🗒مناهج المحدثين 1
🖊أ.د. علي بن محمد العطيف
تلقى الصحابة الكرام رضي الله عنهم الحديث من النبي ﷺ كما تتلقى الأرض الجديبة الغيث، وأودعوه قلوبهم وحوافظهم، وعني ﷺ بتثبيت حديثه في ذاكرتهم بما كان يراعيه من قصر الأحاديث غالبًا، ومن أساليب البيان المشوقة، وتكرار الحديث ليعقل عنه، وتنويع طرق الإلقاء، وغير ذلك مما ثبت عنه.
ثم قام الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين، بتبليغ حديث النبي ﷺ على الوجه المطلوب، وراعوا غاية الحيطة لحديث رسول الله ﷺ، وكان الجو آنذاك فارغًا كل الفراغ من أي تأصيل أو أثر من قاعدة تتبع في أصول الرواية، أو قانون يراعى لضبطها، بل كان واقع الأمم مظلمًا، مما يدل على خطورة المهمة العظمى التي تحملها الصحابة رضي الله عنهم، ليؤدوا الحديث كما سمعوه، وكما قاله ﷺ.
#مجلة_فكر_الثقافية
🖊أ.د. علي بن محمد العطيف
تلقى الصحابة الكرام رضي الله عنهم الحديث من النبي ﷺ كما تتلقى الأرض الجديبة الغيث، وأودعوه قلوبهم وحوافظهم، وعني ﷺ بتثبيت حديثه في ذاكرتهم بما كان يراعيه من قصر الأحاديث غالبًا، ومن أساليب البيان المشوقة، وتكرار الحديث ليعقل عنه، وتنويع طرق الإلقاء، وغير ذلك مما ثبت عنه.
ثم قام الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين، بتبليغ حديث النبي ﷺ على الوجه المطلوب، وراعوا غاية الحيطة لحديث رسول الله ﷺ، وكان الجو آنذاك فارغًا كل الفراغ من أي تأصيل أو أثر من قاعدة تتبع في أصول الرواية، أو قانون يراعى لضبطها، بل كان واقع الأمم مظلمًا، مما يدل على خطورة المهمة العظمى التي تحملها الصحابة رضي الله عنهم، ليؤدوا الحديث كما سمعوه، وكما قاله ﷺ.
#مجلة_فكر_الثقافية
📄اللغة: لماذا نسمع أكثر من الكلمات؟
🖊المحرر الأدبي
في كتابهما "المعنى والأهمية"، يستكشف ديدري ويلسون ودان سبيربر جوانب الاتصال التي تتجاوز تعريفات الكلمات التي نتحدث بها ولكنها لا تزال مشفرة في الكلمات نفسها.
اللغة البشرية ليست شفرة. فالشفرات الحقيقية لها علاقة مباشرة بالمعنى. صوت واحد، تعريف واحد. وهذا ما نراه مع الحيوانات.
ويوضح ويلسون وسبيربر أن "الاتصال المشفر يعمل على أفضل نحو عندما يشترك المرسل والمستقبل في نفس الشفرة بالضبط. وأي اختلاف بين شفرات المرسل والمستقبل يشكل مصدرًا محتملاً للخطأ في عملية الاتصال". وبالنسبة للحيوانات، فإن أي طفرة تطورية تؤثر على الشفرة الفطرية سوف تكون مضادة للتكيف. فالطائر المغرد الذي يعزف نغمة واحدة مختلفة عن النغمة التي يعزفها سوف يواجه صعوبة في العثور على رفيق.
#مجلة_فكر_الثقافية
🖊المحرر الأدبي
في كتابهما "المعنى والأهمية"، يستكشف ديدري ويلسون ودان سبيربر جوانب الاتصال التي تتجاوز تعريفات الكلمات التي نتحدث بها ولكنها لا تزال مشفرة في الكلمات نفسها.
اللغة البشرية ليست شفرة. فالشفرات الحقيقية لها علاقة مباشرة بالمعنى. صوت واحد، تعريف واحد. وهذا ما نراه مع الحيوانات.
ويوضح ويلسون وسبيربر أن "الاتصال المشفر يعمل على أفضل نحو عندما يشترك المرسل والمستقبل في نفس الشفرة بالضبط. وأي اختلاف بين شفرات المرسل والمستقبل يشكل مصدرًا محتملاً للخطأ في عملية الاتصال". وبالنسبة للحيوانات، فإن أي طفرة تطورية تؤثر على الشفرة الفطرية سوف تكون مضادة للتكيف. فالطائر المغرد الذي يعزف نغمة واحدة مختلفة عن النغمة التي يعزفها سوف يواجه صعوبة في العثور على رفيق.
#مجلة_فكر_الثقافية
📄الاغتراب والإبداع قراءة فلسفية وإنسانية وحياتية
🖊د. مصطفى عطية جمعة
عندما نتأمل حالة الاغتراب الإبداعي التي تظهر لدى الكثير من المبدعين العرب، سواء كانت بوعي منهم أو تأثرًا بغيرهم؛ فإننا نجد كتابات متخيلة، وتنجلي عن ذوات إنسانية تنظر من شاهق للعالم أو تصرخ في الشتات، تدّعي التخلص من بشريتها، ساعية إلى الهروب من العالم الدنيوي، بل من الجسد الحاوي للذات نفسها، فهو في قمة الغربة قابل للاندماج والذوبان، في خضم المشهد.
ويعود أدب الاغتراب إلى ما طرحته الفلسفة الوجودية، خاصة كتابات "سارتر" أسئلة كثيرة تتصل بوجود الإنسان الحسي والمعنوي في الحياة، فالإنسان المعاصر إذا انتهى من مشاغله اليومية، استبد به القلق، بأسئلة محورية عن مبتدئه ونهايته، فكل شيء حوله هو العدم، ووجوده ذاته سيفضي به إلى الموت في النهاية، كما أن استبدال أسئلة الميتافيزيقا، بالانكباب على النفس البشرية وتحليلها لن يؤدي في النهاية إلا إلى مزيد من التخبط، لأن النفس البشرية لن تجيب عن أسئلة الماهية. ونرصد - في هذا التوجه - عجز العقل الفلسفي عن تقديم تفسيرات للوجود الإنساني، ولم يفلح التقدم التقني الهائل في تقديم السعادة الكلية...
#مجلة_فكر_الثقافية
🖊د. مصطفى عطية جمعة
عندما نتأمل حالة الاغتراب الإبداعي التي تظهر لدى الكثير من المبدعين العرب، سواء كانت بوعي منهم أو تأثرًا بغيرهم؛ فإننا نجد كتابات متخيلة، وتنجلي عن ذوات إنسانية تنظر من شاهق للعالم أو تصرخ في الشتات، تدّعي التخلص من بشريتها، ساعية إلى الهروب من العالم الدنيوي، بل من الجسد الحاوي للذات نفسها، فهو في قمة الغربة قابل للاندماج والذوبان، في خضم المشهد.
ويعود أدب الاغتراب إلى ما طرحته الفلسفة الوجودية، خاصة كتابات "سارتر" أسئلة كثيرة تتصل بوجود الإنسان الحسي والمعنوي في الحياة، فالإنسان المعاصر إذا انتهى من مشاغله اليومية، استبد به القلق، بأسئلة محورية عن مبتدئه ونهايته، فكل شيء حوله هو العدم، ووجوده ذاته سيفضي به إلى الموت في النهاية، كما أن استبدال أسئلة الميتافيزيقا، بالانكباب على النفس البشرية وتحليلها لن يؤدي في النهاية إلا إلى مزيد من التخبط، لأن النفس البشرية لن تجيب عن أسئلة الماهية. ونرصد - في هذا التوجه - عجز العقل الفلسفي عن تقديم تفسيرات للوجود الإنساني، ولم يفلح التقدم التقني الهائل في تقديم السعادة الكلية...
