Свою первую Библию я прочитал в втором классе. Это была детская Библия в синей обложке, которая, наверняка была в доме у многих. За один вечер я прочитал весь Ветхий завет, за второй — весь Новый. Попутно не делал домашние задания в эти дни и понял, что домашние задания вообще не обязательно делать (невероятное открытие для второго класса, изменившее всю мою жизнь)

Не могу вспомнить, как я отнёсся к прочитанному: вероятно, никак. Потому что был в состоянии эфиопского евнуха из Деяний Апостолов: мало прочитать Писание, важно, чтобы был кто-то, кто сможет тебе его обьяснить. Показать его красоту и смысл, что заложен в Божьем Слове. У меня таких людей в семье не было, так что в следующий раз к Библии я вернулся только через лет 20

Какой будет опыт моего сына? Я не знаю, но мне точно не хочется, чтобы Библия встала для него в один ряд между приключениями Карслона, Винни Пухом и приключениями Нильса и диких гусей, которые мы читаем перед сном. Не хочется, чтобы она осталась какой-то сказкой или, тем более, мертвым идолом, “очень-важной-книгой-которую-папа-сказал-уважать-потому-что-сказал”.

Признаюсь, что у меня не очень большой опыт личного взаимодействия с ДВР (детьми верующих родителей) и он, скорее позитивный. Сходу могу вспомнить только одного человека, и то, она перешла из православия в лютеранство, при этом умудрившись сохранить веру. Опыт не-личный, но из историй и статистики совсем печален: ещё в 2007-м году в США 70% людей между 18 и 22 годами покидали церковь, несмотря на традиционно сильную протестантскую индоктринацию. А может быть, благодаря ней?

И нет, всё написаное выше не значит, что родители не несут ответственности за воспитание детей в благонравии и христианском духе. Не должны крестить их, молиться за них и пытаться показать красоту евангельского, библейского учения. Всё это мы должны делать, надеясь только на Господа и Его действия. Вместе с тем, важно помнить и о том, что всему в этом мире своё время, и доброе семя лучше ложится на подготовленную почву.

И я не говорю о подготовке детей к Библии через Хроники Нарнии или что-то подобное: наверняка, это может для кого-то сработать, но лично я убежден, что “библейские жестокости” не идут в сравнение с жестокостями этого мира. Я говорю о действии Господа, что Своим Святым Духом действует и во мне и в моём крещённом сыне, подготавливая нас к следующему шагу. Уверен, что это время однажды наступит и, с Его помощью, я найду ответы на все его вопросы

Прочитал у Франкла любопытную мысль, которую слегка хочется развить.

Представим, что некто никогда не видел аиста, но слышал детские истории о том, что аист приносит детей. Будучи человеком взрослым и адекватным, он понимает, что дети берутся иным путем, аист к этому не имеет отношения, и делает логичный вывод — аист это глупая выдумка.

Однажды человек встречает настоящего аиста, ему говорят: смотри, это аист. Что делает наш герой? Он сравнивает настоящего аиста с аистом мифов и сказок, с аистом, который должен бы приносить детей, и говорит, указывая на настоящего аиста: ну какой же это аист, он ведь не приносит детей.

Так детский миф выполняет двойную роль: с одной стороны является тем, что отталкивает человека от самой мысли, что аист может существовать, с другой, одновременно создаёт рамку, представление о том, как этот самый аист якобы обязательно должен выглядеть. Рамку настолько плотную, что за нее держатся так же яро, как и отвергают

С духовностью, верой в Бога, порой происходит тоже самое. Сначала придумывается образ дедушки на облаке или добренькой Любви Петровны, потом образ критикуется и одновременно выступает символом веры, по которому человек сверяет действия реального Господа, отказываясь признавать Его таковым

Пару недель назад в Бытиконе прочитали очередную книжку Де Янга "Почему мы любим церковь" (или как-то так). На этой неделе продолжаем читать Альтицера о христианском атеизме и смерти Бога. Пару месяцев назад читали Юнга, его размышления об Иове и правоте католиков, что превращают деву Марию в божество. Поразительным образом, эти книги складываются для меня в один пазл-размышление

Де Янг пишет о людях, что пытаются даже не реформировать, а пересобрать Церковь, через пересборку церкви поместной — через отказ от формальных богослужений в пользу встреч по домам или Старбаксах. Пишет об экспериментаторах, что недовольны тем, как выглядит сегодня Церковь и церкви. Недовольны, выходят и ищут выход для себя и других

Юнг и Альтицер писали свои книги на 50 лет раньше Де Янга, но о том же, правда из другого лагеря. Они говорили, что классическая теология обанкротилась, что нужно искать новые подходы для говорения и осознавания Бога. Предлагали основываться на идеях, что казались им актуальными — гегельянстве, гностицизме, психоанализе, каждый гнул в свою сторону.

Де Янг пишет, что большинство из идей, с которыми приходят такие деятели, не проходят проверку временем. Их методы и идеи оказываются никому не нужны, о них забывают. Это видно и на примере Юнга и Альтцером, уверен, что это будет и с современными темными теологами и прочими квир-чего-то там. Все они останутся только для чтения в маргинальных книжных клубах любителей странных идей

Однако, кажется, что такая же судьба ждёт и те идеи, что были построены на других человеческих фантазиях и мудрствованиях: платонизме, аристотелизме и прочих -измах, даже несмотря на то, что эти идеи на какой-то период плотно вошли в церковную действительность и стали с ней ассоциироваться, прописались в канонах и догматических правилах, смешались до степени сличения.

Видел недавно в комментариях бывшего эстонского теолога Андреаса Шишкоуса, что ведёт свою борьбу против платонической идеи природы. Андреасу идея природы не нравится потому, что мешает создавать новую теологию с личным аппаратом насилия, но сейчас это не важно. А важно то, что мне кажется, что реформаторы правы: старые системы теологии устарели, но не правы в другом: никакие новые системы в сущности и не нужны

Не нужны, потому что как любое человеческое мудрствование, они исторгаются из Церкви, как сообщества святых людей, собранных во имя Христа. Исторгаются, потому что встретив живого Иисуса, увидев Его действие в твоей жизни, ты не станешь препарировать Его, ты просто встанешь, возьмёшь свои пожитки и отправишься за Ним, влекомый Его силой

А теология, теология это, конечно, хорошо

Нужно ли чувствовать раскаяние для того, что покаяться? Вопрос кажется странным, ответ — очевидным. Но так ли всё просто?

Иногда, в разговорах с верующими христианами сталкиваюсь с ситуацией: человек понимает, что совершил или совершает грех, не считает свои действия правильными, хочет раскаяться, но при этом не испытывает вину. Не чувствует её и это его беспокоит, потому что кажется неправильным.

Размышляя об этом я задумался над тем, что вообще есть такое покаяние. Покаяние есть метанойя, разворот. Когда ты шел в одном направлении, но развернулся и пошел в другом. Когда ты делал грех, но больше не хочешь его делать, потому что понимаешь, что это грех. Понимаешь, что это ошибка и то, что разрушает тебя, твою жизнь.

Обязательно ли разворачиваться в слезах, ругая себя и коря? Мне кажется, что это возможный, но далеко не единственный вариант. Более того, наши причины оставить грех могут быть и вполне эгоистичными, но если приводят нас к Господу, то и это уже совсем неплохо

Поясню: вспомним историю с блудным сыном, самую классическую, самую показательную историю о покаянии. Почему блудный сын вернулся к отцу? Потому ли, что ощутил вину за то, что промотал наследство? Ему стало стыдно за это? Нет, он просто вспомнил, что у его отца даже работники питаются досыта, а он умирает от голода, объедая свиней.

Голод, личный интерес, толкал его вернуться к отцу, толкал признать, что он согрешил перед отцом и небесами. Вполне возможно, что если бы он испытывал глубокий стыд, раскаяние и вину, которые так знакомы иным христианам, то никогда не пришел бы к отцу, будучи одолеваемый ими. Как и сегодня эти христиане боятся подойти к Таинству Причастия.

Нет, чувство вины и раскаяния это вполне христианские, естественные чувства. Однако, их отсутствие при самом желании оказаться перед Господом, при признании греховности поступков — это такой же признак покаяния, как эмоции и чувства. И даже более важное, ведь испытывая вину, но не желая прийти к Господу за прощением мы согрешаем, ошибаемся ещё сильнее

Более того, желание испытывать "правильные чувства", прежде чем получить прощение и укрепление от Него, это одна из уловок дьявола, что заставляет человека изводить себя, проверять и вечно готовиться к покаянию, зарабатывая очередной невроз и страх перед Богом, вместо того, чтобы прийти к Нему таким, какой ты есть, понимая, что лучше ты никогда не будешь, вне зависимости от того, что ты испытываешь или чувствуешь

Сердце человеческое лукаво и полно скверны, оно не всегда (да и когда на самом деле?) способно на искреннее покаяние и осознание собственной греховности. Однако, это не может и не должно останавливать нас от этого самого покаяния, разворота или, по крайней мере, от мольбы к Господу с просьбой развернуть нас, направив на Его пути

Пока вы пишите (надеюсь, что вы пишите), скажу главное: христианские церкви имеют благословение и возможность не быть скованными ритуальными формами, волшебным языком и даже доктринами. Живущие по благодати христиане вольны использовать свободу для проповеди, жизни и прославления Господа в достаточно широких рамках

Другое дело, что эти самые рамки все же существуют и неотрывно связаны с общей библейской историей. Невозможно проповедовать распятого Христа в отрыве от истории библейского Израиля. Сюжет искупления рассыпается, если мы больше не верим и не учим о грехопадении первых людей, Адама и Евы, заменяя их на австралопитеков и питекантропов.

Церковь как Ковчег не имеет смысла, если мы смеемся над историей Потопа и не верим, что однажды Господь вернётся для того, чтобы во главе Своих ангелов пройти с жатвой по полю, дабы отделить пшеницу от сорняков, собрать одну и бросить в огонь вторую. Библейская история состоит из множества сюжетов, каждый из которых находится ровно на том месте, на которое его поместил Господь, рассказывая нам историю этого мира

Можно выбрасывать сюжет за сюжетом, подменяя их новыми, яркими и блестящими историями, что нам рассказывают другие люди, но не стоит удивляться, что такая постройка не только не устоит при житейских бурях, но при случаи и похоронит под собой владельца

В общем, не знаю как и сказать, поэтому скажу прямо и как есть

Завтра, в 19:00 на канале Быть пройдут небольшие дебаты на тему:
Экуменическое движение способствует единству христиан и укреплению миссии.

Сторону защиты будет представлять автор канала Быть, Алексей, сторону отрицания будет представлять православный священник, отец Александр, автор канала Научпоп

Дебаты пройдут по спортивному формату Линкольна-Дугласа, займут всего около 30 минут. Запись будет

Начинаем трансляцию в 19:00

Расскажу о формате дебатов, по Линкольну-Дугласу:

Речь Утверждения (Алексея): 6 минут
Вопросы к Алексею: 2 минуты
Речь Отрицания (отца Александра): 7 минут
Вопросы к отцу Александру: 2 минуты
Опровержение от Алексея: 4 минуты
Опровержение + заключение от отца Александра: 6 минут
Заключение Алексея: 3 минуты

Ещё раз благодарю отца Александра за вчерашние дебаты. Как было сказано, вчерашняя игра — показательная, для анонса нового проекта по дебатам. Суть в двух словах: Осенний кубок по дебатам. 16 участников, отборочные игры, полуфинал и финал к концу года. Набор для участия открыт, подробности здесь

Запись вчерашних дебатов также опубликована в канале. Там же голосования: за вашу позицию без учёта услышанного, и ваше мнение о том, кто победил в этих конкретных дебатах. Голосование пройдет неделю и закончится в 10:00 28-го августа

Слушайте, голосуйте, регистрируйтесь в качестве участников. Не обещаю, что попадут все желающие, но каждая заявка будет отобрана и осмотрена.

Буду рад информационной поддержки коллег для этого начинания. Я уверен, что дебаты это в первую очередь отличная, увлекательная игра и технология, а не повод для споров и ругани. Осенний кубок по дебатам это отличный способ это продемонстрировать и доказать, чтобы выявить лучших!

Прочитал у знакомого демонолога, мастера тайных оккультных наук, отзыв о его работе. Человек пишет, что узнал о демонологе от супруги, посмотрели стримы и решил заключить контракт с Люцифером.

Во время первой медитации пошли цветные видения, но заложило уши. Потом уши стало закладывать в произвольные моменты днём. К моменту подписания контракта — практически круглосуточно закладывает уши.

Сам человек, по его словам, занимает руководящую должность, но благодаря медитациям стал чувствовать себя ещё более уверенно и спокойно, мозг стал работать так, что “чувствую себя супер-человеком”. Появились вспышки предугадывания, например, кто позвонит через 5 минут.

На второй день после заключения контракта ощущения следующие: закладывает уши сильно, железное спокойствие, рассудительность, феерическая способность воспринимать
информацию, способность работать в постоянном режиме многозадачности, переключаясь в различных сферах деятельности.

Автор отзыва, само собой, благодарит демонолога за помощь в инициации и ответах на вопросы. Я же читаю и думаю сразу несколько мыслей, безотносительно всего, которые сводятся к нескольким тезисам: насколько скучно я живу; людям реально нечего делать; инфоцыгане это ещё не так плохо; а нафига это и главное, зачем?

В последние дни в круге чтения у меня Псалтырь, читаю и восхищаюсь теми личными, доверительными отношениями, которые есть у царя Давида с Господом. Думается, что у каждого христианина должны быть если не такие же, то хотя бы стремление к ним. Только как понять, что у тебя есть личные отношения со Христом или, если ты понимаешь, что их нет, то как их построить?

Полагаю, что также же, как любые отношения с любой другой личностью. Из чего строятся отношения? Из общих интересов, из интереса к интересам другого, из совместных приемов пищи, общих мероприятий и вообще, общих впечатлений. Ещё из совместно пережитых сложностей и событий: когда с кем-то проживаешь что-то, это очень сближает.

По этой же схеме можно оценить свои отношения с Господом. Интересны ли тебе Его интересы? Если да, то изучаешь ли ты Его волю через Писание на регулярной основе или интересуешься ими так, при случае, если получится, то хорошо, а если нет, то и ладно?

Принимаете ли вы совместно трапезу? И я не говорю об молитве перед едой, что тоже неплохо, но о Причастии, принятии Святых Тайн в Хлебе и Вине? Регулярно ли, при каждой ли возможности делаешь это? Ищешь ли возможность оказаться за одним столом с Ним?

Про общие мероприятия, впечатления и пережитые эмоции и говорить не приходится. Опять же, здесь речь не только и не столько о богослужениях, сколько о признании, ощущении Господа в течение дня, при своих делах или мыслях. Живёшь ли ты с мыслями о Нём? Надеешься на помощь и поддержку?

Если по всем трем пунктам у вас все в порядке, то можно быть уверенным, что у вас настоящие, живые отношения с Господом. Впрочем, вы знаете это и без меня. Если что-то (или всё) западает, то это и простейшая инструкция о том, как исправить ситуацию

Если, конечно, вы действительно любите Его и хотите, чтобы у вас были эти самые отношения и личная связь в вашей жизни