ر وأعدتها لاستقبال أبيها الحسين وجلست في وسط الدار وهي منكسرة باكية منادية بنية فاطمة عظم الله لك الاجر بأبيك الحسين فصرخت فاطمة ونادت واحسيناه وامظلوماه... 

طالت السفرة يبويه وغيبتك
من رحت لليوم انطر رجعتك

بويه ياشمعة حياتي شلون تتركني وتروح
بنتك وبغيابك انا تكثر ابگلبي الجروح
تدري المفارگ حبيبه ليله ونهاره ينوح
دربك اشبعده عليه طفلة وحدي وين اروح.

رد يبويه وشوف دمعة طفلتك
من رحت لليوم انطر رجعتك

ورّم الدلّال من كثر الحزن والآه عليك
عيوني مشتاگه تشوفك وارد اقبّل آنه اديك
صرت كلمن آنه اشوفه انشده ياخذني اليك
بس ولاواحد يغالي يندل الدرب ويجيك

گالوا التربان بويه ضمتك
من رحت لليوم انطر رجعتك

وصفّولي شلون راسك گالوا برمحه ارفعوه
وي سبايا الغاضرية لمجلس الطاغي خذوه
لحيتك والشيب بويه ابدم رگبتك خضّبوه
حتى ثوب اللي يسترك بكل جسارة سلّبوه

گالوا الخيل اعلى صدرك رضّتك
من رحت لليوم انطر رجعتك

ويّه حزني ابگيت آنه اتخيّل الحاله واصيح
صيحة من گلب اليتيمة تبچي والدها الذبيح
اتبع العطرك يوالي وامشي بس من تسري ريح
من كثر ماني نحيلة حتى من الريح اطيح.

وافگدت بويه الامل من شوفتك
من رحت لليوم انطر رجعتك


#الشاعرة_لخفاجي


الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆👆

كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw

للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747


.

بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع \
(النفاق)
عَنْ أَبِي عَبْدِاللهِ الصادق عليه السلام،
قالَ: "مَنْ لَقِيَ المُسْلِمِين بِوَجْهَيْنِ وَلِسَانَيْنِ جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلَهُ لِسَانَانِ مِنْ نَارٍ"
فإن لقاء المسلمين على وجهين هو الذي عبر عنه الحديث الشريف بالنفاق ،، يقول السيد الإمام الخميني رحمه الله تعالى في كتابه الاربعون حديثا في ذيل هذا الحديث :
" أن يبدي المرء ظاهر حاله وصورته الخارجية لهم على خلاف ما تكون في باطنه وسريرته. كأن يبدي أنه من أهل المودة والمحبة لهم، وأنه مخلص حميم، بينما يكون في الباطن على خلاف ذلك فيعامل بالصدق والمحبة في حضورهم، ولا يكون كذلك لدى غيابهم .
أما ذو اللسانين فهو أن يثني على كل من يلقاه منهم ويمتدحه ويتملق له ويظهر المحبة له، ولكنه في غيابه يعمد إلى تكذيبه وإلى استغابته. فبناء على هذا التفسير، تكون الحالة الأولى هي:"النفاق العملي"والحالة الثانية هي:"النفاق القولي". ولعل الحديث الشريف يشير إلى صفة النفاق القبيحة. وباعتبار أن هاتين الحالتين هي من أظهر صفات المنافقين وألصقها بهم، اقتصر الحديث الشريف على ذكرها خاصّة."

النفاق المشكلة التي تسري الى جميع جوانب الحياة . فهي لا تقتصر على حياة بني البشر فحسب ، بل تتعدى الى ميادين واسعة لتشتبك مع الحياة والطبيعة برمتها .
فالاشجار التي ينم مظهرها عن الجمال والارتفاع ، ليس من المؤكد ان يكون باطنها على نفس الدرجة من الحيوية والاستواء ، اذ لعل الديدان قد استولت على أحشائها وحولتها الى موجود نخر . والإنسان في حال كهذا لا يسعه إلاّ تسمية هذه الشجرة ـ مثلاً ـ بالشجرة النافقة ، اي الميتة رغم وجود بعض الحياة في جزء منها الذي هو مظهرها . وأنت حينما تصف الإنسان بـ ( الإنسان المنافق ) فانك تعني بصورة جدلية أن النفق قد عم باطنه . وبكلمة أ خرى ؛ تعني ان الموت قد استولى على ما يستره بدنه ، وهو القلب والعاطفة والاحساس الإنساني السوي . فالضمير قد احترق ، والنفس قد انتهت ، والارادة قد انهارت وخارت . . فهو قد اصبح ضحية مزعجة للثغرات
والنفق الذي يراه الإنسان في داخل الجبل انما يعبر تعبيراً صريحاً ومتكاملاً عن هذه الحقيقة . فالجبل وفق هذه الحقيقة له طبيعتان متفاوتتان على اكبر درجات التفاوت ، اذ الظاهر ينبئ عن الصلابة والشموخ والتحدي ، بينما الباطن يؤكد حقيقة الانهيار والفراغ

• كيف نواجه النفاق ؟
من أين يبدأ النفاق في شخصية الإنسان ؟ وكيف يجب أن نعالجه ؟ وما هي حقيقة أزمة النفاق ؟
ان هذه مجموعة من الاسئلة اذا تمكنا من الإجابة عليها فسيكون بمقدورنا مواجهة مرض النفاق . فنحن لا نستطيع معالجة داء ما حتى نشخصه على هيئته الحقيقية ، أو نتعرف على أسبابه على الأقل . والاهتمام البالغ الذي ينبغي ان نوليه لأزمة النفاق انما ينبع من أبعاد ثلاثة كما يبدو .
1. البعد الأول : لاننا بشر تعترينا الكثير من الابتلاءات من كل جانب ومكان ، وفي كل وقت وأوان . وبالتالي فنحن معرضون للاصابة بداء النفاق ما لم نصمد أمام الابتلاءات .
2. البعد الثاني : لأن المجتمع يضم فيما يضم اناساً منافقين ، ونحن ولا مراء في ذلك مجبورون على الاحتكاك بهم . وهذا الاحتكاك ان لم يكن بداعي المعالجة ، فانه سيأتي بداعي التعامل اليومي . فالمرء ماذا بوسعه ان يتصرف فيما لو كان أحد اخوانه ـ والعياذ بالله ـ مصاباً بمرض النفاق ؟ فبداعي قابلية التأثير والتأثر المخلوقة في الإنسان والتي تسايره في كل وقت ، لابد له من أن يخلق له المناعة ضد سريان المرض اليه بالدرجة الأولى ثم يعمل على ازاحة هذا المرض عن أخيه أو تحديده بالدرجة الثانية .
3. البعد الثالث : لأن حركة النفاق هي الحركة السائدة في عالم اليوم ، على صعيد التعامل الدولي والاقليمي والمحلي .
نعود لنتساءل : كيف نواجه النفاق كمرض ؟ وما هي أسبابه الحقيقية ؟
ان الإنسان حينما يعيش حياة هادئة طبيعية خالية عن المشاكل ، وخالية عن التعرض للابتلاءات اليومية ؛ لن يستطيع معرفة أبعاد شخصيته السلبية منها والايجابية . فهو غير قادر على تحديد مستوى تحمل صدمة خسارته المالية ـ مثلاً ـ ما لم يعمل في التجارة والأسواق . وهو لا يستطيع ان يدعي الكرم ما لم يحل أحدهم ضيفاً عليه . وليس بامكانه الادعاء بانه متسامح في حال عدم تنازله وتواضعه في شؤون المنافسة على تسنم المناصب .
فالفارق كبير جداً بين موازين القوة وموازين الفعل من وجهة النظر الرياضية . ان من طبيعة بني البشر العجز عن اكتشاف قابلياتهم وطاقاتهم دون وجود ميادين عملية للاستفادة من هذه الطاقات والقابليات .
من يثبت لنا ان هذا الإنسان إنسان مؤمن غير منافق من دون ان يتعرض الى فتن المال والقوة والجنس والتعصب والتحزب والرئاسة والحسد والعيوب والآلام ؟
من يثبت لنا ان هذا الفرد فرد مؤمن غير منافق ما لم ينجح باجتياز وغلبة هذه الفتن الجبارة ؟



كان أمير المؤمنين علي عليه السلام جالساً بين عدد من أصحابه في مسجد الكوفة ذات يوم ، وعند ذاك مرت إمرأة أمامهم ،

يتبع ...

#الشاعرة_لخفاجي


الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆👆

كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw

للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747


.

فما كان من بعض من يدعي صحبة الامام إلاّ ان لاحقوا المرأة بنظراتهم المريبة ، فأمرهم الامام بغض انظارهم عن الحرام .
ان هذا امتحان وفتنة ذات حدين ؛ الاول : امتحان لمعرفة من يصبر حيال ارتكاب العمل الحرام . والثاني : فتنة لأمير المؤمنين عليه السلام وهو سيد المتقين ، في ممارسة مهامه وواجباته كحاكم للمسلمين يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر .
ان الرياء من أشد انواع النفاق خطراً على سلوك الإنسان . فمن النفاق ان يظهر المرء البشاشة على ملامح وجهه لأخيه ثم يطعنه من وراء ظهره ، ومن النفاق ان لا يطابق قول الإنسان الحسن فعله الحسن . وقد قال تبارك وتعالى في كتابه المجيد : ﴿ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ﴾ . فمهما يكون عليه داء النفاق من خفاء فان الله خبير به ؛ مطلع عليه ؛ فهو الذي يعرف خافية الصدور وما يحاول الإنسان اخفائه جهلاً منه وعنتاً .
ان داء النفاق يتخذ حالات لا تحصى عدداً ، ويصل الحال به ان يخفى على الإنسان ذاته ، لاسيما وان الإنسان مفطور على العجالة والجهالة .

• معالجة النفاق . . الجهاد الأكبر
من هذا المنطلق كان لزاماً على المؤمنين أن يعرفوا معنى النفاق وأبعاده ، وأن يكونوا في حالة جهاد دائم للنفس ، وان يضعوا هذه النفس على المحك المميز ليكونوا على بينة من أمرهم ، تحاشياً لحالة العجالة والجهالة من أجل الفوز على وساوس الشيطان وتآمر النفس . وبذلك تكون ذممهم قد برأت أمام الله سبحانه وتعالى ، وأوامره ونواهيه القاطعة ، وحكمه الجلية .
والآية الكريمة القائلة بـ ﴿ بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ﴾ تعني فيما تعني ان المرء أعرف بنفسه من غيره وانه من الجدير به ان يستمر في واقع المعرفة هذا ، وأن العزم الراسخ بعد التوكل على الله عز وجل
وأما في لسان الروايات فنجد الكثير من الروايات التي أكدت على أن هذه الصفة الذميمة بعيدة كل البعد عن الدين الإسلامي الحنيف :
فعن النبي (( صلى الله عليه وآله وسلم )):
• من خالفت سريرته علانيته فهو منافق كائناً ما كان
• ما زاد خشوع الجسد على ما في القلب فهو عندنا منافق

وعن الإمام أمير المؤمنين عليه السلام :
• ورع المنافق لا يظهر إلا على لسانه
• إن لسان المؤمن وراء قلبه ، وإن قلب المؤمن وراء لسانه.....
وعن الإمام العسكري عليه السلام :
• بئس العبد يكون ذا وجهين وذا لسانين يطري اخاه شاهداً ويأكله غائباً إن اعطي حسده وإذا ابتلي خذله


ــــــــــــــــــــــــــــ

• (البحار ج16 ص194).
• (البحار ج16 ص194).
• (أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر باب ذي اللسانين، ح 1).
• انتهى ولله الحمد أعداد المحاضرة بقلم خادمة العقيلة (ام يوسف ) لا اجيز حذف الاسم

#الشاعرة_لخفاجي


الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆👆

كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw

للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747


.

#الشاعرة_لخفاجي


الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆👆

كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw

للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747


.

بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع
الحساب

أعمالكم أمامكم يوم القيامة .. وبها يكون مصيركم
قال الامام الصادق عليه السلام: لا يتقدم يوم القيامة أحد إلا بالاعمال
والدليل على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وآله:
يا أيها الناس إن العربية ليست بأب والد، وإنما هو لسان ناطق، فمن تكلم به فهو عربي، ألا إنكم ولد آدم، وآدم من تراب، والله لعبد حبشي أطاع الله خير من سيد قرشي عاص لله، وإن أكرمكم عند الله أتقاكم، والدليل على ذلك قول الله عزوجل:
" فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون فمن ثقلت موازينه " قال: بالاعمال الحسنة " فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه " قال: من الاعمال السيئة " فاولئك
الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار " قال: أي تلهب عليهم فتحرقهم " وهم فيها كالحون " أي مفتوحي الفم مسودي الوجه.
قال صاحب تاج العروس من جواهر القاموس في كتابه في مادة (كلح) :
الكَوْلَحُ كجَوْهر : الرَّجُل القَبِيحُ ...
الكالِح : الذي قد قَلصَتْ شَفَتُه عن أَسنانِه نحْو ما تَرَى من رؤُوس الغَنَم إِذا بَرزَت الأَسنانُ وتشمَّرَت الشّفَاهُ

" تلفح وجوههم النار "
أي تصيب وجوههم لفح النار ولهبها واللفح والنفح بمعنى، إلا أن اللفح أشد تأثيرا وأعظم من النفح
" وهم فيها كالحون "
قيل أي عابسون، عن ابن عباس، وقيل: هو أن تتقلص شفاههم وتبدو أسنانهم كالرؤوس المشوية عند القصابين
فالمكذبون تلفحهم النار حتى تصبح وجوههم كرؤوس الانعام عند شيها على النار حيث تنكمش شفاههم وتبدو اسنانهم مضافا لما يحصل من اسوداد الوجوه واحتراق الجلود
وهذه صورة قبيحة مؤلمة لصاحبها ألما حسيا وألما معنويا .
* من جملة المواقف المهولة موقف الحساب . .
قال تعالى في سورة الأ نبياء :
( اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ) .
وقال تعالى في سورة الطلا ق :
( وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا
وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها حسرا أعد
الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الأ لباب الذين آمنوا قد أنــزل
الله اليكم ذكرا )
الى غير ذلك . . ومن المناسب هنا أن نتبرك بذكر عدة أخبار :
الأ ول :
روى الشيخ الصدوق رحمه الله من طرق أهل البيت عليهم السلام
أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع :
عن عمره فيما أفناه وشبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين كسبه وفيما
أنفقه وعن حبنا أهل البيت .
الثاني :
روى الشيخ الطوسي رحمه الله عن الامام الباقر عليه السلام :
أول ما يحاسب به العبد الصلاة فان قبلت قبل ما سواها .
الثالث :
روى الشيخ الصدوق ( عن أحد الصادقين عليهما السلام ) :
يؤتى يوم القيامة بصاحب الدين يشكو الوحشة فان كانت له حسنات
أخذ منه لصاحب الدين وان لم تكن له حسنات ألقي عليه من سيئــات
صاحب الدين .
الرابع :
روى الشيخ الكليني عن الامام السجاد عليه السلام :
اعلموا عباد الله أن أهل الشرك لا تنصب لهم الموازين ولا تنشر لهـم
الدواوين وانما يحشرون الى جهنم زمرا وانما نصب الموازين ونشــر
الدواوين لأهل الا سلام .
الخامس :
روى الشيخ الصدوق عن الامام الصادق عليه السلام :
اذا كان يوم القيامة وقف عبدان مؤمنان للحساب كلاهما من أهل الجنـة
فقير في الدنيا وغني في الدنيا فيقول الفقير : يا رب علــى ما أوقــف ؟
فوعزتك انك لتعلم أنك لم تولني ولاية فأعدل فيها أو أجور ولم ترزقني
مالا فأؤدى منه حقا أو أمنع ولا كان رزقي يأ تيني منها الا كفافا علـى
ما علمت وقدرت لي . فيقول الله جل جلا له : صدق عبدي خلوا عنــه
يدخل الجنة .
ويبقى الآخر حتى يسيل منه من العرق ما لو شربه أربعون بعيرا لكفاها
ثم يدخل الجنة فيقول له الفقير : ما حبسك ؟ فيقول : طول الحساب , ما
زال الشيء يجيؤني بعد الشيء يغفر لي , ثم أسأل عن شيء آخر حتــى
تغمدني الله عز وجل منه برحمة وألحقني بالتائبين فمن أنت فيقول : أنــا
الفقير الذي كنت معك آنفا , فيقول : لقد غيرك النعيم بعدي .
السادس :
روى الشيخ الطوسى عن الصادق عليه السلام :
اذا كان يوم القيامة وكلنا الله بحساب شيعتنا فما كان لله سألنا الله أن يهبه
لنا فهو لهم , وما كان لنا فهو لهم ثم قرأ أبو عبدالله : ان الينا ايابهم ثــم
ان علينا حسابهم .
السابع :
روى الشيخ الكليني عن الامام الرضا عليه السلام :
انما يداق الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول
في الدنيا .

انتهى ولله الحمد بقلم خادمة العقيلة ام يوسف
لا اجيز حذف الاسم

الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆👆

كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw

للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747


.


الموضوع\\
كيف يعيش اﻻموات في البرزخ ؟
قال النبيّ صلى الله عليه وآله: (من مات فقد قامت قيامته)
سؤال يطرح
كيف يعيش اﻻموات في البرزخ ؟
قبل الاجابه على السؤال هناك مراحل تمر بها الروح بعد الموت وهي
المرحلة الأولى :
بعد خرو ج الروح من البدن يخلق اللّه عزّ وجل ّلها جسداً مثالياً مؤقتاً يكون كالقالب لها ويتصف في هيئته بصفات ذلك الجسد الدنيوي العنصري المادي من ملامح الوجه وقسماته وابعاده وحدوده وسمنه وضعفه ونحو ذلك وتكون هذه الروح معلّقة في الهواء تنظر إلى' ذلك الجسد الدنيوي وهو جثة هامدة مُسَجَّاة على الأرض وترافقه في كلّ مراحله من حمل وتغسيل وتقليب وتكفين وتشييع وروي أنّ روح المؤمن ا تطلع محلقة إلى ما أعد اللّه له من الدرجات الرفيعة والنعم الجليلة وتناشدهم ان كان كافراً وهي مذعورة بالإمهال والتباطئ حذراً مما أعد له من العقوبات .

المرحلة الثانية:
بعد الوضع في القبر تدخل تلك الروح بتلك الهيئة التي عليها إلى القبر وتكون بصف الجسد الملحود ولذلك تسمع التلقين الأول المستحب للموتى للمرحلة التي تلي ذلك عند المسألة ومحاسبة الملائكة الموكلين بها.

المرحلة الثالثة:
وتبدأ بعد إهالة التراب الى القبر حيث تنتقل تلك الروح من ذلك القالب إلى الجسد الأصلي الملحود فيجيئه الملكان منكر ونكير في صورة مهيبة إن كان معذباً ومبشر وبشير في صورة حسنة إن كان من الأبرار فيسألانه عن عقائده ومن يفتقده من الأئمة واحداً بعد واحد فإن لم يجب عن واحد منهم يضربانه بعمود من نار يمتلئ قبره ناراً إلى' يوم القيامة وإن أجاب يبشرانه بكرامة من اللّه
قال الشيخ المفيد: وليس ينزل الملكان إلاّ على حي ولا يسألان إلا من يفهم المسألة ويعرف معناها وهذا يدل على أن اللّه تعالى يحيى العبد بعد موته للمسألة .

المرحلة الرابعة :
ويُعبر عنها بمرحلة ضغطة القبر:في المراحل المتقدمة على الرغم من عودة الروح إلى الجسد الأصلي إلا أن الميت لايحس بما يحس به الأحياء من الإدراك والعلم واستشعار الحواس وما إلى ذلك بل يحس بحالة خاصّة يتمكّن فيها من فهم الخطب والإجابة على أسئلة الملكين بلسان روحاني يفهمانه وفي حدود ما يتأدّى به الغرض من مساءلته، لكن الميت بعد قطع هذه الأشواط يتعرّض لحالة مرعبة مفزعة خاصة تعود فيها الروح إلى درجة الحياة في الجسم الملحود فيحس معها بمجرد ضيق اللحد وظلمة القبر وكآبة المنقلب والوحشة والوحدة وخلو اليد عن كل زينة الحياة وزبارجها وزخرفها وبريقها وتستغرق هذه الظاهرة فترة معينة ثم تنقطع وتبدأ بعدها مرحلة أخرى كما سيأتي.
قال العلامة المجلسي: اعلم انه يلزمك الإيمان والإذعان بضغطة القبر في الجملة وأمّا أنّها عامة لجميع الناس أو مخصوصة بغير كُمَّل المؤمنين يظهر من كثير من الأخبار الثاني ولابد من الإذعان بكون الضغطة في الجسد الأصلي لا المثالي .
وليست ضغطة القبر بعامة تشمل جميع المقبورين بل هي تابعة للسؤال فمن لم يُسئل لم يضغط .
والذي نعتقد به أنه لاينجو من ضغطة القبر إلا المعصوم أو من كفّن بثوب معصوم أو من استلقى في قبره معصوم .

المرحلة الخامسة:
وفيها يتم نزع الروح مرّة أخرى من الجسد الأصلي وإرجاعها إلى القالب المثالي مرّة أخرى ذلك القالب الذي كانت فيه بعد نزعها في مرحلة الموت والوفاة وقد سبق وأن ذكرناه في المرحلة الأولى.
قال العلامة المجلسي: لابد من الاذعان ... بأن بعد السؤال والضغطة ينتقلون إلى أجسادهم المثالية .

يتبع ....

المرحلة السادسة:
مرحلة تعذيب الروح أو تنعيمها:
قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار .
والذي ينعّم ويعذّب في عالم البرزخ من حين البلوغ إلى' هذه المرحلة إلى البعث والنشور هو الروح التي تكون في ذلك القالب المثالي سواء كانت للمؤمن أو للكافر، والتي تصوّر توجّه الأمر والنهي إليها والخطاب بالتكليف وهي مايسمى بالجوهر البسيط في اصطلاح الفلاسفة وقد قدمنا الكلام عليها.
وليس المنعم والمعذب هو عبارة عن نفس الحياة المصاحبة للروح في الدنيا والتي يصح معها العلم والقدرة لأن هذه الحياة عرض خاص بالدنيا ومن لوازم الوجود الدنيوي ولايصح عليه الإعادة في غير ذلك العالم بل التنعيم والتعذيب إنما هو مجانس ومسانخ للهيئة والمادة التي عليها الروح بقالبها في عالمها المثالي الجديد .
وبعدما تقدم نجيب على السؤال الذي طرح انفاً وهو كيف يعيش الاموات
في عالم البرزخ؟
الجواب: يعيش السعداء والأشقياء في البرزخ حياةً جزائية لأن ما بعد الموت هو يوم الحصاد إن خيراً فخير وإن شراً فشر، بمعنى أن الإنسان يجازي على معتقداته وأفعاله منذ انتقاله من عالم الدنيا فيستقر في عالم البرزخ بأبدان مثالية، والبرزخ هو عالم وسطي بين الدنيا والآخرة، من هنا سمّي بعالم البرزخ، ولكنه يختلف عن عالم الدنيا من حيث لا تكليف في البرزخ بل هو مقدمة لعالم يوم القيامة فيعاقب فيه المرء أو يثاب بحسب ما كان عليه في دار الدنيا، من هنا قال النبيّ صلى الله عليه وآله: (من مات فقد قامت قيامته) فالمؤمن الصالح ينعم في البرزخ بشتى النعيم إلا الزواج، ونعيم البرزخ للمؤمن الصحيح الإعتقاد قليل بجنب نعم الآخرة، وأما الفاسق والكافر والمنافق فإنه يذوق العذاب الأليم من النار والعقارب والحيات تنهشه وتؤذيه فيستغيث فلا يُغاث ويدعو فلا أحد يجيبه، وأول ما يفتتن به المرء في قبره هو مجيء منكر ونكير إياه فيسألانه عن دينه ونبيه وإمامه، ففي خبر عن لكافي عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن عمرو بن عثمان ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام مثله . وزاد فيه : فما يفتر ينادي حتى يدخل قبره ، فإذا ادخل حفرته ردت الروح في جسده ، وجاء ملكا القبر فامتحناه ، قال : وكان أبو جعفر عليه السلام يبكي إذا ذكر هذا الحديث .
وفي بعض الأخبار أن المؤمن الموالي يجتمع مع إخوانه في جنة وادي السلام في العراق بجوار أمير المؤمنين علي عليه السلام، فيجلسون حلقاً حلقاً يتحدثون بفضائل أهل البيت عليهم السلام ويدخل عليهم من السرور ما لا عين رأت ولا خطر على قلب بشر...بخلاف الفاسق المشكك والكافر والمنافق فإنهم يتلوون في العذاب ويتمنون الرجوع إلى الدنيا لكي يصلحوا اعتقاداتهم ويعملوا الأعمال الصالحة...وأهل البرزج يعلمون ما يجري على أهلهم في الدنيا، فيحزنون على ما يرتكبونه من معاصي ويسرون ويفرحون بما يرون أهليهم يعملون الصالحات، كما أنهم يزورون أهليهم بأجسامهم المثالية أو بصورة طير لطيف يسقط على جدرانهم ويشرف عليهم حسبما جاء في الأخبار الشريف، فمنهم من يزور أهله في الإسبوع مرة ، ومنهم في الشهر مرة ومنهم في كل سنة مرة ....وهكذا كلّ واحد يزور أهله في الدنيا من دون أن يشعر بهم الأحياء، والتفاوت بالزيارات راجع إلى التفاوت بالإيمان، فمن كان إيمانه أقوى تكون زيارته لأهله في الدنيا أكثر من غيره... فقد جاء في الأخبار الشريفة كما في الكافي عن سهل عن ابن محبوب ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال : سألته عن الميت يزور أهله ؟ قال : نعم ، فقلت : في كم يزور ؟ قال : في الجمعة وفي الشهر وفي السنة على قدر منزلته ، فقلت : في أي صورة يأتيهم ؟ قال : في صورة طائر لطيف يسقط على جدرهم ويشرف عليهم ، فإن رآهم بخير فرح ، وإن رآهم بشر وحاجة وحزن اغتم . " .
وفي الكافي : عن سهل ، عن إسماعيل بن مهران ، عن درست الواسطي عن إسحاق بن عمار ، عن عبد الرحيم القصير قال : قلت له : المؤمن يزور أهله ؟ فقال : نعم يستأذن ربه فيأذن له فيبعث معه ملكين فيأتيهم في بعض صور الطير يقع في داره ينظر إليهم ويسمع كلامهم . " .
وفي الكافي : عن سهل ، عن محمد بن سنان ، عن إسحاق بن عمار قال : قلت لأبي الحسن الأول عليه السلام : يزور المؤمن أهله ؟ فقال : نعم ، فقلت : في كم ؟ قال على قدر فضائلهم ، منهم من يزور في كل يوم ، ومنهم من يزور في كل يومين ، ومنهم من يزور في كل ثلاثة أيام ، قال : ثم رأيت في مجرى كلامه يقول : أدناهم منزلة يزور كل جمعة ، قال : قلت : في أي ساعة ؟ قال : عند زوال الشمس ومثل ذلك ، قال : قلت : في أي صورة ؟ قال : في صورة العصفور أو أصغر من ذلك ، يبعث الله عز وجل معه ملكا فيريه ما يسره ، ويستر عنه ما يكره ، فيرى ما يسره ويرجع إلى قرة عين . ".
وأكثر المؤمنين بهجة في البرزج هم المؤمنون العارفون بأهل البيت عليهم السلام والمتبرؤون من أعدائهم لأن ولايتهم والبراءة من أعدائهم من أهم الإعتقادات التوحيدية بعد معرفة الله تعالى،

انتهى ولله الحم

د اعداد المحاضرة بقلم خادمة الحسين ع ام يوسف لا اجيز حذف الاسم

الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆👆

كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw

للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747

الموضوع \\كيف يعيش الاموات في عالم البرزخ قال النبي ص من مات فقد قامت قيامته

نور عيني ياحسين:
الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆👆

كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw

للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747


.


الموضوع \\
الذنوب التي لا تغتفر
قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم

(إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا[النساء:48] ؟
صدق الله العلي العضيم
تصرح الاية ان الشرك هو الذنب الوحيد الذي لا يغتفر
واستناداً الى هذه الاية فلو افنى الانسان حياته في العبادة ومارس الاعمال الصالحة ولكنه اشرك في آخر عمره لحظة واحدة ومات بتلك الحالة فأن اعماله سوف تحبط لان الشرك بمنزلة صاعقة محرقة تلتهم حصيلة عمره وتصيرة رماداً كما اشار القران الكريم في سورة ابراهيم الى انه رماد اشتدت به الريح في يوم عاصف.
نعم اخواتي اخواني ان مفهوم هذه العبارة ان جميع الذنوب الكبيرة والمظالم والجرائم والقبائح لو وضعت في كفة ميزان ووضع الشرك في كفةاخرى لرجحت كفة الشرك
وقد قال الله جل جلاله (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا)
فالمشرك ضال ضلالًا بعيدًا، وقد افترى على الله إثمًا عظيمًا حين ظن أن الله يجيز هذا الشيء ويرضاه، فعبد الأنداد والأصنام من دون الله، يظن أن هذا مرضٍ لله، وهذا باطل، وقد افترى على الله إثمًا عظيمًا بهذا الظن السيئ.
والخلاصة أن من مات على الشرك لا يغفر له، والجنة عليه حرام،
وقد قال بعض المفسرين ان هذه الاية نزلت في جميع المشركين
(كوحشي قاتل حمزة عم النبي وامثاله )وقد ندمو على مافعلوا بعد مده وكتبو الى الرسول ص ( انا قد ندمنا على الذي صنعناه وليس يمنعنا عن الاسلام الا اذا سمعناك تقول وانت بمكه (وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا الفرقان \68
قد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه لاتبعناك فنزلت هذه الاية الا من تاب وعمل عملا صالحا
فبعث بهم رسول الله ص الى وحشي واصحابة فلما قرؤها كتبو اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فلا نكون من اهل هذه الاية فنزلت ان الله لا يغفر )
فبعث بها اليهم فقرأوها فبعثو الية انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيئته فنزلت
{قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ الزمر 53
فبعث بها اليهم فلما قرؤها دخل هو واصحابه في الاسلام
على اية حال ان الايه تبعث روح الامل ان الانسان اذا خرج من الدنيا بايمانه فسوف لا ييأس من رحمة الله ولكن اذا خرج بلا ايمان أي في حالة شرك فانه لا سبيل له من النجاة
نروي لكم هذه القصة عن لسان لقمان عندما كان يعظ ابنه بقولة ( يابني ان الشرك لظلم عظيم)
ولقمان وان لم يكن نبيا كما هو المشهور الا انه كان رجلا حكيماً ومفكرا لله وقد ايد القران علمه وحكمته
النصية الاولى من النصائح العشر التي ينقلها القران الكريم عن هذا الرجل الحكيم لابنه هي النصيحة بالاحتراز المطلق من الشرك .
فاي ظلم وانحراف اشد من جعلهم موجودات لا قيمة لها بمستوى خالق السموات والارض واي ظلم من انحرافهم عن جادة التوحيد النورانية الى ظلمات الشرك
واي ظلم اشد على النفس من ان يؤجج الانسان ناراً ليحرق فيها حصيلة اعماله الصالحة ويحولها الى رماد
المصدر \\
نفحات القران الجزء الثالث ص109
انتهى ولله الحمد اعداد المحاضرة بقلم خادمة العقيلة ام يوسف
غير مبري للذمة من يحذف الاسم .
\

الموضوع \\ الذنوب التي لا تغتفر

الليلة الاولى \\
المجلس الاول
القصيدة
كـم يـا هـلال مـحرم تشجينا مـا زال فـوسك نـبلُه يـرمينا
كل المصائب قد تهون سوى التي تـركت فـؤاد مـحمدٍ محزونا
يـومٌ بـه ازدلـفت طـفاةُ أميةٍ كـي تَشفينَّ من الحسين ضغونا
نـادى ألا هل من معين لم يجد إلا الـمـحددة الـرقاق مـعينا
فهوى على وجه الصعيد مبضعا مـا نـال تـغسيلا ولا تـكفينا
وسروا بنسوته على عُجُف المطا تـطوي سـهولا بالفلا وحزونا
أو مـثلُ زينب وهي بنت محمد بـرزتع تـخاطب شامتا ملعونا
فـغدا بـمحضرها يقلب مبسما كـان الـنبي بـرشفه مـفتونا
نـثرت عـقيق دموعها لما غدا بـعصاه يـنكُتُ لـؤلؤا مكنو
ابوذيه لهلال عاشوراء
■■■■■■■■
شهر عاشور بيك اهلي معادوا
من راحوا لرض غاذر معادوا
نذرت انذور لوا ردوا وعادوا
اطش اورود بارض الغاذريه
■■■■■■■■
فلا جان
هاذا الامل من عندك فلا جان
هنا عباس هنانه حسين من جان
خالي من بعدهم ظل المجان
اوعسنه الشهر لابين عليه
■■■■■■■■
اهلال الحزن من بيبن باهلها
شفته ودمعة اعيوني ظاهلها
ماصدك مرة مثلي امظيعه اهلها
وظلت تون والدمعه جريه
■■■■■■■■
عسنك ياشهر لاجيت هليت
امكدر شفتك ابعيني وهليت
دموعي من دمه على اخدودي هليت
ومني يروح تالي ابن زالزجيه
■■■■■■■■
نعي لهلال وشهر عاشوراء
●●□●●□■■
هل الشهر وعيوني تجري
وانه جوعيدة اوحايرة بامري
صحت صوت رد اهلي يربي
زوهل الشهر خاف ايخون بيه
-●●●●●●●
يهلال عاشور عتبي اعليك
اخافن تنجتل كل ولياي بيك
اشوف الحزن ياشهر غاطيك
اوروحي هاي ماتمل اذيه
-●●●●●●●●
هل عاشور واعليه الحزن غيم
واخافن بيك اخواني متسلم
وتجلجل عليه الهظم والهم
حزينه بكيت من شفتك يلهلال
●●●●●●●●
يحسين خويه خايفه اعليك
او تعلم الي راح يصير بيك
ابكبلك الحسبه وادري اشبيك
اوجتلك يصير بلغاظريه
■■■■■■■■
انا خايفه هل الشهر منه
واخافن تبتعد يحسبن عنه
من هسه كمت اجهر الونه
واشوف العدة جن يسلبوني
●●●●●●●●
لشاعرة اهل البيت ام عمار الصائغ


الموضوع \\
النصيحة لمن ؟


قال تعالى: ﴿ أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ﴾ 68 / الأعراف
النصيحة : كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له ، وليس يمكن أن يعبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة يجمع معناه غيرها ، وأصل النصح في اللغة الخلوص ، يقال : نصحته ونصحت له . وفي مقابله الغش .
و قال الراغب : النصح : تحرى قول أو فعل فيه صلاح صاحبه انتهى . وأصله الخلوص وهو خلاف الغش ويدل على أن خيانة المؤمن خيانة الله والرسول .
فالنصح للمؤمن هو إرادة الخير له قولا وفعلا
فنبي الله هود عليه السلام في هذه الآية كبقية الأنبياء من قبله ومن بعده جاءوا مبلغين رسالات ربهم وناصحين لأممهم في إرادة الخير فقبِلها من قبلها وأنكرها وردها من ردها من الأشقياء الذين لا يحبون الناصحين وكل ذلك لم يمنعهم من مواصلة تبليغ رسالاتهم ونصحهم لقومهم فهذه رسالتهم ومسئوليتهم . ولو سكت هؤلاء الأنبياء عن نصحهم لكانوا غاشين لأممهم ومتخلفين عن مسئوليتهم وحاشى لهم ذلك .
النصيحة ممن ؟
استمراراً لشيوع الخير في داخل الأمة التي كانت خير أمة أخرجت للناس حث الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله الأمة وحملها مسئولية النصيحة بعضها للبعض الآخر وإرادة الخير للجميع وضمن لمن يتحمل هذه المهمة بالجنة فقد روى الشيخ الصدوق بسنده عن هشام بن حسان ، عن الحسن ، عن تميم الداري[1] قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( من يضمن لي خمسا أضمن له الجنة ، قيل : وما هي ؟ يا رسول الله .
قال : النصيحة لله عز وجل ، والنصيحة لرسوله ، والنصيحة لكتاب الله ، والنصيحة لدين الله و النصيحة لجماعة المسلمين
النصيحة لمن؟
1- النصيحة لله :
الله سبحانه غني مطلق وبيده ملكوت كل شيء فهو لا يحتاج إلى تقديم الخير إليه من أحد مهما كان . وحينئذ لابد من تفسير النصيحة لله بما يتناسب مع عظمة الله وكبريائه وما تعود المصلحة إلى الإنسان نفسه لذلك قيل أن معنى نصيحة الله : صحة الاعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في عبادته
.
2- النصيحة لرسول الله :

وكذلك رسول الله صلى الله عليه وآله هو الناصح الشفيق على أمته فكيف يكون منصوحاً وهو غير محتاج إلى الخلق في نصيحة أو غيرها قال تعالى: ﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا﴾ 36 / الأحزاب ، ولكن معنى النصيحة لرسول الله لا بد أن تفسر بما يتناسب مع علو مقامه فقيل : ومعنى نصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته ، والانقياد لما أمر به ونهى عنه .
يتبع ...

3- النصيحة لكتاب الله :
كتاب الله هو النور الذي أنزله الله على رسوله الكريم لهداية الناس ، وهو الدستور الدائم للأمة الذي يجب عليها أن تأخذ به وتتبعه وتتمسك به وهو لا يحتاج إلى أحد بل هو الناصح والهادي للأمة كما قال أمير المؤمنين عليه السلام : ( واعلموا أن هذا القرآن هو الناصح الذي لا يغش ، والهادي الذي لا يضل ، والمحدث الذي لا يكذب ، وما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان : زيادة في هدى ، أو نقصان من عمى )[3]
فالقرآن هو الناصح الأمين والهادي إلى سواء السبيل ويجب على الأمة أن تستنصحه ، فما هي النصيحة إليه حينئذ ؟ قيل :النصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه وجعله منهاجا ودستوراً يطبق على كل صغيرة وكبيرة قال أمير المؤمنين علي عليه السلام : ( واعلموا أنه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة ، ولا لأحد قبل القرآن من غنى ، فاستشفوه من أدوائكم واستعينوا به على لاوائكم ، فان فيه شفاء من أكبر الداء ، وهو الكفر والنفاق والغي والضلال ، فاسألوا الله به ، وتوجهوا إليه بحبه ولا تسألوا به خلقه ، إنه ما توجه العباد إلى الله بمثله .
واعلموا أنه شافع مشفع ، وقائل [4] مصدق ، وإنه من شفع له القرآن يوم القامة شفع فيه ، ومن محل به القرآن يوم القيامة صدق عليه ، فانه ينادي مناد يوم القيامة : ألا إن كل حارث مبتلى في حرثه وعاقبة عمله ، غير حرثة القرآن ، فكونوا من حرثته وأتباعه ، واستدلوه على ربكم ، واستنصحوه على أنفسكم ، واتهموا عليه آراءكم ، واستغشوا فيه أهواءكم ... )[5]
4- النصيحة لعامة المسلمين:
من الأمور البديهية في الإسلام أنه مبني على الوحدة في المجتمع ورص صفوفه فكل ما يؤدي إلى الوحدة والاتحاد فهو مطلوب لدى الشارع قال تعالى : ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ﴾ 4/ الصف . وغيرها من آيات ، وإن من أبرز ما يؤدي إلى هذا الهدف السامي هو النصيحة لعامة المسلمين وإرادة الخير لهم وإرشادهم إلى مصالحهم الدنيوية والأخروية .
5- النصيحة لأئمة المسلمين:
كل فرد من أفراد الأمة كل ما يكون موقعه منها أهم يكون خطره عند انحرافه أو خطئه واشتباهه على الأمة أعظم من الآخرين وب
ما أن أئمة المسلمين هم قادة الأمة وانحرافهم أو خطئهم انحراف للأمة لذا وجب النصيحة لهم وقد قسم الأئمة إلى قسمين : 1- أئمة الهدى والحق . 2- أئمة الجور والضلال .
والقسم الأول ينقسم إلى صنفين : الصنف الأول الأئمة المعصومون . الصنف الثاني : غير المعصومين .
فالأئمة المعصومون النصيحة لهم طاعتهم واتباعهم والتمسك بتعاليمهم والأخذ بهديهم كما كان لسول الله صلى الله عليه وآله : عن أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله خطب الناس في مسجد فقال : ( نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وحفظها وبلغها من لم يسمعها ، فرب حامل غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ، ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم : إخلاص العمل لله ، والنصيحة لأئمة المسلمين واللزوم لجماعتهم ، فإن دعوتهم محيطة من ورائهم ، المسلمون إخوة تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ) .
قوله ( ثلاث لا يغل قلب امرئ مسلم ) أي يغل فيها وهذا إما نهي أو خبر في معناه ، ويغل إما بضم الياء من الإغلال وهو الخيانة في كل شئ ، بخلاف الغلول فإنه خيانة في المغنم خاصة أو بفتحها من الغل وهو الحقد والشحناء أي لا يدخله حقد يزيله عن الحق أو من الوغول وهو الدخول في الشر يقال : يغل - بالتخفيف - إذا دخل فيه والمعنى أن هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب فمن تمسك بها طهر قلبه من الخيانة والدغل والشر.
قوله ( والنصيحة لأئمة المسلمين ) النصيحة إرادة الخير للمنصوح والمراد بها طاعة الأئمة وإعانتهم على الحق وتأليف القلوب إلى انقيادهم والصلاة خلفهم والجهاد معهم وبالجملة إرادة كل ما هو خير في الدنيا والآخرة لهم وترك الغش عليهم ويمكن تعميم الأئمة بحيث يتناول العلماء أيضا ، ومن النصح لهم قبول رواياتهم والرجوع إليهم في الأحكام وحسن الظن بهم والذب عنهم وعن أعراضهم وتوقيرهم وجلب المنافع المشروعة إليهم وسد خلتهم وترك حسدهم وغشهم ودفع الضرر عنهم .
قوله ( واللزوم لجماعتهم ) أي الحضور فيها والدوام عليها والاهتمام بها على قدر الإمكان وانما خص الثلاثة المذكورة بالذكر لأنها أصول لجميع الخيرات وفروع للإيمان الحقيقي بالله وبرسوله وباليوم الآخر .
قوله ( فان دعوتهم محيطة من ورائهم ) تعليل للزوم الجماعة وترغيب في حضورها والدعوة أخص من الدعاء لأنها للمرة الواحدة ، والمراد أن دعوتهم تحيط بهم أي تحدق بهم من جميع جوانبهم وتحفظهم من جميع جهاتهم ، يقال : حاطه يحوطه حوطا وحياطة إذا حفظه وذب عنه ، وأحاط به إذا أحدقه من جميع جوانبه ، ومنه قولك : أحطت به علما أي أحدق علمي به من جميع جهاته وعرفه من كل وجه .
يتبع ...

قوله ( والمسلمون إخوة تتكافأ دماؤهم ) أي يتساوى في القصاص والجنايات والديات لا تفاوت بين الشريف والوضيع ، و الكفؤ النظير والمساوي .
قوله ( ويسعى بذمتهم أدناهم ) المراد بالذمة عهد الأمان الذي يجعله بعض المسلمين للعدو ، يعني إذا أعطى أحد من المسلمين وإن كان أدناهم العدو أمانا جاز ذلك على جميع المسلمين .[6]
الأقسام الثلاثة الأخرى من أئمة المسلمين فالنصيحة لهم تنبيههم على المخاطر التي تحدق بهم شخصياً أو على الأمة حتى يتجنبوها وهذا يدل على الحرية التامة في الإسلام والإعتراض على عمل الرئيس والحاكم ومناقشته ويجب عليه أن يستجيب لمطالب الناس والنظر فيما يقولون وما يقدموه وقد يعبر عن هذه بالديمقراطية أو غيرها من تعابير العصر الحديث ويتساوى الحاكم والمحكوم أمام القانون .
معصية الناصح
إن التخلف عن النصيحة من الناصح
المجرب والمخالفة لتلك النصيحة لها عواقب وخيمة وأسباب المخالفة عديدة :
1- الجهل بأهمية النصيحة كما يجهل كثيرا مصالحه الشخصية .
2- العداوة من المنصوح إلى الناصح فهذه العداوة تجعل حاجزاً في قبول النصيحة .
قال تعالى حكاية عن نبي الله صالح عليه السلام : ﴿فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ﴾ 79 / الأعراف .
3- التكبر من الناصح على المنصوح .
4- الأسلوب غير المناسب للنصيحة .
5- التكبر والغرور من المنصوح .
نتيجة مخالفة النصيحة
1- الحسرة والندامة :
فإن المخالف للنصيحة مهما كانت أسباب المخالفة فالنتيجة أن المخالف سوف يتأسف ويندم على مخالفته في دار الدنيا والآخرة خصوصاً إذا كان الناصح من أهل الخبرة وكان محبا للمنصوح وشفيقا عليه كما قال أمير المؤمنين عليه السلام : ( أما بعد فإن معصية الناصح الشفيق العالم المجرب تورث الحسرة وتعقب الندامة )[7]
2- خسارة النصر :
وذلك إذا لم تلتزم الرعية بما تقوله قيادتها التي يجب عليها أن تسمع وتطيع لها معصومة كانت أو غير معصومة ، وقد خسرت الأمة فرص عديدة للنصر لمخالفة القيادة المعصومة :
أ- كما في واقعة أحد فقد انكسر الجيش الإسلامي بسب مخالفة الرماة الذين أمرهم الرسول أن لا يتركوا مواقعـهم .
ب- حرب صفين : فقد كان النصر لجيش أمير المؤمنين عليه السلام كقاب قوسين أو أدنى فعمل العدو الحيلة فرفع المصاحف بحجة تحكيم كتاب الله والإمام أمير المؤمنين أدرك تلك الخديعة ونصح جيشه ولكن لم يسمع له ولم يطع فاضطر إلى النزول على رأي التحكيم وخسر الجيش النصر فقال عليه السلام :
( وقد كنت أمرتكم في هذه الحكومة أمري ونخلت لكم مخزون رأيي[8] لو كان يطاع لقصير أمر[9] فأبيتم علي إباء المخالفين الجفاة والمنابذين العصاة . حتى ارتاب الناصح بنصحه[10]. وضن الزند بقدحه فكنت وإياكم كما قال أخو هوازن :
أمرتكم أمري بمنعرج اللوى فلم تستبينوا النصح إلا ضحى الغد [11]
وهكذا النتيجة المرة التي خرج بها مخالفو أمير المؤمنين عليه السلام في رأيه .
الناصح لنفسه
( وإن أنصحكم لنفسه أطوعكم لربه ) لأن الغرض من النصح جلب الخير والمنفعة إلى المنصوح ، ولا ريب في أن أعظمهما هو تحصيل السعادة الباقية واقتناء الكرامات الأبدية والتحرز من العقوبات الاخروية ولا في أن هذه الامور إنما تنال بطاعة الله تعالى ، ولا في أن من كانت طاعته له أكثر وأتم كانت سعادته أكمل وأعظم ، فلا شبهة في أن أنصح الناس لنفسه من بالغ في طاعة ربه [12].
الغاش لنفسه
( وأغشكم لنفسه أعصاكم لربه ) وهو ظاهر مما قررناه ، فإن الغرض من الغش جلب الشر والضر إلى المغشوش ، ولا ريب في أن أعظمهما هو الشقاوة الأبدية ، ولا في أن تلك الشقاوة إنما تحصل بمعصية الله تعالى ، ولا في أن من كانت معصيته أتم كانت شقاوته أعظم ، فلا شبهة في أن أغش الناس لنفسه من بالغ في معصية ربه . وحاصل الفقرة الاولى هو الأمر بالطاعة والتعلم أتم ما يكون ، والثانية هو النهي عن المعاصي أبلغ ما يتصور ، ورغب في الطاعة بذكر نصيحة النفس لكون النصيحة محبوبة مرغوبة ، ونفر عن المعصية بذكر غشها لكون الغش مستكرها مهروبا عنه ، ولما أشار عليه السلام إلى أن المطيع ناصح لنفسه والنصح لا يكون إلا لخير يعود إليه أراد أن يشير إلى ذلك الخير إجمالا وتعظيما لشأنه ، إذ التفصيل مما يعجز عنه إدراك عقولنا .[13]
الغاش
الغاش خلاف الناصح وهو الذي يريد أن يوقع بالطرف الاخر في حالة صعبة ويدمر حياته ومستقبله ويضمر له الشر كما قال أمير المؤمنين عليه السلام : ( ربما كان الدواء داء والداء دواء . وربما نصح غير الناصح وغش المستنصح )
قبول النصيحة
مصلحة المنصوح هو أن يستجيب للناصح وإن كانت النصيحة صعبة وثقيلة ولا يستسيغها وربما تكون مخالفة لهواه ورغبته أو تربيته خصوصا إذا كان الناصح من المحبين له فتتأكد قبول النصيحة فقد روى البرقي بسنده:
عن صالح قال : قال أبو جعفر عليه السلام : اتبع من يبكيك وهو لك ناصح ، ولا تتبع من يضحكك وهو لك غاش ، وستردون على الله جميعا فتعلمون )
يتبع ..

-------------------------------------------
المصادر
[2] الخصال- للشيخ الصدوق ص 294 .
[3] بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 89 ص 23 عن نهج البلاغة رقم الخطبة 173 .
[4] الصحيح " ماحل مصدق " كما في سائر الخطب ، ويثبته ما يجئ بعده من قوله عليه السلام " ومن محل به القرآن يوم القيامة صدق عليه " .
[5] بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 89 ص 23 عن نهج البلاغة رقم الخطبة 173 .
[6] شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني ج 2 .
[7] نهج البلاغة - خطب الامام علي عليه السلام ج 1 ص 85 .

:


المجلس \\
ان الامام الصادق ع كان يجعل من بيته مجلساً حسينيةًٌوكان يدخل عليه الشعراء ينشدونه القصائد في جده الحسين صلوات الله عليه فكان يشجعهم ً يقول لجعفر بن عفان ُُ ياجعفر لو كشف لك عن بصرك لرأيت ملائكة الله المقربين معنا في هذا المجلس يبكون ويستغفرون للباكين على الحسين وهذا الذي يُخبره خبير طبعا لان الائمة ع يرون الملائكة ًًالامام الصادق ع يقول الملائكة معنا يبكون كما بكينا ويقول لذلك الرجل الذي سأله يابن رسول الله لو كشفنا قبر الامام الحسين هل نجد جسد الحسين في قبره ؟ فقال له الصادق ع ان الحسين مع جده وابيه وامه واخيه عن يمين العرش يتظر الى زوار قبره والباكين عليه ولزوار قبره فأنت بعين الحسين في هذا المجلس انت بمرأى من الحسين ويستغفر لك الحسين ع
البكاء على الحسين ع يدل عللى معرفتك الكامله بالحسين لأنك كلما تعرف الحسين وتحبه أكثر كلما تحزن لمصابه وتتأثر ولذا كان الائمه يبكون الى حد الاغماء
نعي
ماصدك يخويه عني غايب
واجت ليه تعزيني الحبايب
صدك وجهك بقه جوة الترايب

ياريحت هلي ياماي العيون
يحزام الضهر تتركني اشلون
وتخلي اهلك بديارك يونون
***********************
ريجي نشف عالدللاني
عليه اختلت اذهاني
لا كال لا من ودعاني
************************
يصبحني جان او يماسيني
ويكلي اني انطيج عيني
شو راح او. زود ونيني
**********************
لگصدله الگبر وترابه اشمه
على غيابه تراني مامعلمه
بلكت يكعد ويرد ليه كلمه

نعي
كاني بزينب ع تقول؟؟
ماصدك يخوية عني غايب
واجت لية تعزيني الحبايب
عليكم تراني قلبي ذايب

ذاب القلب ياخوية يحسين
عفتوا اليتامه والنساوين
تبجي ابحزن وادير بالعين

تبجي ابحزن اه يالغوالي
ماجانت ابد هاي اعلى بالي
امشي اميسرة او من غير والي
امشي اميسرة او مجتوفه اديه
شلك يازمان انته علية
هم خواني هم امشي سبيه

سبيه امشي او يتامه تمشي وياي
على هونك اصيحن امشي بهداي
يحادي او يهلن دمع عيناي

دمع بعيوني ماظلي واهلة
ريت الشهر ماشفته واهلة
العليل اينوح يومية على اهلة
كل ما يقدموله امية
كلمات العلوية ام غيث الذبحاوي
انتهى ولله الحمد اعداد المجلس والمحاضرة بقلم خادمة الحسين ام يوسف غير مبري للذمة من يحذف الاسم
ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ


الناشر عباس التميمي
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD_jZ91aGoyFcWUhng
قناة مجالس ومحاضرات مكتوبه 👆👆👆👆

كروب قصائد والحان منبريه اشترك 👇👇👇
https://tttttt.me/joinchat/AAAAAD7f0FNmkN2JjlNIBw

للتواصل مع الناشر 👈 @Abas747


.

سلام عليكم جميعا خداام الحسين وان كان البحث موسع لكن بامكان الخطيب تقسيمه الى اكثر من ليله لكي تصبح حلقة وصل مفهومه لدى السامع .

الموضوع\\
كيف يعيش اﻻموات في البرزخ ؟
قال النبيّ صلى الله عليه وآله: (من مات فقد قامت قيامته)