ВАДЖРАЯНА В СИСТЕМЕ ТРЕХ КОЛЕСНИЦ
Избранные поучения о различиях между тремя уровнями буддизма
Отрывки из книги «Тайный буддизм», Калу Ринпоче
ОТНОШЕНИЕ В ПРИБЕЖИЩУ
Отношение к Прибежищу Буддисты отличаются от небуддистов тем, что принимают Прибежище в Трех драгоценностях. Эти три аспекта Прибежища — Будда, Дхарма и Сангха — одинаковы в Хинаяне и Махаяне, но отношение к ним несколько отличается.
В Хинаяне человек принимает Прибежище ради самого себя, с целью освободиться от страданий сансары. Взгляд Махаяны намного обширнее. Здесь мы принимаем Прибежище ради того, чтобы освободить из сансары всех существ; часто мы при этом думаем, что все они тоже принимают Прибежище вместе с нами и тем самым защищают себя от страданий. Кроме того, в Хинаяне практикующий принимает Прибежище лишь до смерти, а в Махаяне — на все оставшиеся жизни, вплоть до Просветления.
Что же касается Ваджраяны, то она предлагает уникальный подход. Здесь Прибежище принимается не только в Трех драгоценностях, но и в Трех корнях. Во-первых, это ламы — то есть коренной Учитель и все ламы линии преемственности как корень благословения; во-вторых, Йидамы — корень свершений; и в-третьих, Защитники Дхармы и Дакини — корень активности, удаляющей помехи на пути.
Ваджраяна также вводит различия между внешним, внутренним и тайным уровнями принятия Прибежища. Внешнее Прибежище принимается в Трех драгоценностях и Трех корнях в их обычном понимании. Внутренний уровень означает, что практикующий считает своего коренного Ламу единством всех аспектов Прибежища. В этом случае тело Ламы представляет Сангху, речь — Дхарму, а ум — Будду. Другой способ смотреть на это подразумевает, что тело Учителя — это все ламы линии преемственности, речь — все Защитники и Дакини, а ум — все Йидамы. На тайном уровне мы принимаем Прибежище в нашем собственном уме. Это значит, что мы переживаем пустотность нашего ума как абсолютное тело, Состояние истины (санскр. Дхармакайя); его ясность — как тело совершенного опыта, Состояние радости (санскр. Самбхогакайя); а союз пустоты и ясности как тело воплощения, или Состояние излучения (санскр. Нирманакайя).
МОТИВАЦИЯ
В то время как принятие Прибежища отличает буддистов от небуддистов, мотивация позволяет отделить Хинаяну от Махаяны. В Хинаяне человек ищет освобождения для самого себя, а в Махаяне — для окончательного блага всех существ. Ваджраяна разделяет эту мотивацию Махаяны, хотя здесь подход к понятию блага всех рассматривается с несколько иных позиций. Дело в том, что Ваджраяна полагает, что все существа уже просветлены, хотя и не сознают своей просветленности. Что же тогда считать настоящим объектом для сочувствия? В данном случае это неведение. Мы понимаем, что существа страдают из-за того, что не видят истинного состояния вещей и своей просветленности, и желаем им удалить эту завесу.
Читайте статью целиком в журнале Буддизм.ru №29, 2017
#буддизмру#учение#калуринпоче
Избранные поучения о различиях между тремя уровнями буддизма
Отрывки из книги «Тайный буддизм», Калу Ринпоче
ОТНОШЕНИЕ В ПРИБЕЖИЩУ
Отношение к Прибежищу Буддисты отличаются от небуддистов тем, что принимают Прибежище в Трех драгоценностях. Эти три аспекта Прибежища — Будда, Дхарма и Сангха — одинаковы в Хинаяне и Махаяне, но отношение к ним несколько отличается.
В Хинаяне человек принимает Прибежище ради самого себя, с целью освободиться от страданий сансары. Взгляд Махаяны намного обширнее. Здесь мы принимаем Прибежище ради того, чтобы освободить из сансары всех существ; часто мы при этом думаем, что все они тоже принимают Прибежище вместе с нами и тем самым защищают себя от страданий. Кроме того, в Хинаяне практикующий принимает Прибежище лишь до смерти, а в Махаяне — на все оставшиеся жизни, вплоть до Просветления.
Что же касается Ваджраяны, то она предлагает уникальный подход. Здесь Прибежище принимается не только в Трех драгоценностях, но и в Трех корнях. Во-первых, это ламы — то есть коренной Учитель и все ламы линии преемственности как корень благословения; во-вторых, Йидамы — корень свершений; и в-третьих, Защитники Дхармы и Дакини — корень активности, удаляющей помехи на пути.
