🔴 لطفا عکس‌ها را ورق بزنید
🔴تمام اهداف آموزشی حاکمیت شکست خورده‌است.
✍#جعفر_ابراهیمی
🔹به پاسخ این دانش‌آموزان نگاه کنید اینها در فضای مجازی و برای خنده و طنز منتشر شده‌است.
اما در پس این پاسخ دانش‌آموزان یک واقعیت نهفته است و آن شکست #گفتمان‌های_ایدئولوژیک و #پیشرفت_تحصیلی است.
من اصلا دلواپس شکست این گفتمان‌ها نیستم چون مبتنی بر یک آموزش پویا و انتقادی نیست. اما نمی‌توانم به عنوان یک معلم که بارها پاسخ‌های اینچنینی دیده‌ام ناراحت نشوم که چگونه #کودکی دانش‌آموزان با دروس بی‌خاصیت و امتحانات بی‌پایه و اساس به تاراج می‌رود.
🔹به پاسخ‌هایی که به سوالاتی که در مورد موضوعات مذهبی است داده شده است نگاه کنید تا بتوانید نگرش دانش‌آموزان امروز را به آموزه‌های ایدئولوژیک درک نمایید نسلی که اگر به واسطه #گفتمان_انضباطی می‌خواهند رام و مطیعش کنند اما ذره‌ای دل در گرو این آموزه‌های ایدئولوژیک ندارد.
شاید بگویید این قابل تعمیم نیست اما اگر معلم باشید می‌دانید این پاسخ‌ها و شبیه آنها کم نیستند.
به برخی پاسخ‌ها نگاه کنید دانش‌آموز کمترین سواد خواندن و نوشتن ندارد و اگر کسانی فکر می‌کنند این دانش‌آموزان استثنا هستند ما معلمان می‌دانیم تعداد آنان کم نیستند و این وظیفه ما را سنگین می‌کند هرچند عامل اصلی سیستم آموزشی است.
🔹اما در میان پاسخ‌ها آن پاسخی برایم جالب بود که دانش‌آموز در برابر #شماره_صندلی نوشته بود «روی زمین نشسته بودم» این نمادی از آموزش ویران شده در مدارس دولتی و مناطق محروم است.
در حالی که برترین‌های آزمون کنکور از میان دانش‌آموزان مدارس خاص و لاکچری است؛ #مدارس_دولتی با سیاست‌های پولی و قطع سرانه به ویرانه تبدیل شده است.
حاکمیت هم از این وضعیت راضی است نخبگان و دانشگاهیان را از بین ثروتمندان انتخاب می‌کند و در مدارس دولتی #نیروی_کار_ارزان و رام تربیت می‌کند تا نظم موجود و برتری طبقاتی اقلیتی فاسد را حفظ و بازتولید کند از همین منظر است که باید فراتر از طرح درس رسمی به دانش‌آموزان واقعیت‌ها را گفت و آنان را از #ستم_طبقاتی آگاه نمود و نظم موجود را بر هم زد.
آدرس اینستاگرام نویسنده :
https://www.instagram.com/p/CS95gUjp6t-/?utm_medium=share_sheet
🔻🔻🔻
#کانال_معلمان_عدالت‌خواه
🆔 @edalatxah
🔴تمام اهداف آموزشی حاکمیت شکست خورده‌است.
✍#جعفر_ابراهیمی
🔹به پاسخ این دانش‌آموزان نگاه کنید اینها در فضای مجازی و برای خنده و طنز منتشر شده‌است.
اما در پس این پاسخ دانش‌آموزان یک واقعیت نهفته است و آن شکست #گفتمان‌های_ایدئولوژیک و #پیشرفت_تحصیلی است.
من اصلا دلواپس شکست این گفتمان‌ها نیستم چون مبتنی بر یک آموزش پویا و انتقادی نیست. اما نمی‌توانم به عنوان یک معلم که بارها پاسخ‌های اینچنینی دیده‌ام ناراحت نشوم که چگونه #کودکی دانش‌آموزان با دروس بی‌خاصیت و امتحانات بی‌پایه و اساس به تاراج می‌رود.
