🔱Даттатрея - авторитет во многих традициях, у вайшнавов, агхори, в Шри Видье и у Натха-йоги. Он покровитель йоги и тантры.
У нагов и натхов есть свои версии относительно Даттатрейи и Горакшанатха, в одной, Горакшанатх был побежден Даттатреей в магическом состязании, в другой наоборот, и Даттатрея становится учеником Горакшанатха. Трактовки историй в разных традициях могут конечно отличатся, например, относительно Матсьендранатха, который у Натхов является Майя-сварупой (т.к. он впал в иллюзию и был спасен Горакшанатхом) и в то же время он известный Каула-гуру.
Так же много неоднозначностей у Натхов и с Даттатреей. Основные отличия в том, что Натхи именно Горакшанатха почитают как Ишта-девату, а Бхайрава и тем более Даттатрейя в Натха Барах-пантхах - на втором плане. Натхи практикуют Шабар-тантру и мантры, лишь небольшой процент практикуют методы в виде сложных тантрических обрядов или же агхору.
Пожалуй, Даттатрея, почитаемый как воплощение Шивы и Вишну, актуален и для двух Натха-матхов, в одном (Шайва-матх) почитают Девять Натхов как воплощение Шивы, это Кантхарнатх, Сатьянатх, Чауранги и др., а в другом (Вайшнава-матх) почитают девять Нараянов, последний больше популярен на Юге, в то время как первый - на севере. В Трайямбакешваре, центре (набхи) Индии, предпочтение отдается именно Нава-Нараянам.
Cвязь более раннего натхизма с Даттатрeей очевидна, помимо линии натхов (Лал Падрис), почитающих Даттатрею, мы встречаем упоминание Даттатреи как основателя традиции Нава-натхов и у Джнянешвара, которого также зовут Джнянадева, Джнянанатха, он ученик Нивриттинатха, тот Гахининатха, а Гахининатх - ученик Горакши. Джнянешвар был Натха Йоги и основателем вайшнавской сампрадаи Варкхари.
Горакша-сиддханта-санграха упоминает Даттатрею как одного из двенадцати великих Натха Йоги. Не случайно такие тексты как Сиддха-сиддханта-паддхати или Горакша-вачана-санграха, описывая качества йогина-авадхута практически один в один сходятся с описаниями Авадхута-гиты Даттатреи.
Даттатрея особо почитаем натхами на Юге и Западе Индии. Связи Датты и Натхов могут иметь свои корни среди таких направлений как маханубхавы, дигамбара-джайны и др. Джайны поклоняются Даттатрее как Неминатху, одному из известных Тиртханкаров и Натха Йоги.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
У нагов и натхов есть свои версии относительно Даттатрейи и Горакшанатха, в одной, Горакшанатх был побежден Даттатреей в магическом состязании, в другой наоборот, и Даттатрея становится учеником Горакшанатха. Трактовки историй в разных традициях могут конечно отличатся, например, относительно Матсьендранатха, который у Натхов является Майя-сварупой (т.к. он впал в иллюзию и был спасен Горакшанатхом) и в то же время он известный Каула-гуру.
Так же много неоднозначностей у Натхов и с Даттатреей. Основные отличия в том, что Натхи именно Горакшанатха почитают как Ишта-девату, а Бхайрава и тем более Даттатрейя в Натха Барах-пантхах - на втором плане. Натхи практикуют Шабар-тантру и мантры, лишь небольшой процент практикуют методы в виде сложных тантрических обрядов или же агхору.
Пожалуй, Даттатрея, почитаемый как воплощение Шивы и Вишну, актуален и для двух Натха-матхов, в одном (Шайва-матх) почитают Девять Натхов как воплощение Шивы, это Кантхарнатх, Сатьянатх, Чауранги и др., а в другом (Вайшнава-матх) почитают девять Нараянов, последний больше популярен на Юге, в то время как первый - на севере. В Трайямбакешваре, центре (набхи) Индии, предпочтение отдается именно Нава-Нараянам.
