Тема трав и заговоров изучена довольно хорошо, более того в большом количестве сохранились источники XVII - XVIII веков.
Изучали мы на вебинаре "Травы и заговоры" эту тему и наткнулись на обряд "окружения травы"
Хорошая статья А.Б. Ипполитова "Ритуалы сбора растений в русских рукописных травниках XVIII века"
"4. Типы ритуалов. Предметный и акциональный код.
Акциональный и предметный коды тесно связаны вместе, на их основе можно в некоторых случаях выделить устойчивые типы обряда. Нам удалось выделить два таких достаточно частотных типа: ритуал окружения и ритуал выкупа. Прочие ритуалы, как развернутые, так и состоящие иногда из одного-двух элементов, не являются столь частотными и прикреплены к конкретным отдельным растениям.
Ритуалы окружения. Самым распространенным в травниках типом ритуала сбора был т.н. ритуал окружения, который известен нам из описаний 11 растений (адамова глава 1, архилин, детловина 1, детловина 2, земляные орешки, молчан, напахт, одолен 1, папороть без сердца, семитар, цемравная; а также – единичные варианты текстов об адамовой главе 2, одолене 2 и царе Симе).
Суть этого ритуала сводится к заключению растения перед выкапыванием в круг тем или иным способом (о конкретных действиях см. ниже). Значительность корпуса текстов, в которых описывается этот ритуал, позволяет выделить, с одной стороны, парадигму предметов, используемых в данном ритуале, и с другой стороны, - парадигму действий с этими предметами.
Приведем некоторые описания этого ритуала:
“И та трава имать на Иванов день в Купалницу ввечеру или на зоре, или поутру рано, пронять сквось злату гривну или сребреную” (адамова глава 1).
“А ту траву рвать сквозь серебряную нитку” (молчан).
“…прежде рвать, как наидешь ту траву, и ты ея очерти с молитвою сребром или золотом” (детловина 1).
“А как ее станет имашь, от солнца стени не наводи, а положи круг ея по копейке со все четыре стороны, кроючи” (цемравная).
“А как ею окопывати, первее лятчи и обмеряти, как человек ляжет, и на другои край кругом и очерти, а копати” (земляные орешки).
Предметы, которые рекомендовалось использовать в ритуалах окружения, - это в чаще всего изделия из серебра и золота (или их заменители: вместо золота – сотовый воск (одолен 1), вместо серебряной цепочки – гайтан (царь Сим))."
Кто думает зачем нужен ритуал окружения? ;)
А, и еще, а потом эти монеты, цепи, изделия из серебра и золота забирали или нит?
ну, почти #фитозагадка, хотя скорее #этнозагадка ?
https://disk.yandex.ru/i/LGMF7wHoO-OBJQ
https://disk.yandex.ru/i/3VIACJFJlo4_9g
Следующий вебинар Курса Мир Трав: Защитные, очистительные и растения-стражи. Описание, действие и способы их применения состоится 16 июля в 20-00
#МирТрав
#литература
Изучали мы на вебинаре "Травы и заговоры" эту тему и наткнулись на обряд "окружения травы"
Хорошая статья А.Б. Ипполитова "Ритуалы сбора растений в русских рукописных травниках XVIII века"
"4. Типы ритуалов. Предметный и акциональный код.
Акциональный и предметный коды тесно связаны вместе, на их основе можно в некоторых случаях выделить устойчивые типы обряда. Нам удалось выделить два таких достаточно частотных типа: ритуал окружения и ритуал выкупа. Прочие ритуалы, как развернутые, так и состоящие иногда из одного-двух элементов, не являются столь частотными и прикреплены к конкретным отдельным растениям.
Ритуалы окружения. Самым распространенным в травниках типом ритуала сбора был т.н. ритуал окружения, который известен нам из описаний 11 растений (адамова глава 1, архилин, детловина 1, детловина 2, земляные орешки, молчан, напахт, одолен 1, папороть без сердца, семитар, цемравная; а также – единичные варианты текстов об адамовой главе 2, одолене 2 и царе Симе).
Суть этого ритуала сводится к заключению растения перед выкапыванием в круг тем или иным способом (о конкретных действиях см. ниже). Значительность корпуса текстов, в которых описывается этот ритуал, позволяет выделить, с одной стороны, парадигму предметов, используемых в данном ритуале, и с другой стороны, - парадигму действий с этими предметами.
Приведем некоторые описания этого ритуала:
“И та трава имать на Иванов день в Купалницу ввечеру или на зоре, или поутру рано, пронять сквось злату гривну или сребреную” (адамова глава 1).
“А ту траву рвать сквозь серебряную нитку” (молчан).
“…прежде рвать, как наидешь ту траву, и ты ея очерти с молитвою сребром или золотом” (детловина 1).
“А как ее станет имашь, от солнца стени не наводи, а положи круг ея по копейке со все четыре стороны, кроючи” (цемравная).
“А как ею окопывати, первее лятчи и обмеряти, как человек ляжет, и на другои край кругом и очерти, а копати” (земляные орешки).
Предметы, которые рекомендовалось использовать в ритуалах окружения, - это в чаще всего изделия из серебра и золота (или их заменители: вместо золота – сотовый воск (одолен 1), вместо серебряной цепочки – гайтан (царь Сим))."
Кто думает зачем нужен ритуал окружения? ;)
А, и еще, а потом эти монеты, цепи, изделия из серебра и золота забирали или нит?
ну, почти #фитозагадка, хотя скорее #этнозагадка ?
https://disk.yandex.ru/i/LGMF7wHoO-OBJQ
https://disk.yandex.ru/i/3VIACJFJlo4_9g
Следующий вебинар Курса Мир Трав: Защитные, очистительные и растения-стражи. Описание, действие и способы их применения состоится 16 июля в 20-00
#МирТрав
#литература
Яндекс Диск
Ритуалы сбора растений в русских рукописных травниках XVIII века.docx
Посмотреть и скачать с Яндекс Диска
Дуб - дерево Перуна. Будем работать. С дубом на нашей мастерской.
В мифологических представлениях восточных славян дубу принадлежит видное место, начиная с языческих времен. В древности он был одним из наиболее почитаемых деревьев не только у славян, но и многих других европейских народов.
Ранние свидетельства о почитании дуба у славян относятся к X–XII векам. Константин Багрянородный в трактате «Об управлении государством», написанном в середине X века, описывает жертвоприношения россов около священного дуба на острове Xортица (остров Св. Георгия): «Пройдя это место [Крарий-скую переправу], они достигают острова, называемого св. Георгием, и на этом острове совершают свои жертвоприношения, так как там растет огромный дуб. Они приносят в жертву живых петухов, кругом втыкают стрелы, а иные куски хлеба, мясо и что имеет каждый, как требует их обычай».
Представление о виде священных деревьев древних времен подчас дают археологические находки XX века. Одной из них является причудливый мореный дуб, обнаруженный в 1975 году при расчистке русла Днепра. Поднятый со дна реки, дуб сохранился практически полностью. Высота дерева вместе с корнями достигает почти десяти метров, а диаметр его ствола составляет 65 сантиметров. Но необычным является не величина дуба, а то, что на высоте шести метров, перед раздвоением ствола, в дерево вставлены девять кабаньих челюстей так, что снаружи видны только клыки, образующие симметричную композицию. Клыки расположены в правильном порядке: в три ряда, один под другим, и в каждом ряду — по три челюсти. Композиция представляет собой квадрат, стороны которого образованы восемью челюстями и имеют длину около 34 сантиметров, а в центре квадрата находится девятая челюсть. Исследователи считают, что этот необычный дуб являлся священным деревом, предназначенным для совершения ритуалов.
Дуб как место решения важных внуртиполитических вопросов упоминается в «Повести временных лет» при описании восстания смердов в 1071 году в Суздальской земле. После подавления бунта Ян Вышатич — воевода князя Святослава Ярослави-ча — отвозит пленных волхвов к священному дубу в устье реки Шексны и убивает их: «убища я и повесиша я на дубе». В Ипатьевской летописи под 1169 годом встречается факт обозначения конкретного дуба под Киевом именем собственным: «Ярополкъ же с Берендичи настигоша Володимира на Желяни оу Доброго доуба», — что свидетельствует об особом отношении к дереву.
https://disk.yandex.ru/i/sbY-fomLkS6byQ
#литература
#МирТрав
#этнография
#дуб
#ПеруновоВпемя
#КолесоГода
В мифологических представлениях восточных славян дубу принадлежит видное место, начиная с языческих времен. В древности он был одним из наиболее почитаемых деревьев не только у славян, но и многих других европейских народов.
Ранние свидетельства о почитании дуба у славян относятся к X–XII векам. Константин Багрянородный в трактате «Об управлении государством», написанном в середине X века, описывает жертвоприношения россов около священного дуба на острове Xортица (остров Св. Георгия): «Пройдя это место [Крарий-скую переправу], они достигают острова, называемого св. Георгием, и на этом острове совершают свои жертвоприношения, так как там растет огромный дуб. Они приносят в жертву живых петухов, кругом втыкают стрелы, а иные куски хлеба, мясо и что имеет каждый, как требует их обычай».
Представление о виде священных деревьев древних времен подчас дают археологические находки XX века. Одной из них является причудливый мореный дуб, обнаруженный в 1975 году при расчистке русла Днепра. Поднятый со дна реки, дуб сохранился практически полностью. Высота дерева вместе с корнями достигает почти десяти метров, а диаметр его ствола составляет 65 сантиметров. Но необычным является не величина дуба, а то, что на высоте шести метров, перед раздвоением ствола, в дерево вставлены девять кабаньих челюстей так, что снаружи видны только клыки, образующие симметричную композицию. Клыки расположены в правильном порядке: в три ряда, один под другим, и в каждом ряду — по три челюсти. Композиция представляет собой квадрат, стороны которого образованы восемью челюстями и имеют длину около 34 сантиметров, а в центре квадрата находится девятая челюсть. Исследователи считают, что этот необычный дуб являлся священным деревом, предназначенным для совершения ритуалов.
Дуб как место решения важных внуртиполитических вопросов упоминается в «Повести временных лет» при описании восстания смердов в 1071 году в Суздальской земле. После подавления бунта Ян Вышатич — воевода князя Святослава Ярослави-ча — отвозит пленных волхвов к священному дубу в устье реки Шексны и убивает их: «убища я и повесиша я на дубе». В Ипатьевской летописи под 1169 годом встречается факт обозначения конкретного дуба под Киевом именем собственным: «Ярополкъ же с Берендичи настигоша Володимира на Желяни оу Доброго доуба», — что свидетельствует об особом отношении к дереву.
https://disk.yandex.ru/i/sbY-fomLkS6byQ
#литература
#МирТрав
#этнография
#дуб
#ПеруновоВпемя
#КолесоГода