🔥Есть масса терминов на санскрите, обозначающих "самопожертвование": атмасамарпана, шаранагати и т.п. Самопожертвование - это путь к духовному и материальному успеху.
Если вы это рассмотрите в контексте йоги, то самопожертвование - это совершенствование восприятия. Эго человеческое всегда активно и давит на все, оно является следствием неведения, так люди зарабатывают себе тяжелые судьбы. Они из-за эго не видят ничего, кроме того, что считают собой. Если человек внутри и снаружи в раджасе и агрессии, а таких людей большинство, то они неадекватно воспринимают все, что их окружает, и поэтому они становятся жертвами.
Йога же противоположна этим массовым тенденциям. Посмотрите на йогов, на все их методы. Они все связаны с остановкой и смолканием. Если это асана, то это движение в направлении устойчивости, если это пранаяма, то это успокоение праны и т.д. Вы оставляете все лишнее, что вам мешает быть трезвым, во всех смыслах.
🌀Когда все бурлит, кипит, втягивает вас в сужение вас, во все большую феноменальность, йогин, наоборот, от этого отстраняется. Йогин не живет по общим правилам, он не нарушает ничего внешне, но и внутренне не "влипает" ни во что.
Чтобы это произошло, вместо активности, надо прийти к тонко восприимчивой пассивности, которая подобно вакууму. Вакуум может захватить собой все что угодно и потом делать с этим что-угодно много чего. Если вы никто и ни с чем, то вам открывается доступ ко всему, для этого и нужно самопожертвование.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Если вы это рассмотрите в контексте йоги, то самопожертвование - это совершенствование восприятия. Эго человеческое всегда активно и давит на все, оно является следствием неведения, так люди зарабатывают себе тяжелые судьбы. Они из-за эго не видят ничего, кроме того, что считают собой. Если человек внутри и снаружи в раджасе и агрессии, а таких людей большинство, то они неадекватно воспринимают все, что их окружает, и поэтому они становятся жертвами.
Йога же противоположна этим массовым тенденциям. Посмотрите на йогов, на все их методы. Они все связаны с остановкой и смолканием. Если это асана, то это движение в направлении устойчивости, если это пранаяма, то это успокоение праны и т.д. Вы оставляете все лишнее, что вам мешает быть трезвым, во всех смыслах.
🌀Когда все бурлит, кипит, втягивает вас в сужение вас, во все большую феноменальность, йогин, наоборот, от этого отстраняется. Йогин не живет по общим правилам, он не нарушает ничего внешне, но и внутренне не "влипает" ни во что.
Чтобы это произошло, вместо активности, надо прийти к тонко восприимчивой пассивности, которая подобно вакууму. Вакуум может захватить собой все что угодно и потом делать с этим что-угодно много чего. Если вы никто и ни с чем, то вам открывается доступ ко всему, для этого и нужно самопожертвование.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
🔻Майя вводит в заблуждение виджняна-атму, пребывающую в теле человека в состояниях бодрствования, сна и сна без сна.
🔻Но после многих рождений, благодаря хорошей карме, она желает достичь своего глубинного состояния.
🔻Возникает духовный поиск. Кто я? Как я оказался в грязи этого существования? Что происходит со мной в состоянии сна без сна, кто действует во мне в состояниях сна и бодрствования?
🔻Чидабхаса – результат глупости. Как огонь сжигает хлопок, ее сжигают мудрые мысли, а также ее собственное высшее просветление.
Йога-кундалини Упанишада
🔻Но после многих рождений, благодаря хорошей карме, она желает достичь своего глубинного состояния.
🔻Возникает духовный поиск. Кто я? Как я оказался в грязи этого существования? Что происходит со мной в состоянии сна без сна, кто действует во мне в состояниях сна и бодрствования?
🔻Чидабхаса – результат глупости. Как огонь сжигает хлопок, ее сжигают мудрые мысли, а также ее собственное высшее просветление.
Йога-кундалини Упанишада
🔱Согласно учению Горакшанатха и тантризму, вся Вселенная - это проявление нашего изначального сознания, но, будучи покрыто аваранами (иллюзорными отождествлениями Майи), оно становится ограниченным.