Ваджраяна также вводит различия между внешним, внутренним и тайным уровнями принятия Прибежища. Внешнее Прибежище принимается в Трех драгоценностях и Трех корнях в их обычном понимании. Внутренний уровень означает, что практикующий считает своего коренного Ламу единством всех аспектов Прибежища. В этом случае тело Ламы представляет Сангху, речь — Дхарму, а ум — Будду. Другой способ смотреть на это подразумевает, что тело Учителя — это все ламы линии преемственности, речь — все Защитники и Дакини, а ум — все Йидамы. На тайном уровне мы принимаем Прибежище в нашем собственном уме. Это значит, что мы переживаем пустотность нашего ума как абсолютное тело, Состояние истины (санскр. Дхармакайя); его ясность — как тело совершенного опыта, Состояние радости (санскр. Самбхогакайя); а союз пустоты и ясности как тело воплощения, или Состояние излучения (санскр. Нирманакайя).
МОТИВАЦИЯ
В то время как принятие Прибежища отличает буддистов от небуддистов, мотивация позволяет отделить Хинаяну от Махаяны. В Хинаяне человек ищет освобождения для самого себя, а в Махаяне — для окончательного блага всех существ. Ваджраяна разделяет эту мотивацию Махаяны, хотя здесь подход к понятию блага всех рассматривается с несколько иных позиций. Дело в том, что Ваджраяна полагает, что все существа уже просветлены, хотя и не сознают своей просветленности. Что же тогда считать настоящим объектом для сочувствия? В данном случае это неведение. Мы понимаем, что существа страдают из-за того, что не видят истинного состояния вещей и своей просветленности, и желаем им удалить эту завесу.
Читайте статью целиком в журнале Буддизм.ru №29, 2017
#буддизмру#учение#калуринпоче
16 июня 2017 года в кинотеатре «Октябрь» состоится премьера документального фильма «Ханна: нерассказанная история буддизма». Фильм, созданный интернациональной яркой командой, получил множество наград во всем мире, а сама Ханна вместе с мужем — Ламой Оле Нидалом — премию ЮНЕСКО в 2015 году за поддержание межкультурного диалога и мирного сосуществования.
Организатор показа — https://vk.com/shantiscreenings
Приобрести билеты на премьеру можно здесь — https://karofilm.ru/film/2132
Организатор показа — https://vk.com/shantiscreenings
Приобрести билеты на премьеру можно здесь — https://karofilm.ru/film/2132
Издательские буддийские новинки: труды Джамгёна Конгтрула, Калу Ринпоче и юбилейный номер журнала «Буддизм.ru»:
Издательские буддийские новинки: труды Джамгёна Конгтрула, Калу Ринпоче и юбилейный номер журнала «Буддизм.ru»:
Женщины в буддизме
В 1993 году Ханна и Оле Нидал посетили Тибетский дом в Мехико, и Ханна прочитала там лекцию о женщинах в буддизме. Здесь мы приводим отредактированный конспект этой лекции вместе с вопросами. В тексте Ханна говорит, что женщины редко становятся буддийскими ламами. Так было на Востоке. Но сегодня в Алмазном пути все больше женщин проявляют себя как талантливые и мудрые учителя. В этом огромная заслуга самой Ханны, ее мужа Ламы Оле Нидала и многих тибетских мастеров традиции Кагью.
Вопрос: В чем заключается твоя роль как буддийского учителя?
После нашей свадьбы мы с Оле поехали в Непал. Там у нас состоялся первый контакт с буддизмом. Мы встретились с Его Святейшеством Шестнадцатым Кармапой, и его пример был настолько убедителен, что мы решили остаться. Потом мы вместе с Оле проходили тренировку. Мы провели в Гималаях несколько лет, получили множество поучений и выполнили все основные практики.
Однажды мы приехали в Румтек увидеться с Кармапой (мы старались делать это как можно чаще), и он неожиданно попросил нас вернуться в Европу. Это было большим сюрпризом: мы совсем не думали о такой возможности. По всей вероятности, в это время многие люди созрели для того, чтобы установить связь с буддизмом.
Действительно, как только мы приехали в Европу, началось большое развитие. Поначалу мы всё делали вместе. Оле был главным учителем, конечно, но мы учили вдвоем. Однако Его Святейшество Кармапа подготовил для нас разные роли. В ту пору буддизм был для европейцев в новинку, и наш Учитель отправил нас домой для того, чтобы мы подготовили людей и дали им связь с Дхармой. Позднее он прислал нескольких лам — своих учеников, и я должна была стать их переводчиком.
Так что образование и подготовка у нас с Оле одинаковые, но по мере развития мы выполняли разные функции. Получилось нечто завершенное, полноценное и очень позитивное: ведь нам нужны корни, нужна прямая передача от тибетской линии преемственности — в то же время, невозможно было бы получить ее без такого человека, как Оле, который способен построить первый мост.
Таким образом, Оле стал ламой, который учит, а я — переводчиком. Люди часто спрашивают, почему женщин-учителей так мало, и я всегда объясняю, что немногие из нас хотят этим заниматься.
Вопрос: Как практикующие женщины должны выбирать медитационную практику — ориентируясь на определенные атрибуты или на женский облик?