Cвязь более раннего натхизма с Даттатрeей очевидна, помимо линии натхов (Лал Падрис), почитающих Даттатрею, мы встречаем упоминание Даттатреи как основателя традиции Нава-натхов и у Джнянешвара, которого также зовут Джнянадева, Джнянанатха, он ученик Нивриттинатха, тот Гахининатха, а Гахининатх - ученик Горакши. Джнянешвар был Натха Йоги и основателем вайшнавской сампрадаи Варкхари.
Горакша-сиддханта-санграха упоминает Даттатрею как одного из двенадцати великих Натха Йоги. Не случайно такие тексты как Сиддха-сиддханта-паддхати или Горакша-вачана-санграха, описывая качества йогина-авадхута практически один в один сходятся с описаниями Авадхута-гиты Даттатреи.
Даттатрея особо почитаем натхами на Юге и Западе Индии. Связи Датты и Натхов могут иметь свои корни среди таких направлений как маханубхавы, дигамбара-джайны и др. Джайны поклоняются Даттатрее как Неминатху, одному из известных Тиртханкаров и Натха Йоги.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
🌛Практики Тарака-йоги — это практики, связанные с каждой из чакр, потом с шестнадцатью точками в теле "шодаша-адхара", тремя сферами для сосредоточения и пятью пространствами постижения.
В древних тантрических текстах это все аспекты, связанные с телом и получением духовного опыта, имеющие связи с мужскими аспектами Абсолюта (Бхайрава) и женскими (Шакти), являя собой их единство (Ямала).
Эти сферы связаны с теми аспектами, через которые вы получаете опыт за пределами тела, несмотря на то, что сами точки находятся в наших телах. И в тантрах говорится, что в этих точках находятся натхи, т.е. шесть натхов — в чакрах, шестнадцать натхов — в адхарах и т.п.
Что это такое? Натх — это тот, кто вмещает в себя проявленное и непроявленное, это — сознание и осознаваемое, вместе они являют знак "мудра", подобный ярчайшему свету, и он наполняет собой весь мир. Так, например, Горакшанатха изображают как форму Вселенной, и его называют Джьоти-рупа, так же и Адинатха. Однако мы не можем видеть просто глазами всю брахманду, мы ее можем воспринять только в своем теле "внутренним зрением".
В текстах по йоге говорится, например, что когда вы надавливаете пяткой левой ноги на промежность, то огонь (Кундалини) по позвоночнику поднимается вверх. Однако у всех ли такое сразу получится? Думаю, нет.
Поэтому чакры, конечно, могут быть активизированы посредством практик хатха-йоги, однако их активизированность, которая приводит, как говорят тексты, к огню внутри тела, свету, звуку нада и т.п., можно рассматривать уже как иной уровень, как Лайя-йогу или Раджа-йогу, где вам, может быть, и необязательно делать мудры, бандхи, какие-то внешние формы пранаямы в виде дыхательных техник. Там — просто созерцание и визуализация.
🌞Поэтому две ступени: физическая, как в хатха-йоге, и созерцательная, как в Раджа-йоге. Да и сами последовательности: чакры, адхары, лакшьи, вьомы — в созерцательных практиках идут от "Рупа" (имеющие форму) и "Арупа" (не имеющие формы).
Например, в чакрах надо представлять питхи (святые места), шива-лингам и т.д., а в акашах уже только одни пустоты, хотя тоже с качествами, после них познается Атман, который вне каких-либо описаний. В конце достигается освобождение, все практики на него и направлены, на самом деле, потому и такое название — "Тарака".
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
В древних тантрических текстах это все аспекты, связанные с телом и получением духовного опыта, имеющие связи с мужскими аспектами Абсолюта (Бхайрава) и женскими (Шакти), являя собой их единство (Ямала).
