​​🔱Лингам – важнейший символ Шивы, вселенского сознания, являющегося источником творения и содержащего в себе весь мир.

Имеет форму яйца или столба. По одной из версий лингам происходит от жертвенного столба (yūpa) или колонны (stambha), которые воплощают образ мировой оси.

Как правило, помещается на круглое основание – йони, которая олицетворяет Шакти, силу сознания Шивы, его творческую энергию и динамический аспект. Лингам часто изображается обвитым змеей – символом Кундалини.

📜В «Кауладжняна-нирнае» находим следующее определение:

ena liṅgaṃ tu vikhyātaṃ yatra līnaṃ carācaram (3.10)

«Таким образом, его называют лингам, потому что в нем растворяется (līnaṃ) все движимое и недвижимое». (3.10)

На санскрите liṅga буквально означает «отметка, знак, отличительный признак», что схоже со словом мудра (mudrā – «знак, печать»), которое в свою очередь указывает на соединение, единство пустоты и полноты, сознания и энергии. И действительно, лингам одновременно символизирует и форму (яйцо, шар), и бесформенное, поскольку имеет ровную гладкую поверхность, отражающую свет, то есть истинную природу вне качеств и определений (Пракаша).

Таким образом, лингам является символом трансцендентной и имманентной реальности.

Асаны и пранаямы в своей сути взаимопроникаемы и нераздельны, так как правильное течение праны формирует состояние асаны как уравновешенное состояние её (праны) потоков. Движение праны, формирующей состояние асаны, можно осознать только в достаточно чистом состоянии сознания, которое может реализовываться как при чтении джапы (нияма), так и при правильной практике Гуру-севы.

Также состояние асаны может возникать и при наступлении состояния пратьяхары, в которой чистое сознание, сосредотачиваясь на каких-то частях тела (дхарана) начинает расширяться, интегрируя праны в своём пространстве (дхъяна).

Но работает это, как правило, только при восприятии всей практики в целом. Видение этой целостности требует развития цельного восприятия не только энергетики и физической составляющей нашего тела, но и понимания, что в широком смысле «тело» — это все взаимосвязи нашего расширяющегося сознания со всеми аспектами целостного по своей сути Мира.

Гуру Йоги Алламанатх Махарадж

Йоги Лакшминатх джи дала интервью моему сербскому ученику Джьотиша-ачарье Махакаланатх джи, кто понимает англ может тут посмотреть: https://www.youtube.com/watch?v=qfJjHJY0pRM

​​❓Что такое удержание энергии и силы?

Мало кто толком понимает, да и мало кто внятно может объяснить, потому что нет глубокого опыта у многих.

Слово "удержание" у многих ассоциируется с тем, кто для своего эго что-то схватил и держит. Но это все дремучее невежество. Не удержите вы никак с такого рода видением ситуации. "Удерживать" - это распространенное слово, но его нельзя понимать буквально, как и многое из того, что тексты йоги используют.

☀️Я скажу, что удерживает: удерживает искренность, и чем она больше, тем дольше и удерживает. Вы же миллиард раз слышали, что Атман - вечен, неизменен, так вот то, что к нему приближается больше и больше, то и обретает качества неизменности по мере того, как вы на самом деле подходите к ядру себя. Мирскому человеку это сложно, потому что он не привык к такому, он привык жить фальшью, а не душой.

🪔Вы через пуджу входите в контакт с Божеством, но вы одновременно входите в контакт не только с ним, но и со своей истинной природой, это взаимозависимый процесс. И если этого не происходит, то пуджа не несет большого смысла, внутри нее нет йоги.

Поэтому без йоги все эти тантрики, мантрики, пуджарщики всех мастей и прочие – все это бессмысленные явления, в первую очередь для себя самих. Только йогин-натх может быть истинным тантриком, не в том смысле, что он формально посвящен у натхов, а сущностно. Только когда есть глубокая связь (йога) между тем, что вы почитаете, и собой (почитающим), вы способны контролировать (вы - натх йоги).

❓Как это делать? Очень просто. Наблюдайте, до какой степени Божество, божественная Шакти, присутствие ее проникает в вас, в ваши чувства, мысли, в ваши санскары, в прану, пока Божество не снесет один за другим слой, который покрывает вас как вечный дух и пока вы не станете одним целым и реализуется самадхи. Кто у вас тогда сможет забрать божественное? Если это вечный Атман, то как вы можете потерять то вечное, чем являетесь? Как можно потерять то, что даже за пределами всех ваших форм, в которых вы могли жить из жизни в жизнь?

Я не хочу обманывать и говорить, что это легкая задача, это самая сложная задача из всех, какие только существуют, но она крайне актуальна. Более того, сейчас очень много тех, кто практикует самую разную йогу, и они постоянно задают одни и те же вопросы: "А есть ли натхи, которые победили болезни?", "А есть ли натхи, чьи тела совершенны?" и т.д. и т.п. Люди спрашивают про какие-то хитрые рецепты, про алхимические манипуляции с растениями, что есть именно в этом мире что-то особенное, но оно тайное.