Это очень индивидуально. Конечно, кто-то думает, что женщине будет легче и естественнее отождествляться с Тарой, поскольку Освободительница — это женское выражение сочувствия и защиты, но это не всегда так. У женщины может быть и другой Йидам. Здесь нет никаких твердых правил. Если у вас есть учитель, то можно посмотреть, найдется ли среди данных им Йидамов такой, который вам естественным образом нравится и ощущается как очень знакомый. Такая близость может быть показателем того, что медитация на этот Будда-аспект для вас хороша. Если вы не чувствуете особого родства ни с каким Будда-аспектом, то можно подождать и, пока есть время, выполнять общие практики. Некоторые выбирают медитацию на Любящие Глаза — это помогает развивать сочувствие.
Если позднее вы захотите выполнять более сконцентрированную практику, то можно спросить Учителя, есть ли особый Будда-аспект, полезный лично вам. Скорее всего, это будет та форма, которая кажется вам самой близкой. Также следует понимать, что все они по сути едины. Это ключи к вашему уму. Чем лучше вы сможете отождествляться, тем скорее обретете опыт ума. И здесь
В 1993 году Ханна и Оле Нидал посетили Тибетский дом в Мехико, и Ханна прочитала там лекцию о женщинах в буддизме. Здесь мы приводим отредактированный конспект этой лекции вместе с вопросами. В тексте Ханна говорит, что женщины редко становятся буддийскими ламами. Так было на Востоке. Но сегодня в Алмазном пути все больше женщин проявляют себя как талантливые и мудрые учителя. В этом огромная заслуга самой Ханны, ее мужа Ламы Оле Нидала и многих тибетских мастеров традиции Кагью.
Вопрос: В чем заключается твоя роль как буддийского учителя?
После нашей свадьбы мы с Оле поехали в Непал. Там у нас состоялся первый контакт с буддизмом. Мы встретились с Его Святейшеством Шестнадцатым Кармапой, и его пример был настолько убедителен, что мы решили остаться. Потом мы вместе с Оле проходили тренировку. Мы провели в Гималаях несколько лет, получили множество поучений и выполнили все основные практики.
Однажды мы приехали в Румтек увидеться с Кармапой (мы старались делать это как можно чаще), и он неожиданно попросил нас вернуться в Европу. Это было большим сюрпризом: мы совсем не думали о такой возможности. По всей вероятности, в это время многие люди созрели для того, чтобы установить связь с буддизмом.
Действительно, как только мы приехали в Европу, началось большое развитие. Поначалу мы всё делали вместе. Оле был главным учителем, конечно, но мы учили вдвоем. Однако Его Святейшество Кармапа подготовил для нас разные роли. В ту пору буддизм был для европейцев в новинку, и наш Учитель отправил нас домой для того, чтобы мы подготовили людей и дали им связь с Дхармой. Позднее он прислал нескольких лам — своих учеников, и я должна была стать их переводчиком.
Так что образование и подготовка у нас с Оле одинаковые, но по мере развития мы выполняли разные функции. Получилось нечто завершенное, полноценное и очень позитивное: ведь нам нужны корни, нужна прямая передача от тибетской линии преемственности — в то же время, невозможно было бы получить ее без такого человека, как Оле, который способен построить первый мост.
Таким образом, Оле стал ламой, который учит, а я — переводчиком. Люди часто спрашивают, почему женщин-учителей так мало, и я всегда объясняю, что немногие из нас хотят этим заниматься.
Вопрос: Как практикующие женщины должны выбирать медитационную практику — ориентируясь на определенные атрибуты или на женский облик?
Это очень индивидуально. Конечно, кто-то думает, что женщине будет легче и естественнее отождествляться с Тарой, поскольку Освободительница — это женское выражение сочувствия и защиты, но это не всегда так. У женщины может быть и другой Йидам. Здесь нет никаких твердых правил. Если у вас есть учитель, то можно посмотреть, найдется ли среди данных им Йидамов такой, который вам естественным образом нравится и ощущается как очень знакомый. Такая близость может быть показателем того, что медитация на этот Будда-аспект для вас хороша. Если вы не чувствуете особого родства ни с каким Будда-аспектом, то можно подождать и, пока есть время, выполнять общие практики. Некоторые выбирают медитацию на Любящие Глаза — это помогает развивать сочувствие.
Если позднее вы захотите выполнять более сконцентрированную практику, то можно спросить Учителя, есть ли особый Будда-аспект, полезный лично вам. Скорее всего, это будет та форма, которая кажется вам самой близкой. Также следует понимать, что все они по сути едины. Это ключи к вашему уму. Чем лучше вы сможете отождествляться, тем скорее обретете опыт ума. И здесь
важно упомянуть еще об одном: помните о значимости Ламы. Даже если вы медитируете, например, на Любящие Глаза или Освободительницу, каждый из них — это одна из форм Ламы. Никакие Йидамы не отделимы от него. Не следует думать, что они различны. Просветленная форма — лишь еще один путь к узнаванию вашего ума.
Отрывок из статьи «Женщины в буддизме», автор - Ханна Нидал
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #практическийбуддизм #ханнанидал
Отрывок из статьи «Женщины в буддизме», автор - Ханна Нидал
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #практическийбуддизм #ханнанидал