Forwarded from نقد
▫️ نقش پویایی خواستها
▫️ پیرامون «منشور»ها و «برنامه»ها
14 ژوئن 2023
نوشتهی: کمال خسروی
🔸 تحلیل مشخص از شرایط مشخص به معنای عزیمت از وضع موجود نیست، عزیمت از امر مشخص است. تعّیناتی که همراهی، همهنگامی و همدوسیشان به امر مشخص در مقام مشخصِ اندیشیده هویت میبخشند، فقط مرکب از امور واقع نیستند. در ترکیب تعیّناتِ امر مشخصْ هم امور واقع دخیلاند، هم فرانمودهایی که خود را همچون امر واقع مینمایانند و هم، مهمتر از هر چیز دیگر، گرایشهای رو به زوال یا به سوی بالندگی، و بالقوگیهای رو به انکشاف. جایگزین کردن وضع موجود بهجای امر مشخص و عزیمت از آن با ادعای «واقعبینی»، نه فقط به ابتذالِ سطحینگری فرو میافتد و خودْ به جزئی ایدئولوژیک در ترکیب امر مشخص بدل میشود، بلکه مهمتر از هر چیز دیگر، گرایشها و بالقوگیهای پویای امر واقع را نادیده میگیرد. بیگمان بزرگترین دشواری تحلیل امر مشخص، تشخیص امور واقع از گرایشهای پویای آن است. اینجاست که خطاها ممکن، بسا گریزناپذیر، میشوند. یگانه راه تشخیص و تمایز گرایشها و بالقوگیها، تاریخیتِ امر مشخص است، بیآنکه تاریخیت به دام تاریخ و تاریخیگری افتد: چه در استناد به پیشینه و چه در عطف به پیشگوییِ غایتشناختی. کشف همدوسیهای بنیادینِ امر مشخص، و از آنجا، استنتاج چیزی که بتوان آن را منطق ویژهی موضوعِ ویژه نامید، کاری است دشوار و نه همواره قرین کامیابی. از این رو، چه در طرح تعیّنها و چه در نقد واکاویها چارهای جز تلاش و فروتنی نیست.
🔸 معضل فراهمآوری، تدوین و صورتبندی مواد «منشور»ها و «برنامه»ها و تناقضات صوری و محتواییِ مواد آنها در اساس ناشی از همین تنش بین تعین ناظر بر امر واقع و تعین معطوف به گرایش و بالقوگی در چارچوب یک بند یا بین بندهاست. حتی تناقضاتی صوری از این دست که روشن نیست مادهای از منشور یا برنامه بهمثابهی «خواسته» صورتبندی شده یا بهعنوان «فرمان»، یعنی روشن نیست که این ماده، صورتبندی «خواسته»ای از یک مرجع قدرت (نهادین، سیاسی یا اقتصادی) است یا فرمانی برنامهای برای وضع یا برنهادن موقعیتی نهادین، سیاسی یا اقتصادی، از این تنش منشاء میگیرند که نقطهی عزیمت آنها بین وضع جاری امور یا بالقوگیهای تحول و تطور آن در نوسان است. همین نوسان بین «خواسته» و «فرمان» است که به تناقضات صوری دیگر راه میبرد. مثلاً موجب میشود بندها یا موادی از منشور بهمثابهی «حداقل» توصیف شوند، در حالی که بنا بر ترکیب بانیان منشور، شکل «حداکثر» آنها قابل تصور نیست. یا موادی بهمثابهی «فرمان» طرح میشوند، در حالی که ضامن اجرایی یا نیروی سیاسی و اجتماعی پشتوانهی آنها بهروشنی تعریف نشده است. معضل از یک سو تلاش برای تقلیل نیافتن و محدود نماندن به بهاصطلاح «واقعبینی» و سطح موجود «خواست»هاست، و از سوی دیگر، فاصله گرفتن از خیالپردازیهای سیاسی و اجتماعیای که از افق مبارزهی سیاسی فراتر میروند یا چیزی جز تکرار کلیشههای بیهوده و بیمحتوا نیستند. حل این کشاکش از یک سو مستلزم به رسمیت شناختن مشروعیت منشورها و برنامههای مترقیِ متفاوت و گاه متناقض، و از سوی دیگر، گفتوگوی انتقادی بین آنها و پیرامون آنهاست.
🔸 تلاش جُستار پیشِ رو کاوش در سرشت خواستها و ژرفکاوی در معیارهای تمایز تعینات ناظر بر امر واقع و بر گرایشها و ادای سهمی در این گفتوگوی انتقادی است. هدفْ واکاوی و نقدِ چالشی است که رویکرد چپ انقلابی در کشاکش و تنش بین «وضع موجود» و چشمانداز رهایی با آن روبهروست و پیشنهادن معیار تازهای برای سرشتنشان خواستهای جنبش انقلابی، همراه با طرح نمونهوار صورتبندی برخی خواستها بر پایهی این معیار.
🔹متن کامل این مقاله را در لینک زیر بخوانید:
https://wp.me/p9vUft-3wn
#کمال_خسروی
#قدرت_انقلابی #مبارزه_طبقاتی #چپ_رادیکال
#منشور #برنامه_حداقل
👇🏽
🖋@naghd_com
▫️ پیرامون «منشور»ها و «برنامه»ها
14 ژوئن 2023
نوشتهی: کمال خسروی
🔸 تحلیل مشخص از شرایط مشخص به معنای عزیمت از وضع موجود نیست، عزیمت از امر مشخص است. تعّیناتی که همراهی، همهنگامی و همدوسیشان به امر مشخص در مقام مشخصِ اندیشیده هویت میبخشند، فقط مرکب از امور واقع نیستند. در ترکیب تعیّناتِ امر مشخصْ هم امور واقع دخیلاند، هم فرانمودهایی که خود را همچون امر واقع مینمایانند و هم، مهمتر از هر چیز دیگر، گرایشهای رو به زوال یا به سوی بالندگی، و بالقوگیهای رو به انکشاف. جایگزین کردن وضع موجود بهجای امر مشخص و عزیمت از آن با ادعای «واقعبینی»، نه فقط به ابتذالِ سطحینگری فرو میافتد و خودْ به جزئی ایدئولوژیک در ترکیب امر مشخص بدل میشود، بلکه مهمتر از هر چیز دیگر، گرایشها و بالقوگیهای پویای امر واقع را نادیده میگیرد. بیگمان بزرگترین دشواری تحلیل امر مشخص، تشخیص امور واقع از گرایشهای پویای آن است. اینجاست که خطاها ممکن، بسا گریزناپذیر، میشوند. یگانه راه تشخیص و تمایز گرایشها و بالقوگیها، تاریخیتِ امر مشخص است، بیآنکه تاریخیت به دام تاریخ و تاریخیگری افتد: چه در استناد به پیشینه و چه در عطف به پیشگوییِ غایتشناختی. کشف همدوسیهای بنیادینِ امر مشخص، و از آنجا، استنتاج چیزی که بتوان آن را منطق ویژهی موضوعِ ویژه نامید، کاری است دشوار و نه همواره قرین کامیابی. از این رو، چه در طرح تعیّنها و چه در نقد واکاویها چارهای جز تلاش و فروتنی نیست.
🔸 معضل فراهمآوری، تدوین و صورتبندی مواد «منشور»ها و «برنامه»ها و تناقضات صوری و محتواییِ مواد آنها در اساس ناشی از همین تنش بین تعین ناظر بر امر واقع و تعین معطوف به گرایش و بالقوگی در چارچوب یک بند یا بین بندهاست. حتی تناقضاتی صوری از این دست که روشن نیست مادهای از منشور یا برنامه بهمثابهی «خواسته» صورتبندی شده یا بهعنوان «فرمان»، یعنی روشن نیست که این ماده، صورتبندی «خواسته»ای از یک مرجع قدرت (نهادین، سیاسی یا اقتصادی) است یا فرمانی برنامهای برای وضع یا برنهادن موقعیتی نهادین، سیاسی یا اقتصادی، از این تنش منشاء میگیرند که نقطهی عزیمت آنها بین وضع جاری امور یا بالقوگیهای تحول و تطور آن در نوسان است. همین نوسان بین «خواسته» و «فرمان» است که به تناقضات صوری دیگر راه میبرد. مثلاً موجب میشود بندها یا موادی از منشور بهمثابهی «حداقل» توصیف شوند، در حالی که بنا بر ترکیب بانیان منشور، شکل «حداکثر» آنها قابل تصور نیست. یا موادی بهمثابهی «فرمان» طرح میشوند، در حالی که ضامن اجرایی یا نیروی سیاسی و اجتماعی پشتوانهی آنها بهروشنی تعریف نشده است. معضل از یک سو تلاش برای تقلیل نیافتن و محدود نماندن به بهاصطلاح «واقعبینی» و سطح موجود «خواست»هاست، و از سوی دیگر، فاصله گرفتن از خیالپردازیهای سیاسی و اجتماعیای که از افق مبارزهی سیاسی فراتر میروند یا چیزی جز تکرار کلیشههای بیهوده و بیمحتوا نیستند. حل این کشاکش از یک سو مستلزم به رسمیت شناختن مشروعیت منشورها و برنامههای مترقیِ متفاوت و گاه متناقض، و از سوی دیگر، گفتوگوی انتقادی بین آنها و پیرامون آنهاست.
🔸 تلاش جُستار پیشِ رو کاوش در سرشت خواستها و ژرفکاوی در معیارهای تمایز تعینات ناظر بر امر واقع و بر گرایشها و ادای سهمی در این گفتوگوی انتقادی است. هدفْ واکاوی و نقدِ چالشی است که رویکرد چپ انقلابی در کشاکش و تنش بین «وضع موجود» و چشمانداز رهایی با آن روبهروست و پیشنهادن معیار تازهای برای سرشتنشان خواستهای جنبش انقلابی، همراه با طرح نمونهوار صورتبندی برخی خواستها بر پایهی این معیار.
🔹متن کامل این مقاله را در لینک زیر بخوانید:
https://wp.me/p9vUft-3wn
#کمال_خسروی
#قدرت_انقلابی #مبارزه_طبقاتی #چپ_رادیکال
#منشور #برنامه_حداقل
👇🏽
🖋@naghd_com
نقد: نقد اقتصاد سیاسی - نقد بتوارگی - نقد ایدئولوژی
نقش پویایی خواستها
پیرامون «منشور»ها و «برنامه»ها نوشتهی: کمال خسروی میتوان با عزیمت از امر مشخص، بهمثابهی همدوسیِ تعینات ناظر بر امر واقع و تعینات معطوف بر بالقوگیها، اهمیت نقش پویاییِ خواستها را طرح و تعریف …
Forwarded from Blackfishvoice (BFV)
مدرسه رهایی
Photo
این مرد را میشناسید؟ چند مرتبه دربارهاش شنیده یا خواندهاید؟ طی سالهای اخیر چند بار نام او را همراه با خبرِ بازداشت و زندان دیدهاید ولی از کنارش گذشتهاید؟
او، #عثمان_اسماعیلی است. دیروز به ۳۹ ماه حبس تعزیری محکوم شد. در این سالها همواره در راهِ بازداشت، دادگاه و زندان بوده است.
یک کارگرِ نقاش اهل #سقز است که سالهاست در راه دفاع از حقوق کارگران فعالیت میکند. ساکن #سقز است و با درآمدِ حاصل از نقاشیِ ساختمان روزگار میگذارند.
طبقهی حاکم میداند که خطر اصلی از ناحیهی همین عثمانها او را تهدید میکند که با نانِ کارگری زندگی میکنند، باندی-فاندی نیستند ولی چراغ سازماندهی زحمتکشان برای مبارزه با غارتگران را روشن نگاه داشتهاند. جالب اینجاست که ریز و درشت رسانههای اولترا-برانداز هم عثمان و امثال عثمان را بایکوت میکنند که صدایشان به گوش دیگر ستمدیدگان نرسد تا بتوانند القا کنند که "رهبر" باید یکی از میان شکمسیرهایِ آنسوی اقیانوسها باشد و کارگر را چه به سازمان و سازماندهی.
عثمانی که میبینید کلهم هفت-هشت عکس در اینترنت دارد که بیشتر آنها با همین لباسهای کار و دستهای رنگی هستند. مزیت این عکسها ولی این است که شما مبارزانِ یکرنگ و صدیقِ داخل کشور را میبینید که سر و صورتشان شاید رنگی باشد، ولی قورباغه را جای قناری رنگ نمیکنند و مفتخورِ جعلق را بهعنوان رهبر و پیشوا به شما نمیاندازند.
عثمان بودن و عثمان ماندن در این روزگار اصلا و ابدا کار سهلی نیست. "آقای اسماعیلی" اگر اراده کند، از ایران بزند بیرون، یک دست کت شلوار و کروات فرد اعلا بپوشد و بهجای فعال کارگری به خودش بگوید: "کارشناس مسائل کارگری"، میتواند وسط لندن به خوشی و خرمی زندگی کند.
زدن زیرِ میزِ معامله کردنِ شرافت کاریست دشوار؛ آنقدر دشوار که در همین یکدههی اخیر ردیفی از چپهای پرمدعای در زبان سوپرانقلابی را بلعیده و به زوائد محورمقاومت یا رسانههای جریان اصلی تبدیل کرده است.
عثمان شدن، #شاهرخ_زمانی شدن، #محمد_جراحی شدن و ... یک رمز دارد: وفاداری به انقلاب، #مبارزه_طبقاتی و ايمان به اینکه ستمدیدگان جز خود منجیای نداشته، ندارند و نخواهند داشت.
#طبقه_کارگر
#ماتم_نگیرید_سازماندهی_کنید
@Blackfishvoice1
او، #عثمان_اسماعیلی است. دیروز به ۳۹ ماه حبس تعزیری محکوم شد. در این سالها همواره در راهِ بازداشت، دادگاه و زندان بوده است.
یک کارگرِ نقاش اهل #سقز است که سالهاست در راه دفاع از حقوق کارگران فعالیت میکند. ساکن #سقز است و با درآمدِ حاصل از نقاشیِ ساختمان روزگار میگذارند.
طبقهی حاکم میداند که خطر اصلی از ناحیهی همین عثمانها او را تهدید میکند که با نانِ کارگری زندگی میکنند، باندی-فاندی نیستند ولی چراغ سازماندهی زحمتکشان برای مبارزه با غارتگران را روشن نگاه داشتهاند. جالب اینجاست که ریز و درشت رسانههای اولترا-برانداز هم عثمان و امثال عثمان را بایکوت میکنند که صدایشان به گوش دیگر ستمدیدگان نرسد تا بتوانند القا کنند که "رهبر" باید یکی از میان شکمسیرهایِ آنسوی اقیانوسها باشد و کارگر را چه به سازمان و سازماندهی.
عثمانی که میبینید کلهم هفت-هشت عکس در اینترنت دارد که بیشتر آنها با همین لباسهای کار و دستهای رنگی هستند. مزیت این عکسها ولی این است که شما مبارزانِ یکرنگ و صدیقِ داخل کشور را میبینید که سر و صورتشان شاید رنگی باشد، ولی قورباغه را جای قناری رنگ نمیکنند و مفتخورِ جعلق را بهعنوان رهبر و پیشوا به شما نمیاندازند.
عثمان بودن و عثمان ماندن در این روزگار اصلا و ابدا کار سهلی نیست. "آقای اسماعیلی" اگر اراده کند، از ایران بزند بیرون، یک دست کت شلوار و کروات فرد اعلا بپوشد و بهجای فعال کارگری به خودش بگوید: "کارشناس مسائل کارگری"، میتواند وسط لندن به خوشی و خرمی زندگی کند.
زدن زیرِ میزِ معامله کردنِ شرافت کاریست دشوار؛ آنقدر دشوار که در همین یکدههی اخیر ردیفی از چپهای پرمدعای در زبان سوپرانقلابی را بلعیده و به زوائد محورمقاومت یا رسانههای جریان اصلی تبدیل کرده است.
عثمان شدن، #شاهرخ_زمانی شدن، #محمد_جراحی شدن و ... یک رمز دارد: وفاداری به انقلاب، #مبارزه_طبقاتی و ايمان به اینکه ستمدیدگان جز خود منجیای نداشته، ندارند و نخواهند داشت.
#طبقه_کارگر
#ماتم_نگیرید_سازماندهی_کنید
@Blackfishvoice1
از کتاب #تاریخ_و_آگاهی_طبقاتی
ترجمهی #محمدجعفر_پوینده
#جورج_لوکاچ #مبارزه_طبقاتی #آگاهی_طبقاتی
منبع : صدای ماهی سیاه
🔻🔻🔻
لینک عضویت در #مدرسه_رهایی
https://tttttt.me/edalatxah
ترجمهی #محمدجعفر_پوینده
#جورج_لوکاچ #مبارزه_طبقاتی #آگاهی_طبقاتی
منبع : صدای ماهی سیاه
🔻🔻🔻
لینک عضویت در #مدرسه_رهایی
https://tttttt.me/edalatxah
Forwarded from Blackfishvoice (BFV)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
امروز شنبه نهم دیماه، اعتصاب کارگران #گروه_ملی_فولاد وارد هشتمین روز شد. کانال اطلاعرسانی کارگران فولاد گزارش میدهد که کنترل تمامی درهای درهای ورود و خروج شرکت در دست کارگران است.
#طبقه_کارگر #معیشت_کارگران #مبارزه_طبقاتی #طبقه_کارگر_ایران #اعتصاب_کارگری
@Blackfishvoice1
#طبقه_کارگر #معیشت_کارگران #مبارزه_طبقاتی #طبقه_کارگر_ایران #اعتصاب_کارگری
@Blackfishvoice1
Forwarded from Blackfishvoice (BFV)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
شریفه محمدی، مدافع حقوق کارگران، روز سهشنبه ۱۴ آذر ۱۴۰۲ در شهر رشت، توسط نیروهای امنیتی دستگیر شد و کماکان بهصورت بلاتکلیف در #زندان_لاکان_رشت محبوس است.
نامهای از "گمنام" خطاب به شریفه بهدست ما رسید که فایل صوتی آن را میشنوید.
#شریفه_محمدی #زندانی_سیاسی_آزاد_باید_گردد
#سرکوب_کارگران #مبارزه_طبقاتی
#علیه_بی_تفاوتی
@Blackfishvoice1
نامهای از "گمنام" خطاب به شریفه بهدست ما رسید که فایل صوتی آن را میشنوید.
#شریفه_محمدی #زندانی_سیاسی_آزاد_باید_گردد
#سرکوب_کارگران #مبارزه_طبقاتی
#علیه_بی_تفاوتی
@Blackfishvoice1
Forwarded from Blackfishvoice (BFV)
مدرسه رهایی
Photo
روز سهشنبه ۲۳ آپریل، صدهاهزار دانشجو، استاد، کارمند و والدین دانشجویان در سراسر #آرژانتین در اعتراض به مسدود شدن بودجههای دولتی دانشگاهها تظاهرات کردند.
در حالیکه آرژانتینیها با تورم ۲۸۸درصدی دست و پنجه نرم میکنند، #خاویر_میلئی رئیسجمهور نژادگرای این کشور بودجههای بسیاری از خدمات اجتماعی را قطع یا به شدت کاهش داده است؛ امریکه به محرومیت بسیاری از فقرا از خدمات درمانی منجر شده و مانع از ادامهی تحصیلِ بسیاری از دانشجويان میشود.
دولت وی برای جلوگیری از اعتراضها به ریاضتهای اقتصادی قانونی موسوم به "پروتکل ضد اعتراض" تدوین کرده است و با استناد به همین قانون و باز گذاشتن دست اوباشِ پلیس برای اعمال خشونت، به بسیاری از اجتماعات مدافعان حقوق کارگران و زنان حمله کرده است.
بسیاری از معترضان با در دست داشتن کتاب، دولت حاکم را دشمن فرهنگ نامیدند.
این تظاهرات، هماکنون نیز در بسیاری از شهرهای آرژانتین از جمله در #میدان_مایو در #بوئنوس_آیرس ادامه دارد.
#کالاسازی_آموزش #نئوفاشیسم #نئولیبرالیسم #آنارکو_لیبرالیسم #دانشگاه_سنگر_مقاومت #مقاومت_روزمره
#مبارزه_طبقاتی
@Blackfishvoice1
در حالیکه آرژانتینیها با تورم ۲۸۸درصدی دست و پنجه نرم میکنند، #خاویر_میلئی رئیسجمهور نژادگرای این کشور بودجههای بسیاری از خدمات اجتماعی را قطع یا به شدت کاهش داده است؛ امریکه به محرومیت بسیاری از فقرا از خدمات درمانی منجر شده و مانع از ادامهی تحصیلِ بسیاری از دانشجويان میشود.
دولت وی برای جلوگیری از اعتراضها به ریاضتهای اقتصادی قانونی موسوم به "پروتکل ضد اعتراض" تدوین کرده است و با استناد به همین قانون و باز گذاشتن دست اوباشِ پلیس برای اعمال خشونت، به بسیاری از اجتماعات مدافعان حقوق کارگران و زنان حمله کرده است.
بسیاری از معترضان با در دست داشتن کتاب، دولت حاکم را دشمن فرهنگ نامیدند.
این تظاهرات، هماکنون نیز در بسیاری از شهرهای آرژانتین از جمله در #میدان_مایو در #بوئنوس_آیرس ادامه دارد.
#کالاسازی_آموزش #نئوفاشیسم #نئولیبرالیسم #آنارکو_لیبرالیسم #دانشگاه_سنگر_مقاومت #مقاومت_روزمره
#مبارزه_طبقاتی
@Blackfishvoice1
Forwarded from Blackfishvoice (BFV)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
رؤیای نو
کاری از: فرید روزبهان و کودک کار
در گرامیداشت #اول_ماه_می #روز_جهانی_کارگران
#طبقه_کارگر #مبارزه_طبقاتی
@Blackfishvoice1
کاری از: فرید روزبهان و کودک کار
در گرامیداشت #اول_ماه_می #روز_جهانی_کارگران
#طبقه_کارگر #مبارزه_طبقاتی
@Blackfishvoice1
Forwarded from Everyday resistance
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هزاران معلم در #مادرید برای سومین روز متوالی علیه خصوصیسازی آموزش عمومی و دستمزدهای اندک، تظاهرات کردند. آنها خواستار سازماندهی معلمان علیه تعرض سرمایهداران به حوزهی آموزش شدند.
#طبقه_کارگر #مبارزه_طبقاتی #مقاومت_روزمره #اسپانیا
@Everydayresistance1
#طبقه_کارگر #مبارزه_طبقاتی #مقاومت_روزمره #اسپانیا
@Everydayresistance1
Forwarded from سرخط
🔴 قانون ممنوعیت مرام اشتراکی در خرداد ماه ۱۳۱۰
☑️ علیرغم ضربه خوردن «شورای مرکزی اتحادیههای کارگری ایران» که در سال ۱۳۰۰ تشکیل شده بود، تا سال ۱۳۰۷ یا ۱۳۰۸ برخی از نمایندگان اتحادیهها به ویژه اتحادیههای چاپ، کفاشان و بناها تا حدودی پیوند میان خود را حفظ کرده بودند. در این موقع نیز چاپچیان فعالتر بودند و به ابتکار آنها تا سال ۱۳۰۴ (سال تاجگذاری رضاشاه) مراسم بزرگداشت اول ماه مه (روز جهانی کارگر) بهطور علنی برپا میشد. اما از سال ۱۳۰۴ که پهلوی به شاهی رسید، جشن کارگران نوعی جنایت به شمار میآمد و ادارهی نظمیه برای جلوگیری از آن سختگیری و پافشاری مینمود. با این وجود در سالهای ۱۳۰۶-۱۳۰۵ مراسم اول ماه مه برگزار شد.
☑️ در آبان ۱۳۰۶ دومین کنگرهی فرقهی کمونیست ایران برگزار شد. این نشست به «کنگره ارومیه» شهرت یافته، اما ظاهرا در اوکراین تشکیل شده است. اردشیر (آرداشس) آوانسیان تعریف میکند که در سالهای ۱۳۰۷ و بعد از آن از طرف فرقه کمیسیونی به نام «کمیسیون اتحاد» در تهران بهوجود آمده بود و مشغول سازماندهی فعالیتهای اتحادیهای بوده است.
☑️ در جریان ۱۱ اردیبهشت ۱۳۰۸ کارگران پالایشگاه نفت آبادان، از پی دو سال سازماندهی زیرزمینی به میانجی تشکیلاتی تحت عنوان «جمعيت كارگران نفت جنوب»، اعتصابی فراگیر را سازمان دادند. بعضی از خواستهای حدود ۹۰۰۰ اعتصابگر (از مجموع ۲۸۰۰۰ کارگر شاغل در صنعت نفت ایران آن زمان) عبارت بود از:
✔️ افزایش پانزده درصدی دستمزدها؛
✔️ کاهش ساعت کار روزانه از ده ساعت به هفت ساعت در تابستان و هشت ساعت در زمستان؛
✔️ بهرسمیت شناختن اتحادیه کارگران صنعت نفت؛
✔️ بهرسمیت شناختن روز جهانی کارگر به عنوان تعطیل رسمی.
☑️ دو سال بعد در اردیبهشت ۱۳۱۰ کارگران کارخانهی نساجی وطن برای بهبود شرایط کار و زندگی خود دست به اعتصاب گستردهای زدند. تشکیلات مخفی فرقه کمونیست ایران به محوریت کسانی چون نصرالله اصلانی (کامران) و سیدمحمد تنها (که هر دو در دانشگاه کمونیستی زحمتکشان شرق {کوتو} در مسکو تحصیل کرده بودند) بیش از یک ماه به کار تبلیغی در میان کارگران پرداخت و آنها را برای انجام یک اعتصاب حساب شده آماده کرد.
دستاوردهای این اعتصاب را به شرح زیر میتوان برشمرد:
✔️ساعت کار از ۱۲ ساعت به ۹ ساعت کاهش یافت.
✔️ تفتیش بدنی کارگران لغو شد.
✔️ کافهای برای صرف غذا در کارخانه ایجاد گشت.
✔️ 20 درصد به دستمزد کارگران افزوده شد.
✔️ ناسزاگویی و جریمه کاهش یافت.
✔️ظرفهای آب یخ در تمام قسمتهای کارخانه نصب شد.
✔️زمان استراحت جهت صرف غذا به یک ساعت افزایش یافت.
پس از این اعتصاب نسبتا موفق و وسیع است که در اول تیر ماه سال ۱۳۱۰ لایحهی ممنوعیت مرام اشتراکی به تصویب میرسد.
☑️ عزم حکومت برای طی شدن هرچه سریعتر دورهی صنعتیسازی باعث شد تا تدبیری دو سویه اندیشیده شود:
• پایان بخشیدن به هر شکلی از امکان جمع شدن کارگران در هیأت تشکلهایی برای پیگیری حقوقشان.
• تعریف ضوابط و قواعدی زیر نظر دولت برای راضی نگه داشتن کارگران از یک سو و عدم ایجاد وقفه و مانع بر سر راه صنعتیسازی از سوی دیگر.
این دو مؤلفه به عنوان مهمترین عوامل داخلی منجر به مصوب شدن قانون «ممنوعیت مرام اشتراکی» در خرداد ماه ۱۳۱۰ عمل کردند که به دنبال آن فعالیت کلیهی اتحادیهها و سندیکاهای کارگری ممنوع اعلام شد.
#مرام_اشتراکی
#رضاخان
#اعتصاب_کارگری
#فرقه_کمونیست_ایران
#مبارزه_طبقاتی
#اتحادیه_کارگری
#سندیکا
@sarkhatism
☑️ علیرغم ضربه خوردن «شورای مرکزی اتحادیههای کارگری ایران» که در سال ۱۳۰۰ تشکیل شده بود، تا سال ۱۳۰۷ یا ۱۳۰۸ برخی از نمایندگان اتحادیهها به ویژه اتحادیههای چاپ، کفاشان و بناها تا حدودی پیوند میان خود را حفظ کرده بودند. در این موقع نیز چاپچیان فعالتر بودند و به ابتکار آنها تا سال ۱۳۰۴ (سال تاجگذاری رضاشاه) مراسم بزرگداشت اول ماه مه (روز جهانی کارگر) بهطور علنی برپا میشد. اما از سال ۱۳۰۴ که پهلوی به شاهی رسید، جشن کارگران نوعی جنایت به شمار میآمد و ادارهی نظمیه برای جلوگیری از آن سختگیری و پافشاری مینمود. با این وجود در سالهای ۱۳۰۶-۱۳۰۵ مراسم اول ماه مه برگزار شد.
☑️ در آبان ۱۳۰۶ دومین کنگرهی فرقهی کمونیست ایران برگزار شد. این نشست به «کنگره ارومیه» شهرت یافته، اما ظاهرا در اوکراین تشکیل شده است. اردشیر (آرداشس) آوانسیان تعریف میکند که در سالهای ۱۳۰۷ و بعد از آن از طرف فرقه کمیسیونی به نام «کمیسیون اتحاد» در تهران بهوجود آمده بود و مشغول سازماندهی فعالیتهای اتحادیهای بوده است.
☑️ در جریان ۱۱ اردیبهشت ۱۳۰۸ کارگران پالایشگاه نفت آبادان، از پی دو سال سازماندهی زیرزمینی به میانجی تشکیلاتی تحت عنوان «جمعيت كارگران نفت جنوب»، اعتصابی فراگیر را سازمان دادند. بعضی از خواستهای حدود ۹۰۰۰ اعتصابگر (از مجموع ۲۸۰۰۰ کارگر شاغل در صنعت نفت ایران آن زمان) عبارت بود از:
✔️ افزایش پانزده درصدی دستمزدها؛
✔️ کاهش ساعت کار روزانه از ده ساعت به هفت ساعت در تابستان و هشت ساعت در زمستان؛
✔️ بهرسمیت شناختن اتحادیه کارگران صنعت نفت؛
✔️ بهرسمیت شناختن روز جهانی کارگر به عنوان تعطیل رسمی.
☑️ دو سال بعد در اردیبهشت ۱۳۱۰ کارگران کارخانهی نساجی وطن برای بهبود شرایط کار و زندگی خود دست به اعتصاب گستردهای زدند. تشکیلات مخفی فرقه کمونیست ایران به محوریت کسانی چون نصرالله اصلانی (کامران) و سیدمحمد تنها (که هر دو در دانشگاه کمونیستی زحمتکشان شرق {کوتو} در مسکو تحصیل کرده بودند) بیش از یک ماه به کار تبلیغی در میان کارگران پرداخت و آنها را برای انجام یک اعتصاب حساب شده آماده کرد.
دستاوردهای این اعتصاب را به شرح زیر میتوان برشمرد:
✔️ساعت کار از ۱۲ ساعت به ۹ ساعت کاهش یافت.
✔️ تفتیش بدنی کارگران لغو شد.
✔️ کافهای برای صرف غذا در کارخانه ایجاد گشت.
✔️ 20 درصد به دستمزد کارگران افزوده شد.
✔️ ناسزاگویی و جریمه کاهش یافت.
✔️ظرفهای آب یخ در تمام قسمتهای کارخانه نصب شد.
✔️زمان استراحت جهت صرف غذا به یک ساعت افزایش یافت.
پس از این اعتصاب نسبتا موفق و وسیع است که در اول تیر ماه سال ۱۳۱۰ لایحهی ممنوعیت مرام اشتراکی به تصویب میرسد.
☑️ عزم حکومت برای طی شدن هرچه سریعتر دورهی صنعتیسازی باعث شد تا تدبیری دو سویه اندیشیده شود:
• پایان بخشیدن به هر شکلی از امکان جمع شدن کارگران در هیأت تشکلهایی برای پیگیری حقوقشان.
• تعریف ضوابط و قواعدی زیر نظر دولت برای راضی نگه داشتن کارگران از یک سو و عدم ایجاد وقفه و مانع بر سر راه صنعتیسازی از سوی دیگر.
این دو مؤلفه به عنوان مهمترین عوامل داخلی منجر به مصوب شدن قانون «ممنوعیت مرام اشتراکی» در خرداد ماه ۱۳۱۰ عمل کردند که به دنبال آن فعالیت کلیهی اتحادیهها و سندیکاهای کارگری ممنوع اعلام شد.
#مرام_اشتراکی
#رضاخان
#اعتصاب_کارگری
#فرقه_کمونیست_ایران
#مبارزه_طبقاتی
#اتحادیه_کارگری
#سندیکا
@sarkhatism
Forwarded from کانال شورای هماهنگی تشکلهای صنفی فرهنگیان ایران
⭕️ ادامه اعتراضات کارگران؛ تجمعات امروز یکشنبه، ۱۳ خرداد ۱۴۰۳:
☑️ تجمع اعتراضی پاکبانها در مقابل شهرداری بندرعباس در اعتراض به عدم دریافت حقوق.
☑️ تجمع اعتراضی کارکنان شرکت حفاری.
☑️ تجمع اعتراضی پرسنل صنعت نفت اهواز.
☑️ تجمع اعتراضی کارگران ارکان ثالث شرکت بهره برداری نفت و گاز گچساران.
☑️ تجمع اعتراضی صیادان، لنجداران و ماهیفروشان بوشهری به خاطر افزایش قیمت یخ:
افزایش ۱۰۰ درصدی یخ از ۲۵ هزار تومن به ۵۰ هزار تومن
نرخ یخ نسبت به سال گذشته صد در صد افزایش داشته و از قیمت ۲۵ هزار تومان به ۵۰ هزار تومان رسیده برای هر سفر ۷ روزه یک لنج صیادی تنها ۲۲ میلیون هزینه یخ میشود.
#طبقهی_کارگر
#مبارزه_طبقاتی
#مطالبه_صنفی
#ارکان_ثالث_گچساران
#شرکت_حفاری
#پاکبان_بندرعباس
#صیادان_بوشهر
#صنعت_نفت
🔹🔹🔹
شورای هماهنگی تشکلهای صنفی فرهنگیان ایران
🔹نشانی کانال تلگرامی شورا:
🆔 @kashowra
📍اخبار، نظرات و انتقادات خود در حوزه مسایل صنفی و آموزشی را از طریق آیدی زیر برای درج در کانال ارسال کنید 👇
🆔 @kashowranews
☑️ تجمع اعتراضی پاکبانها در مقابل شهرداری بندرعباس در اعتراض به عدم دریافت حقوق.
☑️ تجمع اعتراضی کارکنان شرکت حفاری.
☑️ تجمع اعتراضی پرسنل صنعت نفت اهواز.
☑️ تجمع اعتراضی کارگران ارکان ثالث شرکت بهره برداری نفت و گاز گچساران.
☑️ تجمع اعتراضی صیادان، لنجداران و ماهیفروشان بوشهری به خاطر افزایش قیمت یخ:
افزایش ۱۰۰ درصدی یخ از ۲۵ هزار تومن به ۵۰ هزار تومن
نرخ یخ نسبت به سال گذشته صد در صد افزایش داشته و از قیمت ۲۵ هزار تومان به ۵۰ هزار تومان رسیده برای هر سفر ۷ روزه یک لنج صیادی تنها ۲۲ میلیون هزینه یخ میشود.
#طبقهی_کارگر
#مبارزه_طبقاتی
#مطالبه_صنفی
#ارکان_ثالث_گچساران
#شرکت_حفاری
#پاکبان_بندرعباس
#صیادان_بوشهر
#صنعت_نفت
🔹🔹🔹
شورای هماهنگی تشکلهای صنفی فرهنگیان ایران
🔹نشانی کانال تلگرامی شورا:
🆔 @kashowra
📍اخبار، نظرات و انتقادات خود در حوزه مسایل صنفی و آموزشی را از طریق آیدی زیر برای درج در کانال ارسال کنید 👇
🆔 @kashowranews
Forwarded from سرخط
🔴 تجمع پرقدرت بازنشستگان شوش و اهواز و کرمانشاه
امروز یکشنبه برابر با ۲۰ خرداد ۱۴۰۳، بازنشستگان تأمین اجتماعی در اعتراض به وضعیت معیشتی و نیز بیتوجهی مسئولان مربوطه مطابق هر هفته برای تجمع اعتراضی در برابر ساختمان تأمین اجتماعی مراکز استانی حاضر شدند.
این تجمع بازنشستگان در هنگامهی دمیدن نظام بر تنور انتخابات را باید دعوتی به برپا داشتن «مبارزهی طبقاتی» در هر لحظه از حیات سرمایهدارانهی این رژیم تفسیر کرد.
تجمع منظم و مستمر بازنشستگان تأمین اجتماعی به ما میآموزد که کار جدی علیه وضع موجود از مجرای «سازماندهی» و «استمرار» میگذرد.
#جنبش_بازنشستگان
#بازنشستگان_تأمین_اجتماعی
#مبارزه_طبقاتی
#مطالبه_صنفی
#یکشنبههای_اعتراضی
@sarkhatism
امروز یکشنبه برابر با ۲۰ خرداد ۱۴۰۳، بازنشستگان تأمین اجتماعی در اعتراض به وضعیت معیشتی و نیز بیتوجهی مسئولان مربوطه مطابق هر هفته برای تجمع اعتراضی در برابر ساختمان تأمین اجتماعی مراکز استانی حاضر شدند.
این تجمع بازنشستگان در هنگامهی دمیدن نظام بر تنور انتخابات را باید دعوتی به برپا داشتن «مبارزهی طبقاتی» در هر لحظه از حیات سرمایهدارانهی این رژیم تفسیر کرد.
تجمع منظم و مستمر بازنشستگان تأمین اجتماعی به ما میآموزد که کار جدی علیه وضع موجود از مجرای «سازماندهی» و «استمرار» میگذرد.
#جنبش_بازنشستگان
#بازنشستگان_تأمین_اجتماعی
#مبارزه_طبقاتی
#مطالبه_صنفی
#یکشنبههای_اعتراضی
@sarkhatism
Forwarded from سرخط
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔴 سرودهای در تجمع بازنشستگان کرمانشاه
ارسالی از یاران #همراه_سرخط
قرائت سرودهای از آقای رهگوی در وصف حال بازنشستگان که با غم و خستگی آغاز و با امید پرشور و نابودی ستم بپایان میرسد توسط یکی از زنان بازنشستهی مبارز در تجمع امروز ۲۰ خرداد ماه ۱۴۰۳.
... ولی ما با هم میجوشیم
لباس عشقُ و می پوشیم
یکی میشیم ، با یک صدا
نشون میدیم ما با هوشیم
خستگی رو دور میکنیم
چشمِ غمُ و کور میکنیم
نسل مونُ و نجات میدیم
امیدُ و پُر شور میکنیم
خونه رو پر نور میکنیم
ستم رو نابود میکنیم
#بازنشستگان_تأمین_اجتماعی
#کرمانشاه
#مبارزه_طبقاتی
#سرود
#امید
@sarkhatism
ارسالی از یاران #همراه_سرخط
قرائت سرودهای از آقای رهگوی در وصف حال بازنشستگان که با غم و خستگی آغاز و با امید پرشور و نابودی ستم بپایان میرسد توسط یکی از زنان بازنشستهی مبارز در تجمع امروز ۲۰ خرداد ماه ۱۴۰۳.
... ولی ما با هم میجوشیم
لباس عشقُ و می پوشیم
یکی میشیم ، با یک صدا
نشون میدیم ما با هوشیم
خستگی رو دور میکنیم
چشمِ غمُ و کور میکنیم
نسل مونُ و نجات میدیم
امیدُ و پُر شور میکنیم
خونه رو پر نور میکنیم
ستم رو نابود میکنیم
#بازنشستگان_تأمین_اجتماعی
#کرمانشاه
#مبارزه_طبقاتی
#سرود
#امید
@sarkhatism
Forwarded from نقد
▫️ در نقد مارکسیسم فرهادپور
▫️ نگاهی انتقادی به جوابیهی مراد فرهادپور به پرویز صداقت
9 سپتامبر 2024
نوشتهی: یاشار دارالشفاء
🔸 آنچه اخیرا مراد فرهادپور در پاسخ به پرویز صداقت مطرح کرده، نه خارج از سنت فکری «مارکسیسم» است و نه «گردشگریِ نظری»، بلکه نمونهایست از «مارکسیسم طبقهی متوسطی» در ایران امروز. اینکه فرهادپور و همفکرانش در جریان «رخداد» اساسا اعتقادی به استراتژی «مبارزهی طبقاتی» بهمثابهی سیاستورزی بنیادین چپ علیه سرمایهداری نداشتند و ندارند، نکتهی تازهای نیست. او در بحث اخیرش دشمن را در ایران امروز «استبداد دینی» نامگذاری میکند و این گواهی است بر آنکه صورتبندی او از اوضاع و احوال ایران و جستجویش حول پرسش «چه باید کرد؟» کم و بیش در پارادایم «سنت و مدرنیته»ی دههی ۱۳۷۰ باقی مانده و درجا زده است.
🔸 تعدد موارد مفهومیای که فرهادپور در جواب به صداقت بیان کرده کارِ پاسخ مبسوط، مستند و مستدل به هر یک از آنها را دشوار میکند. او در حوزهی اندیشه خود را در مقام کسی میبیند که نیازی ندارد برای ادعاهایش، شواهدی ارائه دهد. تکیهی مکرر او بر سابقهی چهل سالهاش در فعالیت نظری گواه این مدعاست. اما ادعاهای بحث برانگیز او را میتوان در موارد زیر خلاصه کرد:
1️⃣ بررسی اینکه ایران سرمایهداری اسلامی است یا نه یا چه حد هست، بحث فقه و مسائل شبیه آن، یا حتی مقوله انباشت اولیهی سرمایه، به هر زبان و با هر نظریهی اقتصادی، مسئلهی اصلی ما نیست. مسئلهی اصلی ما نشان دادن ارتباط بین استبداد دینی با هارترین شکل حاکمیت سرمایه است.
2️⃣ دولتهای استعماری شکل عجیب و غریبی از سازماندهی خشونت و غارت هستند که ربطی به دولت بورژوایی و سرمایهداری ندارند، اگر میدانستیم، میفهمیدیم که نباید تمام مبارزات ضداستعماری را بیخود و بیجهت به سوسیالیسم وصل کنیم.
3️⃣ وجود سرمایهداری را نمیتوان حتی با وجود بالقوهی طبقات، چه رسد به وجود بالفعل طبقات اجتماعی در مقام سوژهی کنش سیاسی مساوی گرفت. اتفاقاً طبقه مقولهای است که از یک طرف به شکل ساختاری و منطقی در دل روابط سرمایهداری تنیده شده، ولی از طرف دیگر باید از درون دنیای اقتصاد به فضای تاریخ، دین، روابط حقوقی، قوانین و مناسک وارد شود تا بتواند تحققی انضمامی پیدا کند و بتوان گفت این طبقه به خودآگاهی رسیده و به سوژهی سیاسی و نیروی تاریخی تعیینکننده تبدیل شده است. مفهوم طبقه از دل جامعهی جدید سرمایهداری بیرون میآید و نمیشود آن را به تمام تاریخ تعمیم داد. در سیاست به صورت عادی و بیمیانجی با مردم طرف هستید، با جوانان، زنان، دانشجویان. این تودهی مردم را نمیشود مستقیماً به چیزی به نام طبقات وصل کرد و دینامیسم حرکتشان را براساس چیزی به نام پیکار طبقاتی توضیح داد. در اینجا با آمیزهای از ستمها و دعواهای مختلف طرف هستید که خیلیهایشان ربطی به مسئلهی بهرهکشی یا حتی سودآوری سرمایه ندارد.
4️⃣ بین دو پروژهی اصلی مارکس یعنی نقد اقتصاد سیاسی که بیست سال در موردش کار کرد تا به نگارش جلد اول و جلدهای بعدی سرمایه منجر شد، و پروژهی دیگرش، یعنی سوسیالیسم انقلابی و سیاست رادیکال رهاییبخش، شکافی هست. شکاف بین دو پروژهی مارکس را مفهوم طبقه میتواند پر کند، ولی نه از درون اندیشه و نه به این خاطر که چون سرمایهداری هست، پس حتماً طبقهای هم هست.
در ادامه میکوشم به نقد و بررسی این نکات چهارگانه ــ نکاتی بعضا با استناد به برخی پژوهشهای انجام شده و نیز در عطف به منطق درونی آنها ــ بپردازم...
🔹 متن کامل این مقاله را در لینک زیر بخوانید:
https://wp.me/p9vUft-4hm
#یاشار_دارالشفا #نقد_چپ #مارکسیسم
#مراد_فرهادپور #مبارزه_طبقاتی #نظام_اسلامی
👇🏽
🖋@naghd_com
▫️ نگاهی انتقادی به جوابیهی مراد فرهادپور به پرویز صداقت
9 سپتامبر 2024
نوشتهی: یاشار دارالشفاء
🔸 آنچه اخیرا مراد فرهادپور در پاسخ به پرویز صداقت مطرح کرده، نه خارج از سنت فکری «مارکسیسم» است و نه «گردشگریِ نظری»، بلکه نمونهایست از «مارکسیسم طبقهی متوسطی» در ایران امروز. اینکه فرهادپور و همفکرانش در جریان «رخداد» اساسا اعتقادی به استراتژی «مبارزهی طبقاتی» بهمثابهی سیاستورزی بنیادین چپ علیه سرمایهداری نداشتند و ندارند، نکتهی تازهای نیست. او در بحث اخیرش دشمن را در ایران امروز «استبداد دینی» نامگذاری میکند و این گواهی است بر آنکه صورتبندی او از اوضاع و احوال ایران و جستجویش حول پرسش «چه باید کرد؟» کم و بیش در پارادایم «سنت و مدرنیته»ی دههی ۱۳۷۰ باقی مانده و درجا زده است.
🔸 تعدد موارد مفهومیای که فرهادپور در جواب به صداقت بیان کرده کارِ پاسخ مبسوط، مستند و مستدل به هر یک از آنها را دشوار میکند. او در حوزهی اندیشه خود را در مقام کسی میبیند که نیازی ندارد برای ادعاهایش، شواهدی ارائه دهد. تکیهی مکرر او بر سابقهی چهل سالهاش در فعالیت نظری گواه این مدعاست. اما ادعاهای بحث برانگیز او را میتوان در موارد زیر خلاصه کرد:
1️⃣ بررسی اینکه ایران سرمایهداری اسلامی است یا نه یا چه حد هست، بحث فقه و مسائل شبیه آن، یا حتی مقوله انباشت اولیهی سرمایه، به هر زبان و با هر نظریهی اقتصادی، مسئلهی اصلی ما نیست. مسئلهی اصلی ما نشان دادن ارتباط بین استبداد دینی با هارترین شکل حاکمیت سرمایه است.
2️⃣ دولتهای استعماری شکل عجیب و غریبی از سازماندهی خشونت و غارت هستند که ربطی به دولت بورژوایی و سرمایهداری ندارند، اگر میدانستیم، میفهمیدیم که نباید تمام مبارزات ضداستعماری را بیخود و بیجهت به سوسیالیسم وصل کنیم.
3️⃣ وجود سرمایهداری را نمیتوان حتی با وجود بالقوهی طبقات، چه رسد به وجود بالفعل طبقات اجتماعی در مقام سوژهی کنش سیاسی مساوی گرفت. اتفاقاً طبقه مقولهای است که از یک طرف به شکل ساختاری و منطقی در دل روابط سرمایهداری تنیده شده، ولی از طرف دیگر باید از درون دنیای اقتصاد به فضای تاریخ، دین، روابط حقوقی، قوانین و مناسک وارد شود تا بتواند تحققی انضمامی پیدا کند و بتوان گفت این طبقه به خودآگاهی رسیده و به سوژهی سیاسی و نیروی تاریخی تعیینکننده تبدیل شده است. مفهوم طبقه از دل جامعهی جدید سرمایهداری بیرون میآید و نمیشود آن را به تمام تاریخ تعمیم داد. در سیاست به صورت عادی و بیمیانجی با مردم طرف هستید، با جوانان، زنان، دانشجویان. این تودهی مردم را نمیشود مستقیماً به چیزی به نام طبقات وصل کرد و دینامیسم حرکتشان را براساس چیزی به نام پیکار طبقاتی توضیح داد. در اینجا با آمیزهای از ستمها و دعواهای مختلف طرف هستید که خیلیهایشان ربطی به مسئلهی بهرهکشی یا حتی سودآوری سرمایه ندارد.
4️⃣ بین دو پروژهی اصلی مارکس یعنی نقد اقتصاد سیاسی که بیست سال در موردش کار کرد تا به نگارش جلد اول و جلدهای بعدی سرمایه منجر شد، و پروژهی دیگرش، یعنی سوسیالیسم انقلابی و سیاست رادیکال رهاییبخش، شکافی هست. شکاف بین دو پروژهی مارکس را مفهوم طبقه میتواند پر کند، ولی نه از درون اندیشه و نه به این خاطر که چون سرمایهداری هست، پس حتماً طبقهای هم هست.
در ادامه میکوشم به نقد و بررسی این نکات چهارگانه ــ نکاتی بعضا با استناد به برخی پژوهشهای انجام شده و نیز در عطف به منطق درونی آنها ــ بپردازم...
🔹 متن کامل این مقاله را در لینک زیر بخوانید:
https://wp.me/p9vUft-4hm
#یاشار_دارالشفا #نقد_چپ #مارکسیسم
#مراد_فرهادپور #مبارزه_طبقاتی #نظام_اسلامی
👇🏽
🖋@naghd_com
نقد: نقد اقتصاد سیاسی - نقد بتوارگی - نقد ایدئولوژی
در نقد مارکسیسم فرهادپور
نگاهی انتقادی به جوابیهی مراد فرهادپور به پرویز صداقت نوشتهی: یاشار دارالشفاء آنچه اخیرا مراد فرهادپور در پاسخ به پرویز صداقت مطرح کرده، نه خارج از سنت فکری «مارکسیسم» است و نه «گردشگریِ نظری»،…