🔹به پاسخ‌هایی که به سوالاتی که در مورد موضوعات مذهبی است داده شده است نگاه کنید تا بتوانید نگرش دانش‌آموزان امروز را به آموزه‌های ایدئولوژیک درک نمایید نسلی که اگر به واسطه #گفتمان_انضباطی می‌خواهند رام و مطیعش کنند اما ذره‌ای دل در گرو این آموزه‌های ایدئولوژیک ندارد.
شاید بگویید این قابل تعمیم نیست اما اگر معلم باشید می‌دانید این پاسخ‌ها و شبیه آنها کم نیستند.
به برخی پاسخ‌ها نگاه کنید دانش‌آموز کمترین سواد خواندن و نوشتن ندارد و اگر کسانی فکر می‌کنند این دانش‌آموزان استثنا هستند ما معلمان می‌دانیم تعداد آنان کم نیستند و این وظیفه ما را سنگین می‌کند هرچند عامل اصلی سیستم آموزشی است.
🔹اما در میان پاسخ‌ها آن پاسخی برایم جالب بود که دانش‌آموز در برابر #شماره_صندلی نوشته بود «روی زمین نشسته بودم» این نمادی از آموزش ویران شده در مدارس دولتی و مناطق محروم است.
در حالی که برترین‌های آزمون کنکور از میان دانش‌آموزان مدارس خاص و لاکچری است؛ #مدارس_دولتی با سیاست‌های پولی و قطع سرانه به ویرانه تبدیل شده است.
حاکمیت هم از این وضعیت راضی است نخبگان و دانشگاهیان را از بین ثروتمندان انتخاب می‌کند و در مدارس دولتی #نیروی_کار_ارزان و رام تربیت می‌کند تا نظم موجود و برتری طبقاتی اقلیتی فاسد را حفظ و بازتولید کند از همین منظر است که باید فراتر از طرح درس رسمی به دانش‌آموزان واقعیت‌ها را گفت و آنان را از #ستم_طبقاتی آگاه نمود و نظم موجود را بر هم زد.
آدرس اینستاگرام نویسنده :
https://www.instagram.com/p/CS95gUjp6t-/?utm_medium=share_sheet
🔻🔻🔻
#کانال_معلمان_عدالت‌خواه
🆔 @edalatxah
Instagram
Forwarded from نقد
▫️ قیام ژینا در پرتو مرکز- حاشیه
▫️ مازادهای ضداستعماری و ضدطبقاتی مبارزات پیرامونی
13 سپتامبر 2023
نوشته‌ی: سمیه رستم‌پور
🔸 روایت‌های غالب از جنبش‌های اجتماعی در ایران، از جمله جنبش زنان، اغلب ناسیونالیستی، همگن‌ساز، تقلیل‌گرا، نخبه‌گرایانه و طبقاتی بوده‌اند، به‌نحوی که تلاقی اتنیک-ملیت با جنسیت و طبقه در آنها نادیده گرفته شده است. این متن تلاش می‌کند مبارزه‌ی مردمان در حاشیه در قیام ژینا به‌ویژه زنان، و مازادهای آن نسبت به مرکز را مورد بحث قرار دهد. بیش از آن‌که ادعای پاسخ‌گویی داشته باشد، هدف این یادداشت «طرح مسئله» حول موضوعات زیر است. نخست، مسئله‌ی حاشیه-مرکز در قیام ژینا و سهم مردمان پیرامونی در برجسته کردن تضاد طبقاتی و مبارزات ضداستعماری. در آینده و در مقاله‌ی دیگری به فرایند نامرئی‌سازی زنان حاشیه‌ای در تولید دانش-کنش‌گری فمینیستی و تبارهای چندگانه فمینیسم اقلیت می‌پردازیم. در شرایطی که شعار ارتجاعی «مرد میهن آبادی» از سوی نیروهای ارتجاعی در حال رشد و گسترش است و در جریان‌هایی هم‌چون مسجد مکی بلوچستان «نشانه‌های سازش و بستن دهان‌ها دیده می‌شود»، دفاع از شعار مترقی «ژن ژیان ئازادی» و ایجاد حلقه‌های هم‌بستگی مبتنی بر هم‌سرنوشتی سیاسی ضروری به نظر می‌رسد. لازمه‌ی این کار، هم‌اندیشی جمعی پیرامون پیوند میان ستم جنسیتی- جنسی با ستم ملی و طبقاتی در ایران است، که اگر به قدر کافی واکاوی نشود می‌تواند هم‌چون تهدیدی برای اتحاد فمینیستی علیه اشکال متنوع پدر-مردسالاری عمل کند.
🔸 این متن در صدد است تا نشان دهد مطالبات متفاوت مناطق حاشیه‌ای را صرفاً نمی‌توان با مفهوم پرمناقشه‌ی «سیاست هویت» تحلیل کرد، زیرا حتی خواست‌های سیاسی و فرهنگی این مردمان بنیادهای محکم مادی و طبقاتی دارند. از طرف دیگر، بدون این‌که در این مرحله نظریه‌ی خاصی پیشنهاد دهیم، اهمیت نظریه‌های ضداستعماری (در طیف وسیع آن) و روش‌شناسی ماتریالیستی برای فهم بهتر مناسبات مرکز-حاشیه را یادآور می‌شویم. منظور از «حاشیه» یا «پیرامون» به بیان عامْ گروه‌های اجتماعی‌ای هستند که در سلسله‌مراتب طبقاتی، جنسیتی، جغرافیایی، اقتصادی، جنسی، مذهبی، ملیتی، نژادی و اتنیکی در مقایسه با گروه غالب فرادست در موقعیت فرودست قرار دارند. مفهوم حاشیه در این متن بیش از همه به زنان ملل تحت‌ستمِ غیرفارس ارجاع دارد که در مناطق جغرافیایی پیرامونی زندگی می‌کنند و اغلب غیرشیعه و متعلق به ستم‌کشیده‌ترین اقشار جامعه اند. مثال‌های متن عمدتاً از کردستان‌اند اما نه به‌مثابه‌ی یک استثنا، بلکه هم‌چون یک نمونه از وضعیت مردم حاشیه که نویسنده شاید شناخت بهتری از آن داشته باشد. هم‌چنین «کردستانْ» یک جامعه‌ی غیرتاریخی یک‌دست و فاقد تکثر و تضاد درونی، از طیف مترقی گرفته تا جریانات ارتجاعی، فرض نشده است.
🔸 اگر از انگیزه‌های معترضان برای مشارکت فعالانه در قیام اخیر سخن می‌گوییم، نمی‌توانیم مواردی چون محکوم کردن استثمار و برخوردهای شبه‌استعماری و هم‌چنین تبعیض اجتماعی-سیاسی-اقتصادی بازتولیدکننده بی‌ثباتی، فقر، تحقیر، نژادپرستی و… را نادیده بگیریم. به همین ترتیب مشارکت زنان در مناطق پیرامونی، مازادی به نسبت سایر زنان مرکز دارد: برای آنها این نه تنها قیامی علیه دیکتاتور مردسالار، بلکه خیزشی علیه حکومتی اشغال‌گر و به زعم برخی استعمارگر نیز هست. آنها نه فقط به‌عنوان «زن»، بلکه بیش از همه به‌مثابه‌ی «زن بلوچ» یا «زن کورد» و حتی بسیاری هم‌چون «زن غیرفارس فرودست» به خیابان آمده‌اند. زنان بلوچی که در زاهدان با دست خونین و طناب‌داری نمادین به گردن فریاد «این همه ظلم تا به کی؟ بلوچ‌کُشی تا به کی؟» سر می‌دهند، خاطره‌ی یک قرن سرکوب ملل تحت ستم غیرفارس غیرشیعی، که با تعمیق نابرابری‌های اقتصادی هم‌راه بوده را، به صحن تاریخ سیاسی کشور برمی‌گردانند. با این حال، قطعه‌ای از این پازل چندوجهی و تقاطعی اغلب به شکل هدف‌مند از قلم می‌افتد: بخش‌هایی از مرکز اغلب از یاد می‌برندکه این زنان به ستم ملی به‌اندازه‌ی ستم جنسیتی-طبقاتی اهمیت می‌دهند و برخی جریان‌های مرد-پدرسالار در حاشیه نیز ترجیح می‌دهند اهمیت مبارزه با ستم جنسیتی برای زنان حاشیه‌ای فعال در قیام ژینا را در سایه‌ی ستم ملی-طبقاتی قرا دهند...
🔹متن کامل این مقاله را در لینک زیر بخوانید:
https://wp.me/p9vUft-3Fj
#سمیه_رستم‌پور #ژینا_امینی #ژن_ژیان_ئازادی
#ستم_جنسیتی #ستم_طبقاتی #فمینیسم_مارکسیستی #حاشیه_مرکز
👇🏽
🖋@naghd_com
▫️ مازادهای ضداستعماری و ضدطبقاتی مبارزات پیرامونی
13 سپتامبر 2023
نوشته‌ی: سمیه رستم‌پور
🔸 روایت‌های غالب از جنبش‌های اجتماعی در ایران، از جمله جنبش زنان، اغلب ناسیونالیستی، همگن‌ساز، تقلیل‌گرا، نخبه‌گرایانه و طبقاتی بوده‌اند، به‌نحوی که تلاقی اتنیک-ملیت با جنسیت و طبقه در آنها نادیده گرفته شده است. این متن تلاش می‌کند مبارزه‌ی مردمان در حاشیه در قیام ژینا به‌ویژه زنان، و مازادهای آن نسبت به مرکز را مورد بحث قرار دهد. بیش از آن‌که ادعای پاسخ‌گویی داشته باشد، هدف این یادداشت «طرح مسئله» حول موضوعات زیر است. نخست، مسئله‌ی حاشیه-مرکز در قیام ژینا و سهم مردمان پیرامونی در برجسته کردن تضاد طبقاتی و مبارزات ضداستعماری. در آینده و در مقاله‌ی دیگری به فرایند نامرئی‌سازی زنان حاشیه‌ای در تولید دانش-کنش‌گری فمینیستی و تبارهای چندگانه فمینیسم اقلیت می‌پردازیم. در شرایطی که شعار ارتجاعی «مرد میهن آبادی» از سوی نیروهای ارتجاعی در حال رشد و گسترش است و در جریان‌هایی هم‌چون مسجد مکی بلوچستان «نشانه‌های سازش و بستن دهان‌ها دیده می‌شود»، دفاع از شعار مترقی «ژن ژیان ئازادی» و ایجاد حلقه‌های هم‌بستگی مبتنی بر هم‌سرنوشتی سیاسی ضروری به نظر می‌رسد. لازمه‌ی این کار، هم‌اندیشی جمعی پیرامون پیوند میان ستم جنسیتی- جنسی با ستم ملی و طبقاتی در ایران است، که اگر به قدر کافی واکاوی نشود می‌تواند هم‌چون تهدیدی برای اتحاد فمینیستی علیه اشکال متنوع پدر-مردسالاری عمل کند.
🔸 این متن در صدد است تا نشان دهد مطالبات متفاوت مناطق حاشیه‌ای را صرفاً نمی‌توان با مفهوم پرمناقشه‌ی «سیاست هویت» تحلیل کرد، زیرا حتی خواست‌های سیاسی و فرهنگی این مردمان بنیادهای محکم مادی و طبقاتی دارند. از طرف دیگر، بدون این‌که در این مرحله نظریه‌ی خاصی پیشنهاد دهیم، اهمیت نظریه‌های ضداستعماری (در طیف وسیع آن) و روش‌شناسی ماتریالیستی برای فهم بهتر مناسبات مرکز-حاشیه را یادآور می‌شویم. منظور از «حاشیه» یا «پیرامون» به بیان عامْ گروه‌های اجتماعی‌ای هستند که در سلسله‌مراتب طبقاتی، جنسیتی، جغرافیایی، اقتصادی، جنسی، مذهبی، ملیتی، نژادی و اتنیکی در مقایسه با گروه غالب فرادست در موقعیت فرودست قرار دارند. مفهوم حاشیه در این متن بیش از همه به زنان ملل تحت‌ستمِ غیرفارس ارجاع دارد که در مناطق جغرافیایی پیرامونی زندگی می‌کنند و اغلب غیرشیعه و متعلق به ستم‌کشیده‌ترین اقشار جامعه اند. مثال‌های متن عمدتاً از کردستان‌اند اما نه به‌مثابه‌ی یک استثنا، بلکه هم‌چون یک نمونه از وضعیت مردم حاشیه که نویسنده شاید شناخت بهتری از آن داشته باشد. هم‌چنین «کردستانْ» یک جامعه‌ی غیرتاریخی یک‌دست و فاقد تکثر و تضاد درونی، از طیف مترقی گرفته تا جریانات ارتجاعی، فرض نشده است.
🔸 اگر از انگیزه‌های معترضان برای مشارکت فعالانه در قیام اخیر سخن می‌گوییم، نمی‌توانیم مواردی چون محکوم کردن استثمار و برخوردهای شبه‌استعماری و هم‌چنین تبعیض اجتماعی-سیاسی-اقتصادی بازتولیدکننده بی‌ثباتی، فقر، تحقیر، نژادپرستی و… را نادیده بگیریم. به همین ترتیب مشارکت زنان در مناطق پیرامونی، مازادی به نسبت سایر زنان مرکز دارد: برای آنها این نه تنها قیامی علیه دیکتاتور مردسالار، بلکه خیزشی علیه حکومتی اشغال‌گر و به زعم برخی استعمارگر نیز هست. آنها نه فقط به‌عنوان «زن»، بلکه بیش از همه به‌مثابه‌ی «زن بلوچ» یا «زن کورد» و حتی بسیاری هم‌چون «زن غیرفارس فرودست» به خیابان آمده‌اند. زنان بلوچی که در زاهدان با دست خونین و طناب‌داری نمادین به گردن فریاد «این همه ظلم تا به کی؟ بلوچ‌کُشی تا به کی؟» سر می‌دهند، خاطره‌ی یک قرن سرکوب ملل تحت ستم غیرفارس غیرشیعی، که با تعمیق نابرابری‌های اقتصادی هم‌راه بوده را، به صحن تاریخ سیاسی کشور برمی‌گردانند. با این حال، قطعه‌ای از این پازل چندوجهی و تقاطعی اغلب به شکل هدف‌مند از قلم می‌افتد: بخش‌هایی از مرکز اغلب از یاد می‌برندکه این زنان به ستم ملی به‌اندازه‌ی ستم جنسیتی-طبقاتی اهمیت می‌دهند و برخی جریان‌های مرد-پدرسالار در حاشیه نیز ترجیح می‌دهند اهمیت مبارزه با ستم جنسیتی برای زنان حاشیه‌ای فعال در قیام ژینا را در سایه‌ی ستم ملی-طبقاتی قرا دهند...
🔹متن کامل این مقاله را در لینک زیر بخوانید:
https://wp.me/p9vUft-3Fj
#سمیه_رستم‌پور #ژینا_امینی #ژن_ژیان_ئازادی
#ستم_جنسیتی #ستم_طبقاتی #فمینیسم_مارکسیستی #حاشیه_مرکز
👇🏽
🖋@naghd_com
نقد: نقد اقتصاد سیاسی - نقد بتوارگی - نقد ایدئولوژی
قیام ژینا در پرتو مرکز ـ حاشیه
مازادهای ضداستعماری و ضدطبقاتی مبارزات پیرامونی نوشته‌ی: سمیه رستم‌پور پرسش این است که آیا می‌توان تمام این تفاوت‌ها و تبعیض‌هایی را که ملل تحت ستم تجربه می‌کنند نادیده گرفت و سوژه‌های انقلاب ژینا …