Однако, даже эта самая Майя является также каким-то из проявлений нашего сознания. Посредством расширенного восприятия природы Майи сознание также достигает своей трансцендентности (унмани), когда оно становится целостным. Равное осознавание всего сразу ведет к расширению сознания и восприятию себя как вечного существа.
Поэтому, когда мы постигаем то, что для нас неведомо, мы погружаемся в мистические состояния, тем самым возвращаясь к своему изначальному божественному статусу. То, что нами отрицалось и казалось ненужным, несовершенным, часто даже недуховным, бессознательным, - становится познанным и поэтому уже не является лично для вас источником ограничения, а наоборот - источником силы Шакти. Вы все явления начинаете воспринимать как игру вашего сознания (виласа).
📿Есть разные методы к этому состоянию, но главных - два: один - это внешняя практика, например, в виде пуджи, другой - внутренняя, в виде йоги. В одной доминирует карма и бхакти, в другой - йога и внутренее осознавание.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Однако, даже эта самая Майя является также каким-то из проявлений нашего сознания. Посредством расширенного восприятия природы Майи сознание также достигает своей трансцендентности (унмани), когда оно становится целостным. Равное осознавание всего сразу ведет к расширению сознания и восприятию себя как вечного существа.
Поэтому, когда мы постигаем то, что для нас неведомо, мы погружаемся в мистические состояния, тем самым возвращаясь к своему изначальному божественному статусу. То, что нами отрицалось и казалось ненужным, несовершенным, часто даже недуховным, бессознательным, - становится познанным и поэтому уже не является лично для вас источником ограничения, а наоборот - источником силы Шакти. Вы все явления начинаете воспринимать как игру вашего сознания (виласа).
📿Есть разные методы к этому состоянию, но главных - два: один - это внешняя практика, например, в виде пуджи, другой - внутренняя, в виде йоги. В одной доминирует карма и бхакти, в другой - йога и внутренее осознавание.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
🔥Изначально ведический ритуал подношения огню пищи в виде топлёного масла (гхи), разных смесей злаковых, а также древесины (самидха) представлял собой подношение нектара (сомы).
🌕Так как сома связана с Луной, и Луна отражается на растениях, то древесина также рассматривалась как растение. Аналогично этому и топлёное масло, полученное из молока коровы, которая питается травой, символизирует сому. В основном почитанием огня занимались ведические риши, которые были семейными людьми. Они рецитировали ведические мантры, одновременно выполняя подношение в конце каждой мантры, произнося «сваха» (из сва-ахам, то есть подношение себе самому).
Адеш № 5-6. «Огненный ритуал (хома)»
🌕Так как сома связана с Луной, и Луна отражается на растениях, то древесина также рассматривалась как растение. Аналогично этому и топлёное масло, полученное из молока коровы, которая питается травой, символизирует сому. В основном почитанием огня занимались ведические риши, которые были семейными людьми. Они рецитировали ведические мантры, одновременно выполняя подношение в конце каждой мантры, произнося «сваха» (из сва-ахам, то есть подношение себе самому).
Адеш № 5-6. «Огненный ритуал (хома)»
📜Из āgamarahasyam, глава 17
В главе посвященной практике йоги, а именно, в разделе практики дхьяны (dhyāna), элементы сексуальности описаны в позитивном контексте. В отличии от многих формальных радетелей целибата, которые в действительности сами ему не следуют, непосредственно в древних текстах нет такого количества ханжества. Наоборот, сексуальная сила интерпретируется как крайне важная в духовной эволюции. При правильном восприятии ее, она способна даровать высшую йогическую реализацию.