На самом деле все очень просто (и очень сложно): искренность устраняет болезни (в очень многих их формах и смыслах), и никакие внешние манипуляции без нее (настоящей искренности) не будут работать.

Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж

​​📿Переход любой мантры в "сохам"(аджапа-джапу), происходит на уровне мадхьяма-вак, или ментального смысла мантры, можно сказать, более значимого уровня мантры.

Также мы можем сказать, что это происходит через йогический уровень, через ту сферу, которая более субъективна или ту, что ближе к вашей душе. Тем, кто еще это не осознал, я поясню.

Это то, на что направлена любая правильная практика мантры, а следовательно, без йоги как таковой, не может быть никаких правильных мантр, тантрических обрядов и каких-либо ритуалов вообще.

Поэтому, когда я говорю, что я йогу ставлю превыше всего и нет ничего выше ее, я здесь предельно честен.

Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж

Натх всегда продолжает учиться. Реализованный Натх учится напрямую у Абсолюта, у самого Горакшанатха, то есть той реализации, которую он достиг. Поэтому Натх – это всегда ученик.

Ученик – это тот, кто открыт, тот, кто может воспринимать. Если ты решил, что ты уже закончил учиться, то ты закрываешься для нового и останавливаешься в развитии. Поэтому если есть желание развиваться, то нужно оставаться учеником.

Гуру Йоги Лакшминатх Махарадж

​​📿Так же, как самадхи лайя-йоги называют маха-лайя, а самадхи хатха-йоги называют маха-бодха, так и самадхи мантра-йоги имеет название – маха-бхава.

До тех пор, пока существует трипути (tripuTI), будет существовать и дхьяна. Маха-бхава возникает тогда, когда растворяется трипути. Наряду с достижением мантра-сиддх (способность делать мантру эффективной), когда наступает растворение ума в Божестве и разрушается трипути, тогда йог достигает самадхи.

Вначале присутствует индивидуальное и независимое отделение ума, мантры и божества, но когда все три взаимно поглощаются, то также происходит поглощение трипути – что есть дхьята (тот, кто выполняет дхьяну), дхьяна и дхьея (объект дхьяны). Именно в этом состоянии возникают признаки слез радости и испытывается сильное волнение (романча).

🌀Постепенно происходит поглощение ума и возникает состояние самадхи. Через достижение самадхи, садхака достигает своих целей. Достижение маха-бхавы – высшая цель мантра-йоги.

Мантра-йога самхита

​​🇮🇳В Индии есть такое известное место Богини, как Камакхья-питх, там Богиня почитается в виде женского детородного органа (йони).

Все ее формы в виде десяти Махавидий, включая и центральное место – храм Камакхьи, имеют святилища, которые находятся на поверхности земли, а под ними, в виде пещер, находятся подземные. Подземные – это лоно Богини Матери, лоно рассматривается как суть любой Богини, во многих янтрах она представлена в виде бинду и треугольника в центре.

🛕Если вы зайдете в главный храм Камакхьи, спускаясь вниз по ступенькам, вы погрузитесь в темноту, где будет только тусклый свет светильников. Погружаясь в темноту, вы как бы проходите опыт смерти, а выходя обратно из святилища, вы как бы возвращаетесь к жизни, уже обновленными.

Все сущностные элементы этих тантрических символов, в виде почитания йони (йони-пуджа), отражены и в йогической практике. В ней вы погружаетесь внутрь себя, познаете природу Богини Матери в своем теле, в виде Кундалини-шакти, и также, обновляясь, вы познаете истинного себя как Атман.

Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж

​​✨В последние годы я все больше прихожу к выводу, что натховское прохладное отношение к трактовкам двайты и адвайты – правильные. Кто-то считает, что бхакти – это двайта, так как в бхакти есть вы как «дас» (слуга) и есть Ишвара (Владыка). А в пути джняны и адвайты иначе: есть вы – Атман, и есть Брахман, опыт их соединения и есть джняна (постижение, познание). Но если мы еще возьмем на рассмотрение каула-культы, то в них вы можете себя осознавать в объектах, объекты в себе и т.д.

Чтобы даже просто это все понять, мы должны всегда быть ко всем этим системам нейтральны, так как тупое застревание в одном часто мешает постигать другое. Меня лично жизнь научила так делать (уверен, что не только меня одного, а вообще многих) еще до того, как я услышал о существовании такого подхода у натхов. А когда я его у натхов увидел, я задумался, почему мне это было свойственно? И понял, что натхи не учат тому, чего нет в нашей природе, соответственно, это – духовная Традиция, ориентированная на естество человека. Все эти философские и мировоззренческие тонкости: двайта, адвайта, двайтадвайта, вишишта-двайта, шуддхадвайта, пурнадвайта и т.д., - это попытки развить глубину восприятия божественного, но трактовки его природы всегда имеют в себе ограничения.

В сахадже не исчезает состояние двайты, просто там двойственность по-другому воспринимается – не как страдание, а что-то вроде украшения недвойственности. Благодаря двойственности недвойственность становится не просто концепцией, а существующей реальностью.

Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж

​​❓Почему шабар-мантры обычно начинаются на गुरु जी को आदेश guru jī ko ādeś и т.д.?

Сам термин, который в хинди произносится как आदेश ādeś, а в санскрите आदेश ādeśa, встречается уже в Шрути, в Чхандогья-упанишаде, Брихадараньяка- и Тайтирия-упанишаде.

Он указывает на особую инструкцию или передачу от ачарьи к ученику Брахма-гьяны в самом глубоком смысле. Это именно Пара-видья, духовное знание, постигаемое через созерцательный опыт, а не некий вид знания, которому учат в университетах, например, в виде условных теорий апара-видья.

Послелог को ko тут имеет не дативную конфигурацию, а обладание неким состоянием, в хинди, когда мы говорим о каких-то состояниях, которыми обладает какой-то одушевленный субъект, то это указывает на наличие этого состояния у субъекта. Он может означать какое-то чувство или опыт, в данном случае, это опыт реализации своего истинного Я (Атмана), как и высшей реальности (Брахмана). Таким образом, мы в самом начале мантры обращаемся к Гуру, который реализовал это состояние, у кого оно есть и который нам его передает, в результате чего, мы сами становимся носителями, проводниками благословения Гуру.

Так, простой на вид послелог в хинди указывает на опыт получения или реализации высшего состояния в совершенном йогине, того, который в результате такого опыта и является Гуру. И в то же самое время, на восприятие этого нами. Ведь практика мантры, которая является Божеством, ведет к реализации этого божественного присутствия в нас, как правило, это дарует совершенное знание и сиддхи (самые разные успехи духовного происхождения).

📿Мантра – это не только формула произносимая вслух, но это и выражение шуддха-викальпы, чистой или духовной мысли, значения, связанного с Божеством, состояния духовного пробуждения (на уровне пашьянти), также являющаяся божеством.

Поэтому, в самой своей основе, мантра не отличается и от просто практики дхьяны, она может быть даже не произнесенной вербально, но в этом состоянии она ни чуть не меньше мантра.

Следовательно, во время посвящения или "передачи", Гуру это проводит в надличностном состоянии, а если сказать более сущностно, это само божество передает себя и свое совершенство через Гуру. Тот кто это полноценно понимает, тот является подлинным учеником, йогином и настоящим садхаком. Так, состояние Гуру надличностное и ученика тоже, что позволяет ему получать эту милость.

Совершенно очевидно, что это самые высшие отношения, какие только могут быть в этом мире. Им нет равных, они над всей мышиной возней, коей живут многие мирские существа, к которой нынче можно отнести и массу попыток копирования той или иной традиционности. В этих отношениях самые совершенные мотивы, потому они строятся на высшем знании (Махавидья), устраняющем неведение (авидья), как корень всех мук (духкха). В этом подлинный смысл начала почти всех шабар-мантр.

Мне ранее Гуру говорил, что шабар-мантры – это мантры, в которых присутствует Шива, а так как Шакти проявляется из него, они нераздельны, то из них проявляются и любые Деваты. У всех этих мантр одно высшее состояние.

Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж

🔻Шри Камакала Кали (kāmakalā kāli) – аспект Божественной Матери Кали, ее Высшая форма, которая олицетворяет разрушение невежества и дарует освобождение. Ее почитают после получения завершающей инициации в Кали-видье, в урдхва-амнае.

Камакала Кали также является особым связующим звеном между Кали и Трипура Сундари, потому как Лалиту в некоторых текстах Шри-видьи описывают как Кали красного цвета (Ракта-Кали), которая известна еще как Камешвари.

Описание Камакала Кали и практики Ее почитания развернуто даны в Махакала-самхите. Махакала объясняет Парвати, что упасана Камакала Кали является тайной и очень мощной, она дарует успех в достижении всех пурушартх (кама, артха, дхарма и мокша), все возможные сиддхи, долголетие, останавливает влияние грах, пишач и ракшасов, а также армии врагов. Останавливает речь любого человека и устраняет магические влияния.

​​🌀Хам-кара - это Шива, самхара-биджа (растворение), и Са-кара - это Шакти и сришти-биджа (сотворение). Также они еще прана и апана, говоря более понятным языком - вдохи и выдохи.

Через естественное дыхание "СОХАМ" происходит естественный союз Шивы и Шакти, из которого выявляется анахата-нада (естественный звук и пульсация). Т.е. это взаимодействие производит прану и сознание (чидакашака спандана).

🕉Некоторые тексты эту анахату увязывают с пранавой "ОМ". В одном интересном труде Джагад Гуру Шанкарачрьи Сварупананды, "Шривидья-рахасье", он говорит, что когда исчезает из "СОХАМ" СА и ХА, то остается только "ОМ" – как анахата и изначальный звук Шабда-брахмана.

Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж