Бедный человек спросил у Будды:
- Почему я так беден?
Будда ответил:
- Ты не научился давать.
Бедный человек спросил:
- А если у меня нет ничего?
Будда сказал:
- У тебя есть несколько вещей:
Лицо, которое может улыбаться,
Рот: ты можешь хвалить или успокаивать,
Сердце: оно может быть открыто для других,
Глаза, которые могут смотреть на других с добротой,
Тело, которое может приносить пользу другим.
Итак, в действительности мы совсем не бедны.
Бедность духа – вот это настоящая бедность.
- Почему я так беден?
Будда ответил:
- Ты не научился давать.
Бедный человек спросил:
- А если у меня нет ничего?
Будда сказал:
- У тебя есть несколько вещей:
Лицо, которое может улыбаться,
Рот: ты можешь хвалить или успокаивать,
Сердце: оно может быть открыто для других,
Глаза, которые могут смотреть на других с добротой,
Тело, которое может приносить пользу другим.
Итак, в действительности мы совсем не бедны.
Бедность духа – вот это настоящая бедность.
Две буддийские ступы будут возведены и освящены в Сибири в июле.
В Красноярске — Ступа Просветления, в поселке Танхой на Байкале — Ступа Совершенной Победы. Церемонии будут проводить Манива Шераб Гьялцен Ринпоче и Лама Оле Нидал.
В Красноярске — Ступа Просветления, в поселке Танхой на Байкале — Ступа Совершенной Победы. Церемонии будут проводить Манива Шераб Гьялцен Ринпоче и Лама Оле Нидал.
Карма Гадри: стиль, созданный Бодхисаттвами
Карма Гадри — жемчужина традиции Кагью, способ сделать визуальную опору нашей практики настолько прекрасной и вдохновляющей, что желание смотреть в зеркало ума становится естественным, а совершенство наших качеств — очевидным.
Дава Лхадрипа — современный мастер этого художественного стиля, создавший настенные росписи и большую тханку Махакалы в Карма Гёне — потомок благородной семьи, в которой триста лет назад родился Шамарпа VIII Палчен Чёкьи Дёндруб. Слово «лхадрипа» (тиб. lha bris pa) в буквальном переводе с тибетского означает «человек, рисующий божеств»; на русский можно перевести как «художник». Много лет назад Дава обосновался в Сиккиме (Индия) неподалеку от монастыря Румтек, основанного Кармапой XVI Рангджунгом Ригпе Дордже. Но мастер помногу работает вдали от дома, создавая прекрасные произведения искусства. Во времена учебы ему также приходилось путешествовать в поиске учителей.
Уже в пятилетнем возрасте Дава начал вспоминать, как рисовал Будд когда-то прежде, и с восхищением смотрел на произведения своего деда — ламы и художника, работавшего в стиле Карма Гадри. Однако родители Давы не понимали серьезности его устремлений и помогли начать художественное образование, только когда ему исполнилось тринадцать лет. По словам Давы, учиться было непросто — приходилось самому искать учителей, ведь официальных школ живописи тогда не было. Найти их было нелегко, иногда приходилось совмещать учебу с работой и зачастую жить вдали от дома. Лама Джигме был первым учителем Давы, с которым он провел полтора года. После он получил обширные знания у других мастеров буддийской живописи, и прославленный Гега Лама был последним учителем Давы.
Хорошего владения карандашом и кистью, а также понимания канонов буддийской иконометрии, иконографии и символики недостаточно: художнику необходимо посвятить несколько лет изучению Дхармы, поэтому Даве пришлось искать и буддийских учителей. Несколько лет он учился в Йолмо Гангра и Катманду (Непал), а также в Румтеке (Сикким, Индия), где с 1960-х годов пребывало целое созвездие высоких лам, включая великого Кармапу XVI. Именно там, в 1970-е годы, Дава стал слышать от них, что рисует в стиле Карма Гадри, и понял, что Кармапа желает сохранить этот стиль, и принял его пожелание глубоко в сердце.
В середине 1990-х годов Дава побывал в Калимпонге, где встретился с молодым Кармапой XVII Тринле Тхае Дордже. Там он вновь услышал просьбу продолжать работу по сохранению стиля Карма Гадри и создать художественную школу. Уже тогда Его Святейшество указал Даве наилучшее для этого место — Катманду. Эти пожелания совпали со стремлением Давы не только рисовать, но и передавать свои знания молодому поколению, делая это в самых благоприятных условиях школы.
Отрывок из статьи «Карма Гадри: стиль, созданный Бодхисаттвами», автор - Ольга Кривовяз
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #искусство #кармагадри #ольгакривовяз
Карма Гадри — жемчужина традиции Кагью, способ сделать визуальную опору нашей практики настолько прекрасной и вдохновляющей, что желание смотреть в зеркало ума становится естественным, а совершенство наших качеств — очевидным.
Дава Лхадрипа — современный мастер этого художественного стиля, создавший настенные росписи и большую тханку Махакалы в Карма Гёне — потомок благородной семьи, в которой триста лет назад родился Шамарпа VIII Палчен Чёкьи Дёндруб. Слово «лхадрипа» (тиб. lha bris pa) в буквальном переводе с тибетского означает «человек, рисующий божеств»; на русский можно перевести как «художник». Много лет назад Дава обосновался в Сиккиме (Индия) неподалеку от монастыря Румтек, основанного Кармапой XVI Рангджунгом Ригпе Дордже. Но мастер помногу работает вдали от дома, создавая прекрасные произведения искусства. Во времена учебы ему также приходилось путешествовать в поиске учителей.
Уже в пятилетнем возрасте Дава начал вспоминать, как рисовал Будд когда-то прежде, и с восхищением смотрел на произведения своего деда — ламы и художника, работавшего в стиле Карма Гадри. Однако родители Давы не понимали серьезности его устремлений и помогли начать художественное образование, только когда ему исполнилось тринадцать лет. По словам Давы, учиться было непросто — приходилось самому искать учителей, ведь официальных школ живописи тогда не было. Найти их было нелегко, иногда приходилось совмещать учебу с работой и зачастую жить вдали от дома. Лама Джигме был первым учителем Давы, с которым он провел полтора года. После он получил обширные знания у других мастеров буддийской живописи, и прославленный Гега Лама был последним учителем Давы.
Хорошего владения карандашом и кистью, а также понимания канонов буддийской иконометрии, иконографии и символики недостаточно: художнику необходимо посвятить несколько лет изучению Дхармы, поэтому Даве пришлось искать и буддийских учителей. Несколько лет он учился в Йолмо Гангра и Катманду (Непал), а также в Румтеке (Сикким, Индия), где с 1960-х годов пребывало целое созвездие высоких лам, включая великого Кармапу XVI. Именно там, в 1970-е годы, Дава стал слышать от них, что рисует в стиле Карма Гадри, и понял, что Кармапа желает сохранить этот стиль, и принял его пожелание глубоко в сердце.
В середине 1990-х годов Дава побывал в Калимпонге, где встретился с молодым Кармапой XVII Тринле Тхае Дордже. Там он вновь услышал просьбу продолжать работу по сохранению стиля Карма Гадри и создать художественную школу. Уже тогда Его Святейшество указал Даве наилучшее для этого место — Катманду. Эти пожелания совпали со стремлением Давы не только рисовать, но и передавать свои знания молодому поколению, делая это в самых благоприятных условиях школы.
Отрывок из статьи «Карма Гадри: стиль, созданный Бодхисаттвами», автор - Ольга Кривовяз
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #искусство #кармагадри #ольгакривовяз
Залп лепестков роз: как в Красноярске открыли первую буддийскую ступу.
🎬 Залп лепестков роз: как в городе открыли первую буддийскую ступу
https://vk.com/video-187643_456239020
https://vk.com/video-187643_456239020
Vk
Залп лепестков роз: как в городе открыли первую буддийскую ступу
Главные новости Красноярска — на сайте http://trk7.ru/~yt и в соцсетях:
ВКОНТАКТЕ: http://bit...
ВКОНТАКТЕ: http://bit...
Внутреннее богатство для буддиста
Будучи буддистом, я использую термин “внутреннее богатство” в качестве вспомогательного средства, чтобы передавать Учение Будды тем, кому это может быть полезно.
“Внутреннее” означает, что все качества, которые мы развиваем на буддийском пути, приходят к нам изнутри.
Что касается “богатства”, существуют разные его виды, в зависимости от того, чего мы хотим. Спросите себя или обратитесь к словарю — и вы заметите, что это понятие можно толковать как угодно.
Из самого определения мы видим, что богатство представляет собой средство для достижения цели. Например, для врача — это знания о медицине, для ученого таким богатством будет способность читать и писать, для торговца — экономические знания, а для человека религиозного — знания духовные.
С буддийской точки зрения богатство — это практика истинной доброты и подлинной мудрости, поскольку она представляет собой средство, позволяющее избавиться как от материальной, так и от духовной бедности. В процессе такой практики человек достигает состояния, когда эти причины и их последствия уже не существуют, оно и является истинным богатством.
Ум, которому страх и запутанность (санскр.: dukkha) не позволяют узнать его собственную природу, находится в состоянии бедности. Но у ума есть потенциал — можно даже назвать это его сутью — преодолевать страх и запутанность, поэтому говорят также о его «истинной природе».
Абсолютное богатство — это состояние, в котором причины страха и запутанности (карма и клеши) больше не существуют. Поэтому мы называем «внутренним богатством» также и путь, позволяющий преодолеть страх и запутанность и их причины.
Отрывок из статьи «Внутреннее богатство для буддиста», автор - Его Святейшество Кармапа XVII Тхае Дордже
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #практическийбуддизм #кармапа #внутреннеебогатство
Будучи буддистом, я использую термин “внутреннее богатство” в качестве вспомогательного средства, чтобы передавать Учение Будды тем, кому это может быть полезно.
“Внутреннее” означает, что все качества, которые мы развиваем на буддийском пути, приходят к нам изнутри.
Что касается “богатства”, существуют разные его виды, в зависимости от того, чего мы хотим. Спросите себя или обратитесь к словарю — и вы заметите, что это понятие можно толковать как угодно.
Из самого определения мы видим, что богатство представляет собой средство для достижения цели. Например, для врача — это знания о медицине, для ученого таким богатством будет способность читать и писать, для торговца — экономические знания, а для человека религиозного — знания духовные.
С буддийской точки зрения богатство — это практика истинной доброты и подлинной мудрости, поскольку она представляет собой средство, позволяющее избавиться как от материальной, так и от духовной бедности. В процессе такой практики человек достигает состояния, когда эти причины и их последствия уже не существуют, оно и является истинным богатством.
Ум, которому страх и запутанность (санскр.: dukkha) не позволяют узнать его собственную природу, находится в состоянии бедности. Но у ума есть потенциал — можно даже назвать это его сутью — преодолевать страх и запутанность, поэтому говорят также о его «истинной природе».
Абсолютное богатство — это состояние, в котором причины страха и запутанности (карма и клеши) больше не существуют. Поэтому мы называем «внутренним богатством» также и путь, позволяющий преодолеть страх и запутанность и их причины.
Отрывок из статьи «Внутреннее богатство для буддиста», автор - Его Святейшество Кармапа XVII Тхае Дордже
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #практическийбуддизм #кармапа #внутреннеебогатство