अग्रतः पृष्ठतो मध्ये पार्श्वतोऽथ समन्ततः ।
विद्युच्चकितवद्भाति सूर्यकोटिसमप्रभः ॥ २९७ ॥
रतान्ते स्त्री यथात्मानं क्षणं क्वाहं न बुध्यते ।
रमणोऽपि न जानाति कोऽहं योगे तथा पुमान् ॥ २९८ ॥
agrataḥ pṛṣṭhato madhye pārśvato'tha samantataḥ ।
vidyuccakitavadbhāti sūryakoṭisamaprabhaḥ ॥ 297 ॥
ratānte strī yathātmānaṃ kṣaṇaṃ kvāhaṃ na budhyate ।
ramaṇo'pi na jānāti ko'haṃ yoge tathā pumān ॥ 298 ॥
📜Тысячей миллионов лучей солнца равномерно сияет (йогин) спереди, позади, в середине, в центре, по бокам. Во время оргазма женщина (रतान्ते स्त्री ratānte strī) пытается осознать: «Где Я?» (क्वाहं kvāhaṃ?), но не может это осознать. Мужчина в момент удовольствия задается вопросом: «Кто Я?» (कोऽहं? ko'haṃ?) и не может найти ответа, также человек в состоянии йоги не знает кто он (т.е. своей ложной личности).
Перевод Гуру Шри Йоги Матсьендранатха Махараджа
В главе посвященной практике йоги, а именно, в разделе практики дхьяны (dhyāna), элементы сексуальности описаны в позитивном контексте. В отличии от многих формальных радетелей целибата, которые в действительности сами ему не следуют, непосредственно в древних текстах нет такого количества ханжества. Наоборот, сексуальная сила интерпретируется как крайне важная в духовной эволюции. При правильном восприятии ее, она способна даровать высшую йогическую реализацию.
अग्रतः पृष्ठतो मध्ये पार्श्वतोऽथ समन्ततः ।
विद्युच्चकितवद्भाति सूर्यकोटिसमप्रभः ॥ २९७ ॥
रतान्ते स्त्री यथात्मानं क्षणं क्वाहं न बुध्यते ।
रमणोऽपि न जानाति कोऽहं योगे तथा पुमान् ॥ २९८ ॥
agrataḥ pṛṣṭhato madhye pārśvato'tha samantataḥ ।
vidyuccakitavadbhāti sūryakoṭisamaprabhaḥ ॥ 297 ॥
ratānte strī yathātmānaṃ kṣaṇaṃ kvāhaṃ na budhyate ।
ramaṇo'pi na jānāti ko'haṃ yoge tathā pumān ॥ 298 ॥
📜Тысячей миллионов лучей солнца равномерно сияет (йогин) спереди, позади, в середине, в центре, по бокам. Во время оргазма женщина (रतान्ते स्त्री ratānte strī) пытается осознать: «Где Я?» (क्वाहं kvāhaṃ?), но не может это осознать. Мужчина в момент удовольствия задается вопросом: «Кто Я?» (कोऽहं? ko'haṃ?) и не может найти ответа, также человек в состоянии йоги не знает кто он (т.е. своей ложной личности).
Перевод Гуру Шри Йоги Матсьендранатха Махараджа
Храм – это прообраз Вселенной.
Такой подход был фундаментальным для васту – древней индийской архитектуры. Каждый элемент постройки не случаен и имеет глубокий символизм. Например, территория храма представляет собой мандалу, где все находится на своих местах. Входя в храм, человек движется к центру такой мандалы – главной святыне. Этот путь символизирует движение от многообразия и двойственности к состоянию пустоты и единства, познанию своей истинной природы.
Основные элементы индийского храма:
🔹Мандала
🔹Гарбхагриха
🔹Шикхара
🔹Калаша
🔹Парикрама
🔹Мандапа
🔹Тиртха
Читать статью полностью⤵️
Такой подход был фундаментальным для васту – древней индийской архитектуры. Каждый элемент постройки не случаен и имеет глубокий символизм. Например, территория храма представляет собой мандалу, где все находится на своих местах. Входя в храм, человек движется к центру такой мандалы – главной святыне. Этот путь символизирует движение от многообразия и двойственности к состоянию пустоты и единства, познанию своей истинной природы.
Основные элементы индийского храма:
🔹Мандала
🔹Гарбхагриха
🔹Шикхара
🔹Калаша
🔹Парикрама
🔹Мандапа
🔹Тиртха
Читать статью полностью⤵️
Согласно Мачхиндр Горакх бодхе мы встречаем следующее объяснение термина «Адеш»:
मछिंद्र: अवधू आदेस का अनुषम उपदेस, सुंनि का निरंतर बास |
सबद का परचा गुरु कथंत मछिन्द्र नाथ
🔸О ученик, наставление (upadesh) в безмерной (anupam) передаче (ādeś), где неизменность (nirantar) живет (vās) в пустоте (śūnya). Речь есть проявление Гуру (śabd kā paricaya guru) (очевидно, связь Гуру с vāgbhava bīja "aiṃ"), говорит Гуру Матсьендранатх.
Т.е. «адеш» или «адеша», если в санскрите, означает некую передачу от Гуру к ученику или же от Божества к практикующему в особой форме, где инструкция и высшая суть, смысл нераздельны. Это тонкое знание, которое Гуру раскрывает в ученике и которое, по сути, и есть йогический опыт. Так как это не является обычным знанием, получаемым в университетах, оно раскрывается в медитативном состоянии, в состоянии предельного покоя ума, чувств, то зачастую эта передача может быть невербальной. Между некоторыми йогинами или Гуру и тем, кто от них получает Шактипат, такая передача очень часто происходит даже молча. Это такие отношения, когда ученик понимает Гуру с полунамека, полуслова, на глубоко интуитивном уровне. Как правило, это сопровождается глубокой психофизической трансформацией природы ученика.
Этот термин мы можем встретить и в других источниках, например, в Веданте, в Брихадараньяка-упанишаде 2.3.6:
अथात आदेशो नेति नेति
🔸Итак, наставление, которое есть не то (и) не то. (Т.е. истина вне дискурсивного мышления, природа Атмана за пределами описаний).
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
मछिंद्र: अवधू आदेस का अनुषम उपदेस, सुंनि का निरंतर बास |
सबद का परचा गुरु कथंत मछिन्द्र नाथ
🔸О ученик, наставление (upadesh) в безмерной (anupam) передаче (ādeś), где неизменность (nirantar) живет (vās) в пустоте (śūnya). Речь есть проявление Гуру (śabd kā paricaya guru) (очевидно, связь Гуру с vāgbhava bīja "aiṃ"), говорит Гуру Матсьендранатх.
Т.е. «адеш» или «адеша», если в санскрите, означает некую передачу от Гуру к ученику или же от Божества к практикующему в особой форме, где инструкция и высшая суть, смысл нераздельны. Это тонкое знание, которое Гуру раскрывает в ученике и которое, по сути, и есть йогический опыт. Так как это не является обычным знанием, получаемым в университетах, оно раскрывается в медитативном состоянии, в состоянии предельного покоя ума, чувств, то зачастую эта передача может быть невербальной. Между некоторыми йогинами или Гуру и тем, кто от них получает Шактипат, такая передача очень часто происходит даже молча. Это такие отношения, когда ученик понимает Гуру с полунамека, полуслова, на глубоко интуитивном уровне. Как правило, это сопровождается глубокой психофизической трансформацией природы ученика.
Этот термин мы можем встретить и в других источниках, например, в Веданте, в Брихадараньяка-упанишаде 2.3.6:
अथात आदेशो नेति नेति
🔸Итак, наставление, которое есть не то (и) не то. (Т.е. истина вне дискурсивного мышления, природа Атмана за пределами описаний).
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
💫О Мукти:
Несвобода связана с привязанностями и желаниями, которые формируют наш характер. Конечно, джьотиш, если кто-то им владеет в совершенстве, может это все показать, он там же может указать и методы, которые необходимы для реализации разных духовных задач.
Тантра считается путем реализации, трансформации, сублимации наших привязанностей, желаний, потому, это еще и манокамана-видья. Многие Гуру говорят, что через упаи и садханы можно реализовать все желания, что происходит параллельно с совершенствованием своих знаний, мудрости, это и есть постепенный путь к духовной свободе.
А признаком такой свободы является то, что твои интересы начинают очень отличаться от интересов обывателей и твоя система ценностей базируется на духовном, на том, что есть тонкая суть всех проявлений брахмана. Это знание называется Атма-гьяна, його-реализация или само-реализация, когда все то, что с этим не связано, тебя больше не беспокоит, ты к этому уже внутренне индифферентен, а естественная устойчивость и твердость в таком приоритете – это знак того, что ты двигаешься к истиной свободе.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Несвобода связана с привязанностями и желаниями, которые формируют наш характер. Конечно, джьотиш, если кто-то им владеет в совершенстве, может это все показать, он там же может указать и методы, которые необходимы для реализации разных духовных задач.
Тантра считается путем реализации, трансформации, сублимации наших привязанностей, желаний, потому, это еще и манокамана-видья. Многие Гуру говорят, что через упаи и садханы можно реализовать все желания, что происходит параллельно с совершенствованием своих знаний, мудрости, это и есть постепенный путь к духовной свободе.
А признаком такой свободы является то, что твои интересы начинают очень отличаться от интересов обывателей и твоя система ценностей базируется на духовном, на том, что есть тонкая суть всех проявлений брахмана. Это знание называется Атма-гьяна, його-реализация или само-реализация, когда все то, что с этим не связано, тебя больше не беспокоит, ты к этому уже внутренне индифферентен, а естественная устойчивость и твердость в таком приоритете – это знак того, что ты двигаешься к истиной свободе.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
📿Основной гимн Традиции Натхов
Этот гимн очень часто поют в во всех храмах и матхах натхов, после арати или же в конце религиозных мероприятий. В разных матхах он может немного отличаться, но в целом все версии по основному содержанию схожи.
karpūra gauraṁ karuṇāvatāraṁ
saṅsārasāraṁ bhujagendrahāram |
sadā vasantaṁ hṛdayāravinde
bhavaṁ bhavānīsahitaṁ namāmi ||
Чье тело подобно белой камфаре, кто воплощение сострадания
Обладающему сутью мироздания, кого украшает гирлянда из змей.
Кто всегда живет в лотосе сердца,
Я кланяюсь Тебе и твоей супруге Бхавани.
mandāramālā kalinātha kāyai
kapālamālāṅkita kantharāya।
Почтение Калинатху (кто дарует освобождение в Калиюгу), кто держит гирлянду из цветов (мандара).
Почтение Кантхару (Шиве), украшенному гирляндой из черепов.
namaḥ śivāyai ca namaḥ śivāya
namaḥ śivāyai ca namaḥ śivāya ||
Поклон Шиве и еще раз поклон Шиве.
Поклон Шиве и еще раз поклон Шиве.
gorakṣa bālam guru śiṣya pālam
śeṣāṃhimālam śaśikhaṇḍa bhālam।
Как Гуру, так и ученик защищены силой Горакшанатха,
Который восседает на вершине Гималаев, а на вершине его головы – лунный месяц.
kālasya kālam jitajanma jālam
vande jaṭālama jagadabjanālam।।
Который есть смерть для самой смерти, кто одержал победу над циклом рождений и смертей,
Кто носит спутанные волосы и является источником всего мироздания.
gurur brahmā gururviṣṇurgururdevo maheśvaraḥ |
guru sākṣātparaṁ brahma tasmai śrīgurave namaḥ ||
Гуру — это Брахма, Гуру — это Вишну, Гуру — это господь Махешвара.
Гуру — это Видимый Брахман, поклонение тому Гуру.
dhyānamūlaṁ gurormūrtiḥ pūjāmūlaṁ gurupadam |
mantramūlaṁ guruvākyaṁ mokṣamūlaṁ gurukṛpā ||
Лик Гуру — это основа медитации, основа поклонения — стопы Гуру,
Речь Гуру — это основа мантры, основа мокши — это милость Гуру.
mantra - satyaṁ, pūjā - satyaṁ, satyaṁ deva - nirañjanam |
guruvākyaṁ sadā satyaṁ, satyamekaṁ paraṁ padam ||
Мантра — это истина, пуджа — это истина, истинное божество — Ниранджан (незапятнанность).