Эти сферы связаны с теми аспектами, через которые вы получаете опыт за пределами тела, несмотря на то, что сами точки находятся в наших телах. И в тантрах говорится, что в этих точках находятся натхи, т.е. шесть натхов — в чакрах, шестнадцать натхов — в адхарах и т.п.
Что это такое? Натх — это тот, кто вмещает в себя проявленное и непроявленное, это — сознание и осознаваемое, вместе они являют знак "мудра", подобный ярчайшему свету, и он наполняет собой весь мир. Так, например, Горакшанатха изображают как форму Вселенной, и его называют Джьоти-рупа, так же и Адинатха. Однако мы не можем видеть просто глазами всю брахманду, мы ее можем воспринять только в своем теле "внутренним зрением".
В текстах по йоге говорится, например, что когда вы надавливаете пяткой левой ноги на промежность, то огонь (Кундалини) по позвоночнику поднимается вверх. Однако у всех ли такое сразу получится? Думаю, нет.
Поэтому чакры, конечно, могут быть активизированы посредством практик хатха-йоги, однако их активизированность, которая приводит, как говорят тексты, к огню внутри тела, свету, звуку нада и т.п., можно рассматривать уже как иной уровень, как Лайя-йогу или Раджа-йогу, где вам, может быть, и необязательно делать мудры, бандхи, какие-то внешние формы пранаямы в виде дыхательных техник. Там — просто созерцание и визуализация.
🌞Поэтому две ступени: физическая, как в хатха-йоге, и созерцательная, как в Раджа-йоге. Да и сами последовательности: чакры, адхары, лакшьи, вьомы — в созерцательных практиках идут от "Рупа" (имеющие форму) и "Арупа" (не имеющие формы).
Например, в чакрах надо представлять питхи (святые места), шива-лингам и т.д., а в акашах уже только одни пустоты, хотя тоже с качествами, после них познается Атман, который вне каких-либо описаний. В конце достигается освобождение, все практики на него и направлены, на самом деле, потому и такое название — "Тарака".
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
💫Шива не обладает ограниченной формой, Шива непостижим человеческим зрением; поэтому он принимает образ Гуру, чтобы защитить ученика, руководствующегося Дхармой.
✨Гуру – не кто иной, как сам Парамашива в человеческой форме; тайно он странствует по земле и дарует свою милость праведным ученикам.
🌙Чтобы защитить своих преданных, непроявленный Шива принимает форму и действует в этом мире подобно домохозяину. Скрывая третий глаз, полумесяц и две из четырёх рук, Он пребывает на земле в образе Гуру.
«Куларнава – тантра»
✨Гуру – не кто иной, как сам Парамашива в человеческой форме; тайно он странствует по земле и дарует свою милость праведным ученикам.
🌙Чтобы защитить своих преданных, непроявленный Шива принимает форму и действует в этом мире подобно домохозяину. Скрывая третий глаз, полумесяц и две из четырёх рук, Он пребывает на земле в образе Гуру.
«Куларнава – тантра»
❓Скажите Свамиджи, восемь мудр внутри тела, что это такое?
🔸О авадху, посреди промежности – мулани-мудра, связанная с сексом "кама"
и жадностью "тришна". Контроль камы и тришны есть мулани-мудра.
🔸В пупочном центре есть джалшри-мудра, там восходят время и гнев (символ
Калабхайравы или Калагнирудры). Контроль времени и гнева есть джалашри-мудра.
🔸В центре сердца есть षिरनी ширни (или क्षीरिणी кширини), там – восприятие восходящего света мудрости. Когда там сияет свое знание, то тогда реализуется эта мудра.
Читать продолжение по ссылке⤵️
🔸О авадху, посреди промежности – мулани-мудра, связанная с сексом "кама"
и жадностью "тришна". Контроль камы и тришны есть мулани-мудра.