#مجلة_فكر_الثقافية
📄الأدب عرَّاب فهم أغوار النفس البشرية
🖊د. حسام الدين فياض
”الأدب موضوعه الإنسان في ذاته وفي استجابته لما حوله، وهو في هذا شبيه بعلم النفس، ولكن ثمة فرق جوهري بينهما هو: أن علم النفس يتناول الظواهر العامة، أما الأدب فهدفه الأول إدراك العنصر الفردي المميز لكل إنسان عن أخيه“ (محمد مندور: في الأدب والنقد، 1949).
”إن الشعور بالتوتر يقوم بنفوسنا نتيجة لوجود حاجة قوية من جراء الشعور بنقص ما أو بعدم التناسق أو شيء من هذا القبيل. فكان بداية التفكير الإبداعي هو شعور بمشكلة والبحث عن حل بطريقة غير مألوفة ولا معروفة من قبل الناس العاديين.
#مجلة_فكر_الثقافية
🖊د. حسام الدين فياض
”الأدب موضوعه الإنسان في ذاته وفي استجابته لما حوله، وهو في هذا شبيه بعلم النفس، ولكن ثمة فرق جوهري بينهما هو: أن علم النفس يتناول الظواهر العامة، أما الأدب فهدفه الأول إدراك العنصر الفردي المميز لكل إنسان عن أخيه“ (محمد مندور: في الأدب والنقد، 1949).
”إن الشعور بالتوتر يقوم بنفوسنا نتيجة لوجود حاجة قوية من جراء الشعور بنقص ما أو بعدم التناسق أو شيء من هذا القبيل. فكان بداية التفكير الإبداعي هو شعور بمشكلة والبحث عن حل بطريقة غير مألوفة ولا معروفة من قبل الناس العاديين.
#مجلة_فكر_الثقافية
📄القوة الناعمة: من منظور علم النفس السياسي
🖊أ. د. خالد بن ناهس الرقاص
يحظى علم النفس السياسي Political Psychology باهتمام واسع في تفسير الأحداث السياسية وفهم العلاقات بين الأفراد والمواقف التي تتأثر بالمعتقدات والدوافع المختلفة، كما يهتم بدراسة تشكيل سلوك الفرد، ومعالجة المعلومات، واستراتيجيات التعلم المتصلة بالسياسة، فضلاً عن وضع قوانين عامة لسلوك الافراد، وطرق تفكيرها، وكيفية اتخاذ القرارات مما يساعد في تفسير سلوكهم، والتنبؤ به لتفسير الأحداث السياسية المتنوعة. اجمالاً يجمع علم النفس السياسي بين ثلاثة ميادين أساسية - كل منها يؤثر على الآخر- وهي: السياسة، وعلم النفس، والثقافة.
ومن منظور علم النفس السياسي سنجد أن مفهوم القوة الناعمة Soft Power يعد من المفاهيم الحديثة نسبيًا التي يلزم علينا وضعها تحت مجهر البحث النفسي السياسي لفمها بشكل أكثر تفصيلاً، واستثمار مكاسبها للارتقاء بمجتمعنا عالميًا.
#مجلة_فكر_الثقافية
🖊أ. د. خالد بن ناهس الرقاص
يحظى علم النفس السياسي Political Psychology باهتمام واسع في تفسير الأحداث السياسية وفهم العلاقات بين الأفراد والمواقف التي تتأثر بالمعتقدات والدوافع المختلفة، كما يهتم بدراسة تشكيل سلوك الفرد، ومعالجة المعلومات، واستراتيجيات التعلم المتصلة بالسياسة، فضلاً عن وضع قوانين عامة لسلوك الافراد، وطرق تفكيرها، وكيفية اتخاذ القرارات مما يساعد في تفسير سلوكهم، والتنبؤ به لتفسير الأحداث السياسية المتنوعة. اجمالاً يجمع علم النفس السياسي بين ثلاثة ميادين أساسية - كل منها يؤثر على الآخر- وهي: السياسة، وعلم النفس، والثقافة.
ومن منظور علم النفس السياسي سنجد أن مفهوم القوة الناعمة Soft Power يعد من المفاهيم الحديثة نسبيًا التي يلزم علينا وضعها تحت مجهر البحث النفسي السياسي لفمها بشكل أكثر تفصيلاً، واستثمار مكاسبها للارتقاء بمجتمعنا عالميًا.
#مجلة_فكر_الثقافية
القواقع والأصداف في الموروث الشعبي القطري
د. علي عفيفي علي غازي
تمثل القواقع والأصداف جزءًا مهمًا من التراث الشعبي البحري القطري الذي لايزال مجهولًا، ولم يتم تسليط الضوء عليه بالشكل الكافي في دراسة مستقلة، واندثر جزء كبير منه، وبقي جزء آخر متناثرًا في الذاكرة الشعبية؛ فالقواقع والأصداف والمحارات لها صدى في الموروث الشعبي القطري بخاصة، والخليجي عامة، كالألعاب الشعبية، وأسماء المناطق والعيون، وفي التراث العمراني، وكذلك في التجارة؛ كتجارة المحار، بالإضافة لأهميتها لدراسة التاريخ القديم؛ كالمعتقدات والطقوس القديمة، ويدخل في ذلك ذاكرة المرض أيضًا؛ إذ إن بعضها استُخدم قديمًا للاستشفاء من الأمراض، والبعض الأخر استخدم في التمائم والتعاويذ، والتفاؤل والتشاؤم.
#مجلة_فكر_الثقافية
د. علي عفيفي علي غازي
تمثل القواقع والأصداف جزءًا مهمًا من التراث الشعبي البحري القطري الذي لايزال مجهولًا، ولم يتم تسليط الضوء عليه بالشكل الكافي في دراسة مستقلة، واندثر جزء كبير منه، وبقي جزء آخر متناثرًا في الذاكرة الشعبية؛ فالقواقع والأصداف والمحارات لها صدى في الموروث الشعبي القطري بخاصة، والخليجي عامة، كالألعاب الشعبية، وأسماء المناطق والعيون، وفي التراث العمراني، وكذلك في التجارة؛ كتجارة المحار، بالإضافة لأهميتها لدراسة التاريخ القديم؛ كالمعتقدات والطقوس القديمة، ويدخل في ذلك ذاكرة المرض أيضًا؛ إذ إن بعضها استُخدم قديمًا للاستشفاء من الأمراض، والبعض الأخر استخدم في التمائم والتعاويذ، والتفاؤل والتشاؤم.
#مجلة_فكر_الثقافية
دور العِرْق في التاريخ
المحرر الأدبي
يكتب الزوجان دورانت في كتابهما "دروس التاريخ": "التاريخ لا يميز بين الألوان، ويمكنه أن يطور حضارة (في أي بيئة مواتية) تحت أي جلد تقريبًا".
إن الثقافات القديمة في مصر واليونان وروما كانت بلا شك نتاجًا للفرص الجغرافية والتطور الاقتصادي والسياسي وليس للتكوين العرقي، وكان الكثير من حضارتهم من مصادر شرقية. فقد استمدت اليونان فنونها وآدابها من آسيا الصغرى وكريت وفينيقيا ومصر. وفي الألفية الثانية قبل الميلاد كانت الثقافة اليونانية "ميسينية"، مشتقة جزئيًا من كريت، التي ربما تعلمت من آسيا الصغرى. وعندما نزل "الدوريون الشماليون" عبر البلقان، نحو عام 1100 قبل الميلاد، دمروا الكثير من هذه الثقافة اليونانية البدائية؛ ولم تظهر الحضارة اليونانية التاريخية إلا بعد فترة من عدة قرون في أسبرطة التي أسسها "ليكورجوس"، وميليتس التي أسسها طاليس، وأفسس التي أسسها هيراكليتوس، ولسبوس التي أسسها سافو، وأثينا التي أسسها سولون.
#مجلة_فكر_الثقافية
المحرر الأدبي
يكتب الزوجان دورانت في كتابهما "دروس التاريخ": "التاريخ لا يميز بين الألوان، ويمكنه أن يطور حضارة (في أي بيئة مواتية) تحت أي جلد تقريبًا".
إن الثقافات القديمة في مصر واليونان وروما كانت بلا شك نتاجًا للفرص الجغرافية والتطور الاقتصادي والسياسي وليس للتكوين العرقي، وكان الكثير من حضارتهم من مصادر شرقية. فقد استمدت اليونان فنونها وآدابها من آسيا الصغرى وكريت وفينيقيا ومصر. وفي الألفية الثانية قبل الميلاد كانت الثقافة اليونانية "ميسينية"، مشتقة جزئيًا من كريت، التي ربما تعلمت من آسيا الصغرى. وعندما نزل "الدوريون الشماليون" عبر البلقان، نحو عام 1100 قبل الميلاد، دمروا الكثير من هذه الثقافة اليونانية البدائية؛ ولم تظهر الحضارة اليونانية التاريخية إلا بعد فترة من عدة قرون في أسبرطة التي أسسها "ليكورجوس"، وميليتس التي أسسها طاليس، وأفسس التي أسسها هيراكليتوس، ولسبوس التي أسسها سافو، وأثينا التي أسسها سولون.
#مجلة_فكر_الثقافية
📄نقد الإبداع العربي.. بعقل الآخر
🖊أ.د. وائل أحمد خليل الكردي
هو حديث عن نقد النقد للعقل الآخر على ما بنا ولدينا. فعلى فترة من الزمان ساد النقد لدى العوالم الأوروبية أدبيًا وفكريًا على الآداب العربية في ماضيها وحاضرها بأن العرب لم يجيدوا الخلق مما لديهم وليس لدى غيرهم، وبأن ابداعهم لم يكن يعدو كونه على الأغلب (ردود أفعال) على ما وفد إليهم دون الانطلاق من مواقف وقضايا أصيلة.
لقد كان من قبيل الظاهرة المتكررة في المحافل أن الغرب المعاصر ينظر إلى الابداع العربي من منظور منهاجه الجديد الذي تبين له أنه الحق وهو (من أسفل إلى أعلى) بعد أن كان فيما سبق وعقب الثورة الصناعية (من أعلى إلى أسفل) وهذا يعني أن الحكم المعرفي والفلسفي والنقدي والقيمي على أي أطروحة أو عمل ينبغي أن يكون من باطن المعاناة الوجودية والثقافية المحلية التي خرجت منها هذه الأطروحة وليس إطلاق هذه الأحكام إسنادًا إلى مراجع ومعايير فوقية نموذجية عامة ومطلق يشمل كل الحالات دون مراعاة للخصوصيات المجتمعية. لهذا صار المشهد الإبداعي العربي في منظور العقل الآخر الغربي وفق هذا الأساس الجديد لديهم (من أسفل إلى أعلى) إما أنه تقليد ونسخ
#مجلة_فكر_الثقافية
🖊أ.د. وائل أحمد خليل الكردي
هو حديث عن نقد النقد للعقل الآخر على ما بنا ولدينا. فعلى فترة من الزمان ساد النقد لدى العوالم الأوروبية أدبيًا وفكريًا على الآداب العربية في ماضيها وحاضرها بأن العرب لم يجيدوا الخلق مما لديهم وليس لدى غيرهم، وبأن ابداعهم لم يكن يعدو كونه على الأغلب (ردود أفعال) على ما وفد إليهم دون الانطلاق من مواقف وقضايا أصيلة.
لقد كان من قبيل الظاهرة المتكررة في المحافل أن الغرب المعاصر ينظر إلى الابداع العربي من منظور منهاجه الجديد الذي تبين له أنه الحق وهو (من أسفل إلى أعلى) بعد أن كان فيما سبق وعقب الثورة الصناعية (من أعلى إلى أسفل) وهذا يعني أن الحكم المعرفي والفلسفي والنقدي والقيمي على أي أطروحة أو عمل ينبغي أن يكون من باطن المعاناة الوجودية والثقافية المحلية التي خرجت منها هذه الأطروحة وليس إطلاق هذه الأحكام إسنادًا إلى مراجع ومعايير فوقية نموذجية عامة ومطلق يشمل كل الحالات دون مراعاة للخصوصيات المجتمعية. لهذا صار المشهد الإبداعي العربي في منظور العقل الآخر الغربي وفق هذا الأساس الجديد لديهم (من أسفل إلى أعلى) إما أنه تقليد ونسخ
#مجلة_فكر_الثقافية
📄تناقضات اللغة وحل المفارقة
📝د. هاني حجاج
«أنا محام وكل المحامين كذَّابين، فهل أنا صادق في هذه العبارة أم كذَّاب؟!» إحدى أشهر المفارقات في الفلسفة والتي لا تزال محل نقاش واسع حتى يومنا هذا تأتي من الفيلسوف اليوناني القديم يوبوليدس الميليتي، من القرن الرابع قبل الميلاد. كتب يوبوليدس الميليتسي ما يلي: «يقول الرجل إنه كذّاب. هل ما يقوله صحيح أم كاذب؟» بغض النظر عن كيفية الإجابة على هذا السؤال، تنشأ المشاكل لأن النتيجة دائمًا هي التناقض. فإذا قلنا أن الرجل صادق، فهذا يعني أنه يكذب، ويعني بالتالي أن القول كاذب. فإذا قلنا أن كلام الرجل كذب، فهذا يعني أنه لا يكذب، وبالتالي فإن ما يقوله هو حق. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون البيان صحيحًا وخاطئًا في نفس الوقت.
#مجلة_فكر_الثقافية
📝د. هاني حجاج
«أنا محام وكل المحامين كذَّابين، فهل أنا صادق في هذه العبارة أم كذَّاب؟!» إحدى أشهر المفارقات في الفلسفة والتي لا تزال محل نقاش واسع حتى يومنا هذا تأتي من الفيلسوف اليوناني القديم يوبوليدس الميليتي، من القرن الرابع قبل الميلاد. كتب يوبوليدس الميليتسي ما يلي: «يقول الرجل إنه كذّاب. هل ما يقوله صحيح أم كاذب؟» بغض النظر عن كيفية الإجابة على هذا السؤال، تنشأ المشاكل لأن النتيجة دائمًا هي التناقض. فإذا قلنا أن الرجل صادق، فهذا يعني أنه يكذب، ويعني بالتالي أن القول كاذب. فإذا قلنا أن كلام الرجل كذب، فهذا يعني أنه لا يكذب، وبالتالي فإن ما يقوله هو حق. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون البيان صحيحًا وخاطئًا في نفس الوقت.
#مجلة_فكر_الثقافية
📄أورويل: حول الكتابة الواضحة
📝المحرر الأدبي
لقد كتب جورج أورويل (1946) ذات يوم أن النثر الجيد لابد وأن يكون أشبه بزجاج النافذة، شفافًا للقارئ، ويعكس المعنى دون أن تلطخه عبارات البناء الرديئة أو ضبابية المصطلحات. وكثيرًا ما تُتَّهَم الكتابة الأكاديمية، سواء في الكتب أو المجلات، بأنها صعبة القراءة عمدًا، ومكتوبة بطريقة تعرض ذكاء الكاتب أو تخفي افتقاره إلى الجوهر. وربما كان هذا التحيز، الذي يلقى رواجًا كبيرًا في وسائل الإعلام، نتيجة للشكوك الإنجليزية المفترضة في المثقفين، أولئك الرجال والنساء من أصحاب العقول والأدب الذين يشكل عملهم ثمرة العمل الذهني، ولا يكون من السهل دائمًا الوصول إليه من قِبَل ميولنا الثقافية. ومن المثير للاهتمام أن أورويل نفسه كان من أبرز المدافعين عن هذا التحيز، كما شهدنا في مقالات مثل "السياسة واللغة الإنجليزية"، حيث انتقد المثقفين الإنجليز بسبب أفكارهم المتهالكة ولغتهم الزلقة.
#مجلة_فكر_الثقافية
📝المحرر الأدبي
لقد كتب جورج أورويل (1946) ذات يوم أن النثر الجيد لابد وأن يكون أشبه بزجاج النافذة، شفافًا للقارئ، ويعكس المعنى دون أن تلطخه عبارات البناء الرديئة أو ضبابية المصطلحات. وكثيرًا ما تُتَّهَم الكتابة الأكاديمية، سواء في الكتب أو المجلات، بأنها صعبة القراءة عمدًا، ومكتوبة بطريقة تعرض ذكاء الكاتب أو تخفي افتقاره إلى الجوهر. وربما كان هذا التحيز، الذي يلقى رواجًا كبيرًا في وسائل الإعلام، نتيجة للشكوك الإنجليزية المفترضة في المثقفين، أولئك الرجال والنساء من أصحاب العقول والأدب الذين يشكل عملهم ثمرة العمل الذهني، ولا يكون من السهل دائمًا الوصول إليه من قِبَل ميولنا الثقافية. ومن المثير للاهتمام أن أورويل نفسه كان من أبرز المدافعين عن هذا التحيز، كما شهدنا في مقالات مثل "السياسة واللغة الإنجليزية"، حيث انتقد المثقفين الإنجليز بسبب أفكارهم المتهالكة ولغتهم الزلقة.
#مجلة_فكر_الثقافية
📄شوقي ضيف: مكتبة متنقِّلة
🖊د. سعيد بوخليط
إبَّان أولى أيام التحاقي بكلية الآداب، دارسًا للغة العربية، وحينما انتقلت إلى السنة الثانية، بدأت أفكِّر في مباراة مدرِّسي التعليم الإعدادي، فَوُجِّهت مرة أخرى إلى دروس شوقي ضيف، مثلما وردت الإحالات غير مرة إلى جابر عصفور، تحديدًا كتابه ''الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي عند العرب''، وإحسان عباس من خلال دراسته ''تاريخ النقد الأدبي عند العرب''، ثم محمد مفتاح وكتاب ''في سيمياء الشعر القديم''.
لكن نصيب الترشيحات حقيقة لم تتوقف عن ترديد شوقي ضيف، باعتباره المرجعية الأولى قياسًا لباقي الأسماء المشار إليها، بخصوص الاطلاع على مصادر ومرتكزات الأدب العربي الحديث ومتونه القديمة: ''فالرجل رائد في النقد والدراسات الأدبية. وهو رائد في تأصيل مناهج جديدة للبحث العلمي. وهو رائد في الدراسات القرآنية والإسلامية. وريادته لتلك المجالات كلَّفته الكثير، فقد وهب حياته كلها للبحث العلمي''.
#مجلة_فكر_الثقافية
🖊د. سعيد بوخليط
إبَّان أولى أيام التحاقي بكلية الآداب، دارسًا للغة العربية، وحينما انتقلت إلى السنة الثانية، بدأت أفكِّر في مباراة مدرِّسي التعليم الإعدادي، فَوُجِّهت مرة أخرى إلى دروس شوقي ضيف، مثلما وردت الإحالات غير مرة إلى جابر عصفور، تحديدًا كتابه ''الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي عند العرب''، وإحسان عباس من خلال دراسته ''تاريخ النقد الأدبي عند العرب''، ثم محمد مفتاح وكتاب ''في سيمياء الشعر القديم''.
لكن نصيب الترشيحات حقيقة لم تتوقف عن ترديد شوقي ضيف، باعتباره المرجعية الأولى قياسًا لباقي الأسماء المشار إليها، بخصوص الاطلاع على مصادر ومرتكزات الأدب العربي الحديث ومتونه القديمة: ''فالرجل رائد في النقد والدراسات الأدبية. وهو رائد في تأصيل مناهج جديدة للبحث العلمي. وهو رائد في الدراسات القرآنية والإسلامية. وريادته لتلك المجالات كلَّفته الكثير، فقد وهب حياته كلها للبحث العلمي''.
#مجلة_فكر_الثقافية