Речь Гуру — всегда истинна, (учение Гуру) – единственная высшая обитель.
tvameva mātā ca pitā tvameva
tvameva bandhuśca sakhā tvameva |
tvameva vidyā draviṇaṁ tvameva |
tvameva sarvaṁ mama deva deva ||
Воистину Ты мать и ты отец,
Воистину Ты друг и ты брат,
Воистину Ты знание и ты богатство,
Воистину Ты всегда мой Бог всех Богов.
ākāśāya tāḍakā liṅgaṁ pātāle baṭukeśvaram |
mṛtyuloke mahākālaṁ sarvaliṅgaṁ namo'stu te ||
Поклонение Тарака лингаму (сияющему источнику всего творения и освобождения) в небесах, под землей Ватукешвара Лингам (в пуранах известен как Хатакешвара лингам), на земле поклонение Махакала лингаму. Да будет поклонение всем тем лингамам.
śelī śṛṅgī śirajaṭā jholī bhagavāṅ bheṣ ||
kānan kuṇḍal bhasm lasaiṁ śivagorakṣ ādeś ||
Почтение Шиве Горакшанатху, кто носит священный шнур со свистком, серьги, у кого спутанные волос и джхоли (сумка садху), и чье тело умащено священным пеплом.
omkār terā ādhār tīn lok meṁ jay - jay kār |
nād bāje kāl bhāge jñāna kī ṭopī gorakh sāje ||
Омкара является Твоей основой [о, Горакшанатх!], в трех мирах Тебя прославляют.
Когда звучит звук нады, то смерть (время) исчезает, Горакшанатх свидетель (этой) Истины.
gale nād puṣpan kī mālā|
rakṣā kare śrī śambhujatī guru gorakṣanāth jī mahārāj bālā ||
На нем гирлянда из цветов (чакр), издающая звуки нады.
Защити нас прославленное проявление благости, Учитель Шива Горакшнатх джи Махарадж, своей силой.
cār khāṇī cār vāṇī candr sūrya pavan pāṇī |
eko devā sarvatr sevā jot pāṭa le paramo devā ||
Тот, кто в четырех видах речи (вайкхари, мадхьяма, пашьянти, пара), в четырех формах рождения (андаджа, джараюджа, удбхиджа, сведаджа), в луне, в солнце, в ветре и воде.
Единый Бог, все собой освящающий везде, почитаемый Высший Бог.
kānan kuṇḍal gale nāda karo siddho nādoṁkār |
siddhoṁ guruvaroṁ ko ādeś | ādeś | ādeś ||
Носящий серьги в ушах (силы двух основных плюсов), из Тебя исходит вибрация нады, о Гуру, сделай нас всех совершенными своей передачей! Адеш, Адеш!💫
Этот гимн очень часто поют в во всех храмах и матхах натхов, после арати или же в конце религиозных мероприятий. В разных матхах он может немного отличаться, но в целом все версии по основному содержанию схожи.
karpūra gauraṁ karuṇāvatāraṁ
saṅsārasāraṁ bhujagendrahāram |
sadā vasantaṁ hṛdayāravinde
bhavaṁ bhavānīsahitaṁ namāmi ||
Чье тело подобно белой камфаре, кто воплощение сострадания
Обладающему сутью мироздания, кого украшает гирлянда из змей.
Кто всегда живет в лотосе сердца,
Я кланяюсь Тебе и твоей супруге Бхавани.
mandāramālā kalinātha kāyai
kapālamālāṅkita kantharāya।
Почтение Калинатху (кто дарует освобождение в Калиюгу), кто держит гирлянду из цветов (мандара).
Почтение Кантхару (Шиве), украшенному гирляндой из черепов.
namaḥ śivāyai ca namaḥ śivāya
namaḥ śivāyai ca namaḥ śivāya ||
Поклон Шиве и еще раз поклон Шиве.
Поклон Шиве и еще раз поклон Шиве.
gorakṣa bālam guru śiṣya pālam
śeṣāṃhimālam śaśikhaṇḍa bhālam।
Как Гуру, так и ученик защищены силой Горакшанатха,
Который восседает на вершине Гималаев, а на вершине его головы – лунный месяц.
kālasya kālam jitajanma jālam
vande jaṭālama jagadabjanālam।।
Который есть смерть для самой смерти, кто одержал победу над циклом рождений и смертей,
Кто носит спутанные волосы и является источником всего мироздания.
gurur brahmā gururviṣṇurgururdevo maheśvaraḥ |
guru sākṣātparaṁ brahma tasmai śrīgurave namaḥ ||
Гуру — это Брахма, Гуру — это Вишну, Гуру — это господь Махешвара.
Гуру — это Видимый Брахман, поклонение тому Гуру.
dhyānamūlaṁ gurormūrtiḥ pūjāmūlaṁ gurupadam |
mantramūlaṁ guruvākyaṁ mokṣamūlaṁ gurukṛpā ||
Лик Гуру — это основа медитации, основа поклонения — стопы Гуру,
Речь Гуру — это основа мантры, основа мокши — это милость Гуру.
mantra - satyaṁ, pūjā - satyaṁ, satyaṁ deva - nirañjanam |
guruvākyaṁ sadā satyaṁ, satyamekaṁ paraṁ padam ||
Мантра — это истина, пуджа — это истина, истинное божество — Ниранджан (незапятнанность).
Речь Гуру — всегда истинна, (учение Гуру) – единственная высшая обитель.
tvameva mātā ca pitā tvameva
tvameva bandhuśca sakhā tvameva |
tvameva vidyā draviṇaṁ tvameva |
tvameva sarvaṁ mama deva deva ||
Воистину Ты мать и ты отец,
Воистину Ты друг и ты брат,
Воистину Ты знание и ты богатство,
Воистину Ты всегда мой Бог всех Богов.
ākāśāya tāḍakā liṅgaṁ pātāle baṭukeśvaram |
mṛtyuloke mahākālaṁ sarvaliṅgaṁ namo'stu te ||
Поклонение Тарака лингаму (сияющему источнику всего творения и освобождения) в небесах, под землей Ватукешвара Лингам (в пуранах известен как Хатакешвара лингам), на земле поклонение Махакала лингаму. Да будет поклонение всем тем лингамам.
śelī śṛṅgī śirajaṭā jholī bhagavāṅ bheṣ ||
kānan kuṇḍal bhasm lasaiṁ śivagorakṣ ādeś ||
Почтение Шиве Горакшанатху, кто носит священный шнур со свистком, серьги, у кого спутанные волос и джхоли (сумка садху), и чье тело умащено священным пеплом.
omkār terā ādhār tīn lok meṁ jay - jay kār |
nād bāje kāl bhāge jñāna kī ṭopī gorakh sāje ||
Омкара является Твоей основой [о, Горакшанатх!], в трех мирах Тебя прославляют.
Когда звучит звук нады, то смерть (время) исчезает, Горакшанатх свидетель (этой) Истины.
gale nād puṣpan kī mālā|
rakṣā kare śrī śambhujatī guru gorakṣanāth jī mahārāj bālā ||
На нем гирлянда из цветов (чакр), издающая звуки нады.
Защити нас прославленное проявление благости, Учитель Шива Горакшнатх джи Махарадж, своей силой.
cār khāṇī cār vāṇī candr sūrya pavan pāṇī |
eko devā sarvatr sevā jot pāṭa le paramo devā ||
Тот, кто в четырех видах речи (вайкхари, мадхьяма, пашьянти, пара), в четырех формах рождения (андаджа, джараюджа, удбхиджа, сведаджа), в луне, в солнце, в ветре и воде.
Единый Бог, все собой освящающий везде, почитаемый Высший Бог.
kānan kuṇḍal gale nāda karo siddho nādoṁkār |
siddhoṁ guruvaroṁ ko ādeś | ādeś | ādeś ||
Носящий серьги в ушах (силы двух основных плюсов), из Тебя исходит вибрация нады, о Гуру, сделай нас всех совершенными своей передачей! Адеш, Адеш!💫
Преодоление себя необходимо, чтобы менять свое видение событий, явлений; смотреть с разных точек зрения (иногда сразу на несколько явлений) – таким образом вы видите различные перспективы для решения ситуаций.
⚡️Когда мы проецируем себя (застоявшегося себя), мы видим очень шаблонно, это блок. Когда мы так ограниченно действуем, жизнь начинает нас «бить», и мы даже не понимаем, по какой причине.
Есть такое понятие «ахамкара», где «ахам» означает «я», а «кара» переводится как действие, инструмент. Когда мы вовлекаемся, то себя (такого вовлеченного) не контролируем и нас уже «несет». Мы не можем вовремя остановиться и посмотреть на ситуацию нейтрально.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
⚡️Когда мы проецируем себя (застоявшегося себя), мы видим очень шаблонно, это блок. Когда мы так ограниченно действуем, жизнь начинает нас «бить», и мы даже не понимаем, по какой причине.
Есть такое понятие «ахамкара», где «ахам» означает «я», а «кара» переводится как действие, инструмент. Когда мы вовлекаемся, то себя (такого вовлеченного) не контролируем и нас уже «несет». Мы не можем вовремя остановиться и посмотреть на ситуацию нейтрально.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
❓Почему такая практика, как наданусандхана, относится к хатха-йоге и является ее высшей формой садханы?
Во-первых, как мы знаем, все в хатха-йоге предназначено для раджа-йоги, об этом говорят тексты.
Во-вторых, самовозникший звук анахата-нады поглощает прану и ум, солнечные и лунные силы.
✨В тантризме есть такая метафизическая версия, что когда Шива был непроявленный в форме нирутхана, он захотел сотворить вселенную, и от этого его желания (иччха, или Адеш) проявился звук (нада), он стал распространяться посредством Шакти. В высшей своей форме напряжения и пульсации (спандана) он проявился как бинду, и из бинду возникла вся материя.
Соответственно, когда мы сосредотачиваемся на этом самопроявленном звуке (нада), мы возвращаемся (нивритти) к источнику мироздания, также и к источнику нас самих. И тогда мы учимся жить в соответствии с волей Бога, так как нада есть его воля (Адеш), в следовании этой воле мы как Атма, находясь в этом теле (Дживатма), также сливаемся со сверхдушой.
☀️Далее, когда мы живем в гармонии с этой волей, то мы как часть вселенского организма (пара-пинда) находимся под защитой всей макрокосмической системы и божьего закона, именно это и дает то, что йоги называют реализацией кайя-сиддхи. Насколько человек утвердится в этой реализации, зависит от того, насколько он предан выбранному йогическому пути.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж
Во-первых, как мы знаем, все в хатха-йоге предназначено для раджа-йоги, об этом говорят тексты.
Во-вторых, самовозникший звук анахата-нады поглощает прану и ум, солнечные и лунные силы.
✨В тантризме есть такая метафизическая версия, что когда Шива был непроявленный в форме нирутхана, он захотел сотворить вселенную, и от этого его желания (иччха, или Адеш) проявился звук (нада), он стал распространяться посредством Шакти. В высшей своей форме напряжения и пульсации (спандана) он проявился как бинду, и из бинду возникла вся материя.
Соответственно, когда мы сосредотачиваемся на этом самопроявленном звуке (нада), мы возвращаемся (нивритти) к источнику мироздания, также и к источнику нас самих. И тогда мы учимся жить в соответствии с волей Бога, так как нада есть его воля (Адеш), в следовании этой воле мы как Атма, находясь в этом теле (Дживатма), также сливаемся со сверхдушой.
☀️Далее, когда мы живем в гармонии с этой волей, то мы как часть вселенского организма (пара-пинда) находимся под защитой всей макрокосмической системы и божьего закона, именно это и дает то, что йоги называют реализацией кайя-сиддхи. Насколько человек утвердится в этой реализации, зависит от того, насколько он предан выбранному йогическому пути.
Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж