुरुषं प्रणतोऽस्मि शनैश्चरम् ॥
Все находятся под властью Времени, но само Время не находится ни под чьей властью. Поэтому я склоняюсь перед Тобой, Калапурушей Шанайшчарой.
कालदेव जगत्सर्वं काल एव विलीयते । कालरूपः स्वयं शम्भुः कालात्मा ग्रहदेवता ॥
О Бог Времени! Весь мир растворяется во Времени. Планетарное божество есть сама форма Времени; сам Шамбху — сущность Времени.
निमेषादिमहाकल्पं कालरूपं च भैरवम् । मृत्युंजयं महाकालं नमस्यामि शनैश्चरम् ॥
Я кланяюсь Шанайшчаре — Мритьюнджае, Махакале, Бхайраве в форме Времени, охватывающем всё — от мига (нимеши) до великой кальпы.
दातारं सर्वभव्यानां भक्तानामभयंकरम् । मृत्युंजयं महाकालं नमस्यामि शनैश्चरम् ॥
Я кланяюсь Шанайшчаре — Мритьюнджае, Махакале, дарующему благо всем достойным и бесстрашие своим преданным.
सर्वेषामेव भूतानां सुखदं शान्तिमव्ययम् । मृत्युंजयं महाकालं नमस्यामि शनैश्चरम् ॥
Я кланяюсь Шанайшчаре — Мритьюнджае, Махакале, дарующему счастье и неразрушимый покой всем существам.
कारणं सुखदुःखानां भावाऽभावस्वरूपिणम् । मृत्युंजयं महाकालं नमस्यामि शनैश्चरम् ॥
Я кланяюсь Шанайшчаре — Мритьюнджае, Махакале, причине счастья и страдания, чья природа есть бытие и небытие.
कालस्य वशगाः सर्वे न कालः कस्यचिद्वशः । तस्मात्त्वां कालपुरुषं प्रणतोऽस्मि शनैश्चरम् ॥
Все находятся под властью Времени, но само Время не находится ни под чьей властью. Поэтому я склоняюсь перед Тобой, Калапурушей Шанайшчарой.
कालदेव जगत्सर्वं काल एव विलीयते । कालरूपः स्वयं शम्भुः कालात्मा ग्रहदेवता ॥
О Бог Времени! Весь мир растворяется во Времени. Планетарное божество есть сама форма Времени; сам Шамбху — сущность Времени.
Именно в человеческом организме и через него божественная Шакти, которая в процессе космического самопроявления шаг за шагом нисходит с высшего трансцендентного божественного уровня абсолютного единства и блаженства к самому нижнему проявленному материальному уровню бесконечных разнообразий и несовершенств, вновь восходит при помощи самосознательных процессов йоги, джняны и бхакти к трансцендентному духовному уровню и становится совершенно и блаженно единой с Высшим Духом, Шивой.
Нисходящее и саморазвивающееся проявление Шакти находит отражение в созидательном, регулирующем и разрушающем процессах космического порядка, в то время как восходящее и самообъединяющее проявление Шакти наиболее ярко отображено в духовном пробуждении в феноменальном сознании человека, а также в систематической духовной самодисциплине, самосовершенствовании и самопросветлении человеческой личности.
Человек с развитой личностью может постичь Шиву, Высший Дух как свою собственную истинную душу, а также как истинную душу Вселенной. По этой причине человеческое тело рассматривают как занимающее весьма существенное место и выполняющее важную функцию в космическом самовыражении Шивы и Шакти.
Акшая Кумар Банерджи «Философия Горакхнатха»
Нисходящее и саморазвивающееся проявление Шакти находит отражение в созидательном, регулирующем и разрушающем процессах космического порядка, в то время как восходящее и самообъединяющее проявление Шакти наиболее ярко отображено в духовном пробуждении в феноменальном сознании человека, а также в систематической духовной самодисциплине, самосовершенствовании и самопросветлении человеческой личности.
Человек с развитой личностью может постичь Шиву, Высший Дух как свою собственную истинную душу, а также как истинную душу Вселенной. По этой причине человеческое тело рассматривают как занимающее весьма существенное место и выполняющее важную функцию в космическом самовыражении Шивы и Шакти.
Акшая Кумар Банерджи «Философия Горакхнатха»
Термин Го गो имеет очень много контекстов. Может означать лучи Солнца, также свет Луны (впрочем, это свет того же Солнца), свет как таковой. Может означать “ваджру”, это и как молния, и как оружие — символ разрушения всего шаткого, хрупкого в миру, при этом сама ваджра нерушима, т.е. то что вечно и светится. Также Го может означать речь, язык, богиню Сарасвати. Этот контекст актуален для реализации мантр. У каждой мантры есть свой Риши (первый Гуру), без Гуру не может быть передачи мантры. Также «Го» можно понимать и как духовное рождение (дикша), т.е. Горакшанатх — символ Гуру-таттвы.
Он и Йоги, кто разрушил в себе цепляние за мир, он и свет Атмана, свет солнца (праны) и луны (апаны), он — огонь ягьи или сушумны, он — дарователь нерушимого состояния психофизики, подобно "ваджре". Он — покровитель всех звуков, начиная от Шабда-брахмана, в виде анахаты, которая творит вселенную, которая тоже может называться Го", эта же анахата растворяет колебания ума и праны (лайя-йога).
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж.
Он и Йоги, кто разрушил в себе цепляние за мир, он и свет Атмана, свет солнца (праны) и луны (апаны), он — огонь ягьи или сушумны, он — дарователь нерушимого состояния психофизики, подобно "ваджре". Он — покровитель всех звуков, начиная от Шабда-брахмана, в виде анахаты, которая творит вселенную, которая тоже может называться Го", эта же анахата растворяет колебания ума и праны (лайя-йога).
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж.
Говоря о пустоте (шунья), самое первое что мне приходит на ум в связи с натхами, это шлоки из Сиддха-сиддханта-паддхати (санграхи), упадеша 6, шлока 9:
चित्प्रकाशपरानन्दौ यस्य वै कुण्डलद्वयम्।
जपमालाक्षविश्रान्ति सोऽवधूतोऽभिधीयते॥९॥
Тот, чьи две кундалы — свет сознания и высшее блаженство, чьи четки есть спокойствие взора (погруженного в Атман), именуется авадхутой.
Т.е. тут о серьгах, которые часто называют “кундала, даршана, мудра”, говорится как о свете высшего сознания (читпракаша) и высшее блаженство (парананда). Можно сказать, что из 36 таттв шайва-даршаны, это два наивысших принципа Читшакти или Пракаша (Шива) и Ананда-шакти (Вимарша или Шакти, отражающая в себе величие Шивы).
Судя по мантре, связанной с кундалами у натхов, там упомянуты силы пространства, Кхечари или небесная сила (пространственная) и земная Бхучари. Мудра в одной из трактовок от основы "муд" – смешивать, соединять, т.е. то что объединяет основные полярности. Это может быть слияние джапы и аджапы, праны и апаны, солнца и луны, нады (вибрация) и анады (молчание), Шивы и Шакти, Шуньи (пустоты) и Пурната (полноты, обилия) в себе самом.
По сути, этот уровень реализации подразумевает реализацию слияния главных полярностей и пребывание в состоянии выше которого нет ничего (Ануттара). Тут конечно речь не идет о просто пирсинге, который могут и хиппи себе сделать, ценность только в "пронзании", "поглощении" основных элементов друг в друге. Такой йогин, прямо в том месте где находится, может обрести знание всего что есть в "брахманде" (макрокосмосе). Физически кундалы могут быть из разных материалов, они могут собой символизировать алхимические принципы (внутренняя алхимия), но это уже выходит за рамки короткого объяснения. Внутренняя алхимия – это то, чему учит реализованный Гуру духовно созревших учеников и, в любом случае, основа всего – слияние полярностей, т.е. реализация йоги.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
चित्प्रकाशपरानन्दौ यस्य वै कुण्डलद्वयम्।
जपमालाक्षविश्रान्ति सोऽवधूतोऽभिधीयते॥९॥
Тот, чьи две кундалы — свет сознания и высшее блаженство, чьи четки есть спокойствие взора (погруженного в Атман), именуется авадхутой.
Т.е. тут о серьгах, которые часто называют “кундала, даршана, мудра”, говорится как о свете высшего сознания (читпракаша) и высшее блаженство (парананда). Можно сказать, что из 36 таттв шайва-даршаны, это два наивысших принципа Читшакти или Пракаша (Шива) и Ананда-шакти (Вимарша или Шакти, отражающая в себе величие Шивы).
Судя по мантре, связанной с кундалами у натхов, там упомянуты силы пространства, Кхечари или небесная сила (пространственная) и земная Бхучари. Мудра в одной из трактовок от основы "муд" – смешивать, соединять, т.е. то что объединяет основные полярности. Это может быть слияние джапы и аджапы, праны и апаны, солнца и луны, нады (вибрация) и анады (молчание), Шивы и Шакти, Шуньи (пустоты) и Пурната (полноты, обилия) в себе самом.