🔸В пупочном центре есть джалшри-мудра, там восходят время и гнев (символ
Калабхайравы или Калагнирудры). Контроль времени и гнева есть джалашри-мудра.
🔸В центре сердца есть षिरनी ширни (или क्षीरिणी кширини), там – восприятие восходящего света мудрости. Когда там сияет свое знание, то тогда реализуется эта мудра.
Читать продолжение по ссылке⤵️
Из всех подходов мне больше всего нравится тот, которому меня научил мой Гуру.
Йога - это Атма-гьяна, а тантра - Брахма-гьяна, одно совершенствует другое.
Вместе они как Шива и Шакти, «ха» и «тха» (йога солнца и луны). Мы постигаем этот мир как проявление Брахмана и одновременно себя как Атман.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Йога - это Атма-гьяна, а тантра - Брахма-гьяна, одно совершенствует другое.
Вместе они как Шива и Шакти, «ха» и «тха» (йога солнца и луны). Мы постигаем этот мир как проявление Брахмана и одновременно себя как Атман.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
💥Кундалини - это энергия, которая никогда, на самом деле, не спит. Я к этому опыту пришел давно и сам, еще до встречи с моими Учителями в Индии, и когда многие из них мне об этом сказали, то они сами были удивлены, что я это легко понимаю.
Кундалини не спит, потому что это жизненная сила, и любая активность в этом мире - это энергия Кундалини. Но так как такие виды активности являются очень разными по качеству, тексты некоторые из них назвали «спящими», а какие-то - «пробужденными».
Кундалини можно описать как ту, которая спит и которая бодрствует, а также ту, которая пронизывает собой две другие и регулирует их взаимодействие, поэтому Кундалини и называют тройственной (в виде трех колец).
Когда посредством практик пранаямы, очищения ума, йогин приводит свое общее состояние праны и сознания (которые связаны) на более тонкий и широкий уровень, появляется возможность видеть, что является спящим аспектом Кундалини, а что - бодрствующим. После таких опытов йогин уже может сам спонтанно вызывать у себя такое восприятие, что обычно всегда подразумевает трансовое состояние.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Кундалини не спит, потому что это жизненная сила, и любая активность в этом мире - это энергия Кундалини. Но так как такие виды активности являются очень разными по качеству, тексты некоторые из них назвали «спящими», а какие-то - «пробужденными».
Кундалини можно описать как ту, которая спит и которая бодрствует, а также ту, которая пронизывает собой две другие и регулирует их взаимодействие, поэтому Кундалини и называют тройственной (в виде трех колец).
Когда посредством практик пранаямы, очищения ума, йогин приводит свое общее состояние праны и сознания (которые связаны) на более тонкий и широкий уровень, появляется возможность видеть, что является спящим аспектом Кундалини, а что - бодрствующим. После таких опытов йогин уже может сам спонтанно вызывать у себя такое восприятие, что обычно всегда подразумевает трансовое состояние.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
🇳🇪Когда-то в Праяге был такой король – Тривикрам, и он умер рано, не успев оставить сына.
Все в королевстве были в трауре, что не будет его приемника. В этот момент Горакшантх с Матсьендранатхом, путешествуя, как раз посетили Праяг.
Местные рассказали Горакшанатху о случившемся, и он обратился к своему Гуру, спрашивая: "Чем мы можем помочь им?". Однако Матсьендранатх поначалу был против идеи чем-либо им помогать. Потом, посидев, подумав, он решил, что если его попросил его достойный ученик Горакшанатх, то значит так и быть, он поможет жителям этого королевства.
🛕Они пришли в храм Шивы и Матсьендранатх попросил священника, чтобы тот выделил ему отдельную комнату в храме, где он войдет в самадхи, временно оставив свое тело. И чтобы в комнату никого не пускали, что тело будет долго выглядеть как мертвое, но оно разлагаться не будет.
Священник согласился, и Матсьендранатх, сосредоточившись, растворив все праны в сушумне, вышел из тела...
Статья целиком по ссылке⤵️
Все в королевстве были в трауре, что не будет его приемника. В этот момент Горакшантх с Матсьендранатхом, путешествуя, как раз посетили Праяг.
Местные рассказали Горакшанатху о случившемся, и он обратился к своему Гуру, спрашивая: "Чем мы можем помочь им?". Однако Матсьендранатх поначалу был против идеи чем-либо им помогать. Потом, посидев, подумав, он решил, что если его попросил его достойный ученик Горакшанатх, то значит так и быть, он поможет жителям этого королевства.
🛕Они пришли в храм Шивы и Матсьендранатх попросил священника, чтобы тот выделил ему отдельную комнату в храме, где он войдет в самадхи, временно оставив свое тело. И чтобы в комнату никого не пускали, что тело будет долго выглядеть как мертвое, но оно разлагаться не будет.
Священник согласился, и Матсьендранатх, сосредоточившись, растворив все праны в сушумне, вышел из тела...
Статья целиком по ссылке⤵️
📜Термин «Горакшанатха» на санскрите или производное от него — «Горакхнатх» на хинди, если переводить буквально, то он не будет нести много смысла.
Буквально можно было бы перевести как «Ракша» (защитник), «Го» (коров), хотя если вы встретите в Индии того, кто слышал о Горакшанатхе и связывает его с йогой, скорее всего, «го» он объяснит как чувства.
Таким образом, многие переводят как «тот, кто оберегает чувства, управляет чувствами», что часто интерпретируется как практика пратьяхары и т.п.
Безусловно, в йоге очень важно управление индриями, перенаправление праны и восприятие внутри себя Атмана. Однако, читая «Нирукту» Яски, а также одну из наиболее интересных работ Шри Ауробиндо «Тайна Веды», я нашел, как мне показалось, еще более глубокий смысл термина «Го».
Шри Ауробиндо приводит много ссылок на «Ригведу», где термином «Го», как солнечные лучи, называется Абсолют в целом. В «Нирукте» Яска говорит:
आदित्योऽपि गौरुच्यते |
Солнце также зовется «Го».
Далее, в пояснении, есть цитата гимна из «Яджурведы» (18 адхьяя/40), где упоминается сушумна:
सुषुम्णः सूर्यरश्मिश्चन्द्रमा गन्धर्वस्तस्य नक्षत्राण्यप्सरसो भेकुरयो |
Сушумна, чьи лунные лучи подобны солнцу, — это Гандхарва, играющий с накшатрами, которые являются Апсарами.
В других шлоках этого гимна Гандарва — это ветер, а его Апсары - это воды и т.д. Разные элементы разделены на мужские и женские полюса через образы Ганхарвов и Апсар.
Что интересно, Яска лучи сушумны увязывает с «Го», это встречается и в других частях его «Нирукты». Также у Ауробиндо, в его «Тайне Веды», есть много ссылок на «Ригведу», на то, что под коровами можно понимать свет солнца, Атмана и вообще Абсолют.
🔱Действительно, если посмотреть в словарях, то «Го» может означать как солнце, так и луну, и свет как таковой. Соответственно, Горакшанатха можно воспринимать как того, кто объединяет (йога) внутри сушумны силу ха (солнце) и тха (луна). Почитание Шивы Горакшанатха пробуждает сушумну, объединяет противоположности, и Горакшанатх — покровитель данного пути.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Буквально можно было бы перевести как «Ракша» (защитник), «Го» (коров), хотя если вы встретите в Индии того, кто слышал о Горакшанатхе и связывает его с йогой, скорее всего, «го» он объяснит как чувства.
Таким образом, многие переводят как «тот, кто оберегает чувства, управляет чувствами», что часто интерпретируется как практика пратьяхары и т.п.
Безусловно, в йоге очень важно управление индриями, перенаправление праны и восприятие внутри себя Атмана. Однако, читая «Нирукту» Яски, а также одну из наиболее интересных работ Шри Ауробиндо «Тайна Веды», я нашел, как мне показалось, еще более глубокий смысл термина «Го».
Шри Ауробиндо приводит много ссылок на «Ригведу», где термином «Го», как солнечные лучи, называется Абсолют в целом. В «Нирукте» Яска говорит:
आदित्योऽपि गौरुच्यते |
Солнце также зовется «Го».
Далее, в пояснении, есть цитата гимна из «Яджурведы» (18 адхьяя/40), где упоминается сушумна:
सुषुम्णः सूर्यरश्मिश्चन्द्रमा गन्धर्वस्तस्य नक्षत्राण्यप्सरसो भेकुरयो |
Сушумна, чьи лунные лучи подобны солнцу, — это Гандхарва, играющий с накшатрами, которые являются Апсарами.
В других шлоках этого гимна Гандарва — это ветер, а его Апсары - это воды и т.д. Разные элементы разделены на мужские и женские полюса через образы Ганхарвов и Апсар.
Что интересно, Яска лучи сушумны увязывает с «Го», это встречается и в других частях его «Нирукты». Также у Ауробиндо, в его «Тайне Веды», есть много ссылок на «Ригведу», на то, что под коровами можно понимать свет солнца, Атмана и вообще Абсолют.
🔱Действительно, если посмотреть в словарях, то «Го» может означать как солнце, так и луну, и свет как таковой. Соответственно, Горакшанатха можно воспринимать как того, кто объединяет (йога) внутри сушумны силу ха (солнце) и тха (луна). Почитание Шивы Горакшанатха пробуждает сушумну, объединяет противоположности, и Горакшанатх — покровитель данного пути.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
🌍На запад Натха-сампрадая не смогла попасть в чистом виде, вероятно, в связи со своей необычной системой ритуалов и посвящений.
Хотя среди западных искателей было много исследователей и посвящённых, но всё-таки до сегодняшнего времени не было ни одного, кто получил бы посвящения высокого уровня и смог развить эту линию.
Однако Натха-сампрадая получив распространение в странах, прилегающих к Индии, разделилась на несколько направлений (12 пантхов), которые придерживаются своих взглядов относительно практики йоги и тантры.
Это было связано с местностью, в которой йогины жили и практиковали, ведь в разных странах, как и в разных областях Индии, существуют свои социальные условия для влияния религии, распространённые в той или иной области.
✨Поскольку йога всегда была над религиями или, говоря иначе, её сущностной и эзотерической частью, то натхи именно такую форму вероисповедания и предпочитали. Такой подход всегда отличался самостоятельностью. Учение натхов нужно было адаптировать к местным условиям и, возможно, этот фактор и повлиял на образование различных направлений (пантхов) в традиции.
Адеш № 1 «Традиция махайога Шивы Горакшанатха»
Хотя среди западных искателей было много исследователей и посвящённых, но всё-таки до сегодняшнего времени не было ни одного, кто получил бы посвящения высокого уровня и смог развить эту линию.
Однако Натха-сампрадая получив распространение в странах, прилегающих к Индии, разделилась на несколько направлений (12 пантхов), которые придерживаются своих взглядов относительно практики йоги и тантры.
Это было связано с местностью, в которой йогины жили и практиковали, ведь в разных странах, как и в разных областях Индии, существуют свои социальные условия для влияния религии, распространённые в той или иной области.
✨Поскольку йога всегда была над религиями или, говоря иначе, её сущностной и эзотерической частью, то натхи именно такую форму вероисповедания и предпочитали. Такой подход всегда отличался самостоятельностью. Учение натхов нужно было адаптировать к местным условиям и, возможно, этот фактор и повлиял на образование различных направлений (пантхов) в традиции.
Адеш № 1 «Традиция махайога Шивы Горакшанатха»