Два слова о свидетельстве

Давно, уже несколько лет думаю вот о чём: христиане призваны быть свидетелями Господому до краёв Земли, но что значит быть свидетелем? С одной стороны, это значит быть тем, кто свидетельствует: удостоверяет что-то. И это логично, мы не можем и не должны доказывать что-то, но можем только рассказывать, показывать и являть Его волю и Его силу, действующую через нас.

С другой стороны, свидетель это ещё и тот, кто выступает в суде. По нормам Второзакония, для осуждения требовалось 2-3 свидетеля. Кроме того, именно свидетели были обязаны первыми бросить камень в приговоренного, начав процедуру восстановления справедливости. Свидетели это те, кто становятся соучастниками Суда, не оставаясь в стороне

Нет, я не призываю христиан брать на себя роль активного суда Божьего в этом мире. На протяжении последних двух тысяч лет этого было достаточно, и результаты, в основном, были мягко скажем очень сомнительными. Однако, в какой-то момент христиане действительно будут судить мир и даже ангелов. Судить, как свидетели, поставленные для этого самим Господом.

Стоит помнить об этом, не пытаясь снять с себя иго, которое Господь налагает на нас, помня, что оно легко и благо, и если мешает нам, то дело уж точно не в этом ярме и Его установлениях, но в нас самих.

В комментариях написали, что всё это красивое прикрытие для того, чтобы не признавать главенство римского престола. И это крайне верное замечание, отражающее единственную причину как самого раскола, так и отсутствия его уврачевания

По всем канонам имперской церкви, Римский престол находится на первом месте в списке церквей и выступает в качестве судьи в спорных вопросах. Отколовшись от Рима, обьявив их еретиками, константинопольские патриархи, а за ними и остальные иерархи, почувствовали свободу и возможность творить то, что хотят, без всякой оглядки

Лучшим доказательством этого является отсутствие восточного папы Римского. Поясню: по всем канонам, если какую-то кафедру занял еретик, то его нужно низложить и назначить собственного епископа. Собственно, папы Римские так и поступили, назначая собственных патриархов Константинополя (перестали в ХХ-м веке), Антиохии и Иерусалима. Восток же не стал ставить “своего” папу, потому что это означало бы необходимость признать его власть.

Таким образом, даже если завтра папа Римский заявит о том, что он готов отказаться от филиокве, отрастить бороду, разрешить священникам жениться и служить литургию на квасном, то это будет самый страшный сон, откровенный ужас для православных, которым придётся выдумывать новые причины, почему папу нельзя считать православным, а значит, главой и судьёй над собой

Два слова о ближнем

Сегодня в нашей церкви 13-е воскресенье от Троицы с темой "Наш ближний". В этот день никак нельзя пройти мимо притчи о добром самарянине, в которой Господь даёт ответ на вечно актуальный вопрос: кто же мой ближний? Вечно актуален он потому, что Господь призывает нас возлюбить этого самого ближнего, как самого себя. Важно не ошибиться.

Что говорит Сам Господь в притче, кто ближний для её героя? Им оказывается самарянин, но не потому, что он самарянин, а потому что оказал милость. Тот, кто оказал милость человеку = его ближний. О чем говорят в чуть больше, чем всех проповедях на эту тему? Что наш ближний это кто угодно, особенно, если он ближний нам физически. Люди в церкви, родственники, незнакомцы в городе и на краю земли, все они каким-то образом становятся ближними по воле проповедующих

Хочется спросить у пасторов, читающих такие проповеди: Почему? С чего бы вдруг? Как эти все люди оказали мне милость, чтобы стать для меня ближними? Не противоречит ли это прямым словам Христа, Который вовсе не называет ближними левита и священника, что находятся рядом и проходят мимо. Не называет и хозяина гостиницы, что заботится об избитом, но делает это от того, что ему заплатили и это его работа.

Каждая такая проповедь, на мой взгляд, это девальвация, искажение библейской истории и смысла, о котором говорил Христос. Опасная подмена, заставляющая нас видеть ближних там, где их нет, со всеми вытекающими последствиями вроде попытки возлюбить их как самих себя. Да, всех людей нужно любить, как Господь любит и добрых и злых, даруя им солнце и дождь, но любить можно сильно по разному.

Есть и вторая ошибка, вытекающая из идеи "все ближние". Если все ближние, то кто дальние? Если дальних не существует, то и само понятие ближних теряет смысл, как теряет смысл наличие спасённых при идеи всеобщего спасения или избранничества при проповеди всеобщего избрания. В общем, одна плохая теология неизбежно тянет за собой другую.

И да, у притчи о самарянине есть отличная трактовка о том, что наш подлинный ближний это Христос. Тот, Кто подлинно оказал нам милость, Тот, Кого мы должны возлюбить как самого себя и от этого никогда не будем посрамлены.

Богословски это великолепно звучит: мы должны возлюбить всем сердцем Господа как Бога, нашего Господина, Творца и вседержителя, и мы же призваны возлюбить Его, как нашего ближнего. Как Того, Кто всегда рядом, Кто всегда оказывает нам помощь и поддержку

Такой подход позволяет избегать представлений о недоступности Божества, которую нужно компенсировать при помощи святых ходатаев, ведь Он Сам — наш ближний. И Он же позволяет практиковаться в этой самой любви к Ближнему вне зависимости от того, где ты находишься, кто тебя окружает и насколько эти люди соответствуют библейскому критерию близости

Последнее особенно важно. Если вас окружают люди, что ведут себя как левит и священник, но не самарянин, правильно ли делать вид, что они ближние? Уверен, что это большая ошибка и не то, к чему призывает нас Господь.

Если вам кажется это странным, попробуйте представить, что избитый из притчи должен возлюбить как ближнего и самарянина и тех, кто прошёл мимо. Представьте и подумайте, точно ли об этом говорит Христос?

Как же человеку стать ближним?

В обсуждении появилась ещё одна мысль. Многие люди могли бы стать нашими ближними, то есть, оказать нам милость, если бы мы открылись им, показали свою нужду. Если бы они увидели нас растерзанными у дороги (не обязательно буквально)

Здесь у них был бы выбор: оказать помощь или пройти мимо, через это открылось бы многое. Знаю, что сегодня люди даже внутри церковных общин бояться рассказывать о своей нужде, о ситуациях, с которыми столкнулись и в которых нуждаются в помощи. Боятся, в том числе и потому, что не уверены, что их окружают ближние

Так и получается, что люди в общине, вопреки проповедям и рассказам, чаще всего, это не ближние другу другу, но, в лучшем случае, потенциально ближние. Проверять же это мало кому хочется, ведь если окажется, что проверка неудачна, то цена столкновения с правдой слишком высока. С другой стороны, возможность обрести подлинных ближних, это большая награда и радость

Можно ли это как-то исправить? Зависит только от самого человека, от вас и меня. Насколько каждый из нас готов открыться другим, показать себя в нужде и пойти на этот риск

Собрались как-то философ-нонкогнитивист и брахман-вишнуит и давай спорить о том, что есть истина.. Нет, это не начало анекдота: это анонс тренировочной игры в рамках Осеннего кубка по дебатам ДеБыть-2024.

Уже меньше, чем через полчаса на канале дебат-клуба можно будет услышать аргументы о том, относительна истина или нет, от столь колоритных спикеров. Честно говоря, не знаю, что нас всех ожидает, но уверен, что будет интересно

Переходите в канал, подключайтесь в 21:00 и давайте попробуем разобраться в вопросе вместе с участниками дебатов. Запись игры, разбор и ваше голосование за победителя будут также в клубе. Подписывайтесь, чтобы не пропустить

А ещё там есть анонс второй тренировочной игры, что пройдет в субботу, где православный традиционалист и дружелюбный атеист обсудят необходима ли вера в Бога для построения справедливого общества или нет!

Сегодня на богослужении вспоминали эпизод исцеления паралитика у купальни. Кратко перескажу: было чудесное место, где люди исцелялись, некто 38 лет лежал, ожидая исцеления, но не мог его получить. Пришел Христос, исцелил и отправил домой.

Должен признаться, что это один из моих любимых евангельских эпизодов. Во первых, потому что это не притча, а то, что действительно случилось с Господом и людьми вокруг. Нет, притчи это хорошо и здорово, но когда Иисус действует — у этого особое настроение и ощущение. Во вторых, потому что эта история на стольких уровнях показывает силу и славу Божью и то, как Он обустраивает всё в этом мире ради одного — Своей славы.

Напомню, человек 38 лет был разбит параличом, лежал на грязной, вонючей подстилке в окружении других болящих и мечтал только о том, чтобы получить исцеление, но раз за разом не успевал оказаться у воды, когда происходило чудо. Почему он не успевал? Или, можно сказать шире, почему он вовсе был расслабленный? Или, почему он вообще родился в этот мир? Наверняка эти вопросы мучили нашего безымянного героя, но мы знаем ответ.

Всё это было ради одной цели: чтобы Христос исцелил его. Исцелил прилюдно, исцелил и сделал героев вечного Евангелия. Сам Господь говорит об этом, когда исцеляет слепого, объясняя, что причина его изъяна в том, что это нужно, ради явления дел Божьих в мире. Впрочем, это касается не только евангельских персонажей, но каждого человека. Каждый из тех, кто живёт, живёт не для себя, не ради себя, но ради явления славы Божьей. Либо в качестве сосуда благодати, либо в качестве сосуда гнева, но слава Его в любом случае будет явлена, без всякого сомнения.

Здесь, кстати, и ответ на вопрос, почему Христос не исцелил каждого, кто собрался вокруг волшебной купели в тот день. Или всех, кто жил в Иерусалиме в то время. Или не даёт исцеление каждому, кто просит об этом сегодня. У каждой болезни, у каждого обстоятельства есть своя причина и свое место в Божьем плане. И Он, будучи свят и праведен, в силах избавить нас от каждой беды и болезни, но если того и не будет, значит и эта беда и болезнь вписаны могут и должны послужить для умножения Его славы

Бог любит богохульников
Любит растлителей
Любит убийц
Любит еретиков и атеистов
Любит самого последнего человека
Любит даже тебя, даже меня

За доказательством далеко ходить не нужно: мы появились на этом свете, живём, дышим, получаем немыслимые по щедрости блага, о которых не просили и оценить которые не можем, будучи ослеплены собственным эгоизмом и мыслью, что всё это то, что дОлжно нам получать

Однако, из этой любви, абсолютной, безграничной, безусловной и не имеющей никакой, ни малейшей причины в нас самих, не следует того, что Он одобряет наши поступки или что гнев не переполняет Его сердце

Гнев на богохульников
Растлителей
Убийц
Еретиков и атеистов
Самого последнего человека
И лично тебя, лично меня

Господь ненавидит преступления и похоти нашего сердца, Он ревнует и взыскивает с нас. Господин из притчи был суров и жесток, собирал где не сеял и не рассыпал, но кто из нас скажет, что Господь не сеял и не давал нам ничего? Вот только ответить Ему, отдать достойный плод мы не можем, расточив всё, что получаем от Него

Мы не можем, но может Христос. Наш единственный заступник, Тот единственный, Кто столь сказочно богат и милосерден, что закрывает наши долги, и дарует нам больше, чем достаточно

Даже вчерашнему богохульнику
Растлителю
Убийце
Еретику и атеиста
Самому последнему человеку
И лично тебе, лично мне

И нет другого пути в жизнь и откуп, перед лицом Божьего суда и справедливости. Только через Иисуса Христа, единородного Сына Господнего, распятого, умершего и воскресшего ради того, чтобы каждый верующий в Него имел жизнь вечную. Кем бы он ни был до того, как Господь нашёл его, поднял на плечи и понес обратно к стаду, где оставил 99 овечек, разыскивая Своё

Как верно заметили, у вчерашнего текста есть продолжение. Там автор, которого уже предложили передать анафеме, объясняет, почему не поддерживает и считает опасными эти тенденции

Меня же интересует два других вопроса. Первый заключается в том, хочет ли Господь, чтобы наше богослужение проходило определенным образом или нет? С одной стороны, любому, кто открывал библейские книги, известна Его скрупулезность в вопросах поклонения. Он устанавливал порядок Храмового богослужения, одежду священников, ритуалы, каждую мелочь. С другой стороны, исполнивший Закон Христос даровал людям, установленным в Нём, свободу, в том числе и в литургическом плане.

Поменялось ли что-то в характере Господа? Полагаю, что нет, но всему свое время: для тех, кто ещё находится под Законом, он и предписанное священное устройство богослужения является детоводителем ко Христу. Те, кто возмужал в Нём, узнают Его присутствие в любом месте, где собрались верные ученики, вне зависимости от порядка мессы.

Однако, последнее особенно важно. Важно, чтобы собирались ученики Христовы и именно вокруг Него. Ради Него, ради воспоминания Его жертвы, смерти и воскресения. Если люди собрались просто прославить условного бога, вселенную, жизненную силу или что или кого угодно, кроме живого Бога Израиля, Иеговы, Саваофа, Эль Шадая, Пресвятой Троицы — Отца, Сына и Святого Духа, Единого Бога и Господа, Отца, что не пожалел Сына, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную, то это уже не церковь, вне зависимости от того, что делают или не делают люди.

Если утрачена эта вера, в том числе и вера в Его установления, вера в Церковь, что является Его Телом и Его же Невестой, то не так важно, собираются ли люди в кружочек вокруг Причастия или встают на колени. Используют безглютеновый хлеб или воду. Все эти и многие другие литургические отступления, есть лишь следствие потери интереса к живому Господу и Его учению. И не просто потере, но и подмене Его на иное божество, которое одобряет то, что Господь запрещает и ненавидит.

Интересно и третье. На самом деле, все эти попытки освободить церковь от сакральности они были и будут абсолютно всегда. Есть собрания по вторникам вместо воскресений, есть собрания в пабах, без проповедей, в кружке и с дискуссиями. Все это уже есть. Только вот не нужно практически никому, включая тех, кто к этому призывает. Те церкви, что внедряют подобные практики стремительно теряют паству, вместо того, чтобы набирать её.

Дальше следует ещё один виток либерализма, и ещё один и ещё, пока такие сообщества не исчезают сами по себе: их члены разбегаются от скуки или умирают от старости, не в силах привлечь кого-то ещё. Да и как привлекать, если ваша основная доктрина: будь собой, делай что хочешь, нет никакой разницы в том, что ты делаешь и как живёшь?

Текст литургии целиком

Всё хочу написать, но забываю.

Мне бы очень не помешал помощник по работе с каналом / Быть-проектами. В части небольшой редактуры, общения с людьми, редактурой аудио-видео на примитивном уровне. Примерно на уровне 5 часов в неделю, как мне кажется

Если есть заинтересованность или желание, пишите в личку или @Eto_b_bot

В начале лета писал, что хотел бы проводить группу для размышления о Символе веры.

О том, что значат те слова, которые мы произносим каждое воскресенье. Меньше, чем через пару часов проведу первую встречу: будем размышлять о том, что такое "Верую", из апостольского символа. Через неделю — про "в Бога-отца", через две "Творца Неба и Земли", а может быть, и просто Неба, оставив Землю на следующий раз

Это мой первый опыт служения в церкви в качестве ведущего группы. Сам формат, её идея — личное желание, результат видения того, что лично мне было бы интересно обсудить, о чем было бы хорошо поразмышлять в компании верующих. Делать что-то в первый раз всегда немножко страшно, вот и мне волнительно.

Как должна пройти встреча? Я подготовил несколько вопросов для обсуждения, но, в целом, особенно не готовился. Пойдет ли разговор? Смогу ли я передать участникам мысль и ощущение, что заставило меня заняться этим? Я не знаю ничего из этого, но уверен, что совсем скоро узнаю и это будет правильный опыт. Тот, который я и должен получить из этой затеи.

Ещё, когда думаю о встрече, то думаю с благодарностью об общине, пасторе, служителях, что поддержали мою идею. Помогли найти место в расписании и сделать анонс. Это очень ценно и, как по мне, в этом очень много христианской любви.

Да, ещё меня очень забавляет название группы, которое я придумал: "Слово за слово".