По сути, этот уровень реализации подразумевает реализацию слияния главных полярностей и пребывание в состоянии выше которого нет ничего (Ануттара). Тут конечно речь не идет о просто пирсинге, который могут и хиппи себе сделать, ценность только в "пронзании", "поглощении" основных элементов друг в друге. Такой йогин, прямо в том месте где находится, может обрести знание всего что есть в "брахманде" (макрокосмосе). Физически кундалы могут быть из разных материалов, они могут собой символизировать алхимические принципы (внутренняя алхимия), но это уже выходит за рамки короткого объяснения. Внутренняя алхимия – это то, чему учит реализованный Гуру духовно созревших учеников и, в любом случае, основа всего – слияние полярностей, т.е. реализация йоги.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
🌎На самом деле многие боятся своей реализации, всего своего потенциала, потому что тогда они изменятся. И возникает вопрос: «а как другие ко мне отнесутся?» (те, кто тебя раньше знали в другом образе).
И ты, возможно, даже думаешь, что они не знают тебя, но со временем с ними соглашаешься и их мнения становятся для тебя дороги.
🕸А на самом деле людям выгодно, чтобы ты «залип» на том, что они о тебе думают, тем самым у них есть ощущение что ты какая-то вещь и с тобой можно сделать то, и то, и то. Что ты что-то неживое, неодушевленное – так люди стараются друг друга не одушевлять, медленно убивая друг друга. Формально – это жизнь, но по сути – это смерть.
И ты, возможно, даже думаешь, что они не знают тебя, но со временем с ними соглашаешься и их мнения становятся для тебя дороги.
🕸А на самом деле людям выгодно, чтобы ты «залип» на том, что они о тебе думают, тем самым у них есть ощущение что ты какая-то вещь и с тобой можно сделать то, и то, и то. Что ты что-то неживое, неодушевленное – так люди стараются друг друга не одушевлять, медленно убивая друг друга. Формально – это жизнь, но по сути – это смерть.
✨Аккуратно выполняя вьяямы и асаны, мы можем спокойно воспринимать плавное включение и выключение мышц, ровный тонус, не вызывающий беспокойств. Нам все легче ощутить внутренний покой и установиться в нем. Позже это спокойствие возвращается телу, и оно начинает ощущаться естественным и равновесным — как свойственно ему изначально. В теле заложено знание его естественных состояний, и когда у него появляется возможность пребывать в оптимальных условиях, оно начинает раскрепощаться.
Тогда от него начинают приходить все более глубокие естественные ощущения; и чем более естественные ощущения тела мы воспринимаем, тем легче сквозь них проникать в тонкую природу себя. Это помогает осознать тело, как проводящее и отражающее тонкие состояния. По мере углубления такого баланса, могут исчезать ощущения и осознаваться пустота, неотдельная от Высшего Я.
Гуру Йоги Алламанатх Махарадж
Тогда от него начинают приходить все более глубокие естественные ощущения; и чем более естественные ощущения тела мы воспринимаем, тем легче сквозь них проникать в тонкую природу себя. Это помогает осознать тело, как проводящее и отражающее тонкие состояния. По мере углубления такого баланса, могут исчезать ощущения и осознаваться пустота, неотдельная от Высшего Я.
Гуру Йоги Алламанатх Махарадж
Продолжаются регулярные занятия по хатха-йоге Натхов с Нитьянатхом
✅Онлайн занятия:
● вторник 20:00; четверг 18:00; воскресенье 10:00
✅Офлайн занятие (г. Лобня):
● суббота 10:00
Практика способствует естественному расслаблению всей психофизики за счет сбалансированного выполнения асан (статичных положений тела) и вьяям (динамичных упражнений), умеренности в действиях и внимательности к происходящему.
На занятии также осваиваются несложные виды пранаям — дыхательные техники, которые являются неотъемлемой частью практики хатха-йоги.
За счет всех составляющих практики ум постепенно становится более спокойным, а вовлеченность внимания в процесс более полной. Это помогает научиться чувствовать тело, понимать природу зажимов и блоков в теле и постепенному их расслаблению.
Пребывание в расслабленном состоянии начинает получаться не только в положениях тела для отдыха, но и при выполнении других действий, что постепенно подводит практикующего к медитативному состоянию в течении занятия.
✅Онлайн занятия:
● вторник 20:00; четверг 18:00; воскресенье 10:00
✅Офлайн занятие (г. Лобня):
● суббота 10:00
Практика способствует естественному расслаблению всей психофизики за счет сбалансированного выполнения асан (статичных положений тела) и вьяям (динамичных упражнений), умеренности в действиях и внимательности к происходящему.
На занятии также осваиваются несложные виды пранаям — дыхательные техники, которые являются неотъемлемой частью практики хатха-йоги.
За счет всех составляющих практики ум постепенно становится более спокойным, а вовлеченность внимания в процесс более полной. Это помогает научиться чувствовать тело, понимать природу зажимов и блоков в теле и постепенному их расслаблению.
Пребывание в расслабленном состоянии начинает получаться не только в положениях тела для отдыха, но и при выполнении других действий, что постепенно подводит практикующего к медитативному состоянию в течении занятия.
🔱 Онлайн-сатсанг Гуру Йоги Лакшминатх Махарадж "Основы Кашмирского Шиваизма"
🗓️ 6 и 13 июня в 20:00 (две части сатсанга)
📿 Этот сатсанг будет посвящен объяснению основных положений тантрического учения и философии Кашмирского Шиваизма. Общим термином "Кашмирский Шиваизм" современные исследователи называют совокупность недвойственных учений и воззрений, существовавших на территории Кашмира, таких как Кали-крама, Трика, Спанда, Пратьябхиджня. Философские воззрения и принципы этих учений во многом являются универсальными для тантры и тантрической йоги, в том числе для Традиции Натхов.
На сатсанге будут обсуждаться основные представления о реальности Бытия, 36 таттв, спанда (вибрация), пратьябхиджня (самоузнавание), 12 Кали, упайи (методы) и другое.
Онлайн-сатсанг будет проводиться на платформе Zoom и записываться, запись будет доступна всем участникам.
✅ Подробности и регистрация
🗓️ 6 и 13 июня в 20:00 (две части сатсанга)
📿 Этот сатсанг будет посвящен объяснению основных положений тантрического учения и философии Кашмирского Шиваизма. Общим термином "Кашмирский Шиваизм" современные исследователи называют совокупность недвойственных учений и воззрений, существовавших на территории Кашмира, таких как Кали-крама, Трика, Спанда, Пратьябхиджня. Философские воззрения и принципы этих учений во многом являются универсальными для тантры и тантрической йоги, в том числе для Традиции Натхов.
На сатсанге будут обсуждаться основные представления о реальности Бытия, 36 таттв, спанда (вибрация), пратьябхиджня (самоузнавание), 12 Кали, упайи (методы) и другое.
Онлайн-сатсанг будет проводиться на платформе Zoom и записываться, запись будет доступна всем участникам.
✅ Подробности и регистрация
🍃Занятие в парке с Йоги Алламанатхом пройдет 7 июня (воскресенье), с 9:30 до 11:30.
Узнать подробности об участии и записаться на занятие можно здесь:
🔸yoganathov@gmail.com
🔸+7(916)852-23-55 (Telegram)
Занятие будет включать асаны и вьяямы в медитативном ключе с естественной регуляцией дыхания.
Узнать подробности об участии и записаться на занятие можно здесь:
🔸yoganathov@gmail.com
🔸+7(916)852-23-55 (Telegram)
Занятие будет включать асаны и вьяямы в медитативном ключе с естественной регуляцией дыхания.
❓Что для ученика должно быть опорой в практике, его стимулом? Его Гуру, Иштадева, стремление к освобождению, просто желание хорошо жить?
Опорой для садханы должно быть стремление достичь полного просветления ума и освобождения от всех духовных ограничений, которые могут быть в сознании, так как самостоятельно, в самом начале пути, это сложно, нужно чтобы садхану корректировал Гуру.
На самом деле, Гуру и Иштадева — это одно целое. Многие люди думают, что Гуру, или все способы практики нужны только для того, чтобы прийти к вечному Абсолюту, после чего их все можно оставить. Но, теоретически, они все утверждают, что всё есть Абсолют, здесь получается противоречие: Абсолют вроде бы есть везде, но он от нас далёк. Когда мы сами себе ставим установку, что он далёк, то он от нас действительно становится далёким и мы многие практики делаем уже формально, не веря в их результативность. Сами себя убеждаем в том, что делаем их, и делаем, вроде бы, по всем правилам, а значит, возможно, результат будет. В уме начинают проскальзывать мысли такого плана: "может быть получится, ну, по-крайней мере я стараюсь". Это всё — сомнения. Но ты должен с самого начала знать, что ты изначально совершенен, ты только создаёшь условия себе, чтобы это вспомнить, всё что у тебя есть — это твоя память о том, что совершеннее.
Чтобы это вспомнить, нужен покой и умиротворение, вот почему я говорю о не задавании вопросов, речь идёт о вопрошании в спокойном состоянии, всё что нужно — это состояние тишины и ты получишь ответы на все вопросы, на все сразу. Все практики только к этому и ведут.
💫Но, когда ты придёшь к этому, ты увидишь, что всё является этой реальностью, что отличий между тобой, этой реальностью, между Гуру и всеми остальными людьми — нет, всё лишь условные ограничения, которые люди часто сверх-идеализируют. По причине идеализации этих ограничений, они и думают, что Гуру — это внешний атрибут, а традиция — не что-то божественное, а формальность. Они теоретически говорят об адвайте, но по большому счету, их сознание пребывает в полной двайте. Чтобы сознание развивалось правильным образом, нужен Гуру, а все остальное придет с лёгкостью.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Опорой для садханы должно быть стремление достичь полного просветления ума и освобождения от всех духовных ограничений, которые могут быть в сознании, так как самостоятельно, в самом начале пути, это сложно, нужно чтобы садхану корректировал Гуру.
На самом деле, Гуру и Иштадева — это одно целое. Многие люди думают, что Гуру, или все способы практики нужны только для того, чтобы прийти к вечному Абсолюту, после чего их все можно оставить. Но, теоретически, они все утверждают, что всё есть Абсолют, здесь получается противоречие: Абсолют вроде бы есть везде, но он от нас далёк. Когда мы сами себе ставим установку, что он далёк, то он от нас действительно становится далёким и мы многие практики делаем уже формально, не веря в их результативность. Сами себя убеждаем в том, что делаем их, и делаем, вроде бы, по всем правилам, а значит, возможно, результат будет. В уме начинают проскальзывать мысли такого плана: "может быть получится, ну, по-крайней мере я стараюсь". Это всё — сомнения. Но ты должен с самого начала знать, что ты изначально совершенен, ты только создаёшь условия себе, чтобы это вспомнить, всё что у тебя есть — это твоя память о том, что совершеннее.
Чтобы это вспомнить, нужен покой и умиротворение, вот почему я говорю о не задавании вопросов, речь идёт о вопрошании в спокойном состоянии, всё что нужно — это состояние тишины и ты получишь ответы на все вопросы, на все сразу. Все практики только к этому и ведут.
💫Но, когда ты придёшь к этому, ты увидишь, что всё является этой реальностью, что отличий между тобой, этой реальностью, между Гуру и всеми остальными людьми — нет, всё лишь условные ограничения, которые люди часто сверх-идеализируют. По причине идеализации этих ограничений, они и думают, что Гуру — это внешний атрибут, а традиция — не что-то божественное, а формальность. Они теоретически говорят об адвайте, но по большому счету, их сознание пребывает в полной двайте. Чтобы сознание развивалось правильным образом, нужен Гуру, а все остальное придет с лёгкостью.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
🌀Не существует статического состояния самосознания, или самадхи. Есть все более и более высокие уровни самадхи. На каждом уровне Истина переживается все глубже и глубже. Разница между материей и сознанием исчезает, и то, что должно быть познано, становится познанным, а то, что должно быть достигнуто – достигнутым, все страдания уничтожаются, узы кармы (действия), грехи и благие дела перестают связывать.
В высшем состоянии йоги садхака (ищущий) видит бесконечное в конечном, единство в многообразии и вечность в преходящем. Он видит свою собственную душу в каждом. Он возносится над временем и пространством. Благодаря постоянной дисциплине, его тело, чувства, мысли и способность различать отточены и очищены. Он может видеть без глаз, слышать без ушей. Он становится всеведающим, трикалаей (тем, кто знает прошлое, настоящее и будущее). Силы природы повинуются ему.
В высшем состоянии йоги садхака (ищущий) видит бесконечное в конечном, единство в многообразии и вечность в преходящем. Он видит свою собственную душу в каждом. Он возносится над временем и пространством. Благодаря постоянной дисциплине, его тело, чувства, мысли и способность различать отточены и очищены. Он может видеть без глаз, слышать без ушей. Он становится всеведающим, трикалаей (тем, кто знает прошлое, настоящее и будущее). Силы природы повинуются ему.