Я так понимаю, ему просто не самые лучшие агитаторы попались. А то бы он уже автономные вагнерианские комунны строил в районе Попасной и Артёмовска.
#философия
#философия
😁12
С диким удивлением узнал тут, что в узких кругах Германии с пару лет назад реанимировался вопрос — был ли Гегель нацистом расистом и что нам с этим делать!?!
Какие-то слоупоки, donner wetter! Такие дискуссии шли в 1990-2000-х годах по обе стороны Атлантики. Если вкратце, то, сообразив на всех, пришли примерно к такому мнению.
Во-первых, Гегель, безусловно, часто высказывает в своих произведениях разнообразный расистский мусор. Но любим мы его не за это, а за его теорию познания и диалектику. Во-вторых, это нормально, что Гегель чего-то не знал. Все философы эпохи Просвещения чего-то не знали, и рассуждая об Азии и Африки несли чушь и плазменный расизм Адольфыч-стайл. Так что у Гегеля это от эпохи. В-третих, Гегель всё-таки крут, потому что считал, что человечество и человек — это универсальное понятие, не зависящее от расы, национальной принадлежности и веры. Поэтому он вписывает все народы и цивилизации в общий план развития "мирового духа". Именно это выгодно отличает Гегеля, для которого, при всех его унизительных, а часто и расистских, характеристиках по отношению к китайцам, индусам и африканцам, все они в итоге ничем по своей сути не отличаются от любого европейцы. А по части культуры и религии (буддизма и тех же китайских ремесленных изделий) могут даже быть выше любого европейца! А Конфуций, так и вообще, крутой мужик.
Короче говоря, универсальность представлений Гегеле о том, что все без исключения человечество живет и подчиняется одним и тем же законам природы и общественного развития, выводилась им из того, что человеку человеку равен в своей потенции, независимо от того, кто он и где живет.
Таким вот мощным универсализмом не мог похвастаться де-факто ни один просвещенец. Поэтому Гегель крут до сих пор. Крут и велик. Ах да, а первая критика Гегеля по сути — это марксизм. И это тоже было такое вот достижение этих межатлантических дебатов, в которые были вовлечены философы из США, Великобритании, Бразилии, Италии, Испании, Франции, Нигерии, Кении, карибских стран, с Ближнего Востока и даже Индии.
Вроде бы все пришли к более-менее общему знаменателю. Гегеля решили не отменять. Очнулись спавшие сном праведников тевтоны. И малые круги говен опять пошли по поверхности. Правда, я лично надеюсь, что в связи с войной и общими мировыми потрясениями, хотя бы от Гегеля отстанут.
#философия #пропаганда
Какие-то слоупоки, donner wetter! Такие дискуссии шли в 1990-2000-х годах по обе стороны Атлантики. Если вкратце, то, сообразив на всех, пришли примерно к такому мнению.
Во-первых, Гегель, безусловно, часто высказывает в своих произведениях разнообразный расистский мусор. Но любим мы его не за это, а за его теорию познания и диалектику. Во-вторых, это нормально, что Гегель чего-то не знал. Все философы эпохи Просвещения чего-то не знали, и рассуждая об Азии и Африки несли чушь и плазменный расизм Адольфыч-стайл. Так что у Гегеля это от эпохи. В-третих, Гегель всё-таки крут, потому что считал, что человечество и человек — это универсальное понятие, не зависящее от расы, национальной принадлежности и веры. Поэтому он вписывает все народы и цивилизации в общий план развития "мирового духа". Именно это выгодно отличает Гегеля, для которого, при всех его унизительных, а часто и расистских, характеристиках по отношению к китайцам, индусам и африканцам, все они в итоге ничем по своей сути не отличаются от любого европейцы. А по части культуры и религии (буддизма и тех же китайских ремесленных изделий) могут даже быть выше любого европейца! А Конфуций, так и вообще, крутой мужик.
Короче говоря, универсальность представлений Гегеле о том, что все без исключения человечество живет и подчиняется одним и тем же законам природы и общественного развития, выводилась им из того, что человеку человеку равен в своей потенции, независимо от того, кто он и где живет.
Таким вот мощным универсализмом не мог похвастаться де-факто ни один просвещенец. Поэтому Гегель крут до сих пор. Крут и велик. Ах да, а первая критика Гегеля по сути — это марксизм. И это тоже было такое вот достижение этих межатлантических дебатов, в которые были вовлечены философы из США, Великобритании, Бразилии, Италии, Испании, Франции, Нигерии, Кении, карибских стран, с Ближнего Востока и даже Индии.
Вроде бы все пришли к более-менее общему знаменателю. Гегеля решили не отменять. Очнулись спавшие сном праведников тевтоны. И малые круги говен опять пошли по поверхности. Правда, я лично надеюсь, что в связи с войной и общими мировыми потрясениями, хотя бы от Гегеля отстанут.
#философия #пропаганда
👍9😁2
Геноцид и декабристы
С диким удивлением узнал тут, что в узких кругах Германии с пару лет назад реанимировался вопрос — был ли Гегель нацистом расистом и что нам с этим делать!?! Какие-то слоупоки, donner wetter! Такие дискуссии шли в 1990-2000-х годах по обе стороны Атлантики.…
Что можно прочесть про расизм у Гегеля, а также про восприятие расы у последнего. Одно, как вы понимаете, тесно связано с другим. Начнём.
➡️ Для начала, Кембридж выпускает "Гегелевский бюллетень". В этой связи шутки эпохи мамотовых говен про "англичане презирают философию" не канают. В Британии давно понимают ценность континентальной философии. Конечно, если вы не правый дегенерат и конченый аналитик. Этих уже ничего не спасёт. Теперь к статьям в этом журнале.
➖ Exploring the Metaphysics of Hegel's Racism: The Teleology of the ‘Concept’ and the Taxonomy of Races ; Hegel and Egypt's African Element (как раз о важности категории расы для гегелевской истории философии) ; Hegel contra Hegel: Eurocentrism, Colonialism, and Progress (собственно, критики Гегеля Гегелем же, да ещё критическое сравнение разбор его нападок на капитализм и марксистской концепции "первоначального накопления капитала").
➡️ Вокруг Гегеля — сами черные объясняют зачем надо изучать "мертвого белого чела", а им в ответ арабы говорят, что "не всё так однозначно". Рядом пробегают британцы, которые рассказывают о встроенном расизме в системы европейской философии. Черные философы добавляют, в частности имеют своё мнение про Гегеля:
➡️ Критика представлений Гегеля об Африке и африканцах велась с 1990-х годов. В частности, многие философы-африканцы давали комментарии по этому поводу, т.к. многие их собратья просто с ходу отрицали изучение Гегеля из-за этого.
➖ Hegel and Africa: An Evaluation of the Treatment of Africa in The Philosophy of History ; "The New World and the Dreams to Which It May Give Rise": An African and American Response to Hegel's Challenge (собственно, критика и попытки объяснить необходимость изучения Гегеля) ; The Falsity of Hegel's Theses on Africa .
➡️ Как вы понимаете, это только часть статей про Гегеля. И нам не обойтись комментариев на него по разнообразным поводам (например, когда Саркози в 2007 году заявил, что Африка пока что так и не вошла в историю) или выяснения, как же великий философ воспринимал географию и его представления о человеческом теле.
➖ On the limit of spirit: Hegel’s racism revisited ; ‘A passion for justice’: Martin Luther King, Jr. and G. W. F. Hegel on ‘world-historical individuals’ (очень интересное сравнение двух эпох и представлений) ; Race and Racism in Hegel – An Analysis (важная работа о расизме у Гегеля) ; Hegel and Colonialism.
➖ Towards an historical geography of Hegel’s geographical thought ; Hegel's Geographical Thought ; The Body of the Other: Hegel on the Relational Structure of Corporeality.
➡️ Есть отдельные философы, к-е ведут исследования по направлениям гегельянство и черный радикализм. Одна из них — Эльвира Басевич, которая изучает Вильяма Дюбуа (радикал, кое в чем — предтеча Малкольма Икса).
➖ её диссертация W.E.B. Du Bois: Freedom, Race, and American Modernity
➖ её статьи: What is an Anti-Racist Philosophy of Race and History? ; Self-Respect and Self-Segregation: A Du Boisian Challenge to Kant and Rawls ; W.E.B. Du Bois’s critique of Radical Reconstruction : A Hegelian approach to American modernity.
Есть ещё целый ряд книг, но о них в следующий раз поговорим.
#политика #академия #философия
➖ Exploring the Metaphysics of Hegel's Racism: The Teleology of the ‘Concept’ and the Taxonomy of Races ; Hegel and Egypt's African Element (как раз о важности категории расы для гегелевской истории философии) ; Hegel contra Hegel: Eurocentrism, Colonialism, and Progress (собственно, критики Гегеля Гегелем же, да ещё критическое сравнение разбор его нападок на капитализм и марксистской концепции "первоначального накопления капитала").
В отличие от Канта, Гегель не был сторонником эссенциалистской, то есть неизбежно детерминированной, версии расистских иерархий. Он, несомненно, был расистом, о чем есть многочисленные свидетельства в его работах. Однако он верил в возможность развития, в созревание народов к реализации цели истории, а именно к продвижению к свободе. По его мнению, раз африканские народы не способны самостоятельно достичь сознания свободы, их нужно воспитывать, делать "зрелыми" с помощью европейской колонизации. Таким образом, Гегель всерьез утверждает, что для того, чтобы стать свободными, африканские народы должны быть сначала порабощены. По его мнению, рабство не только оправдано, оно необходимо и отвечает интересам порабощенных народов.
➖ Hegel and Africa: An Evaluation of the Treatment of Africa in The Philosophy of History ; "The New World and the Dreams to Which It May Give Rise": An African and American Response to Hegel's Challenge (собственно, критика и попытки объяснить необходимость изучения Гегеля) ; The Falsity of Hegel's Theses on Africa .
➖ On the limit of spirit: Hegel’s racism revisited ; ‘A passion for justice’: Martin Luther King, Jr. and G. W. F. Hegel on ‘world-historical individuals’ (очень интересное сравнение двух эпох и представлений) ; Race and Racism in Hegel – An Analysis (важная работа о расизме у Гегеля) ; Hegel and Colonialism.
➖ Towards an historical geography of Hegel’s geographical thought ; Hegel's Geographical Thought ; The Body of the Other: Hegel on the Relational Structure of Corporeality.
➖ её диссертация W.E.B. Du Bois: Freedom, Race, and American Modernity
➖ её статьи: What is an Anti-Racist Philosophy of Race and History? ; Self-Respect and Self-Segregation: A Du Boisian Challenge to Kant and Rawls ; W.E.B. Du Bois’s critique of Radical Reconstruction : A Hegelian approach to American modernity.
Есть ещё целый ряд книг, но о них в следующий раз поговорим.
#политика #академия #философия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Cambridge Core
Hegel and Egypt's African Element | Hegel Bulletin | Cambridge Core
Hegel and Egypt's African Element - Volume 45 Issue 1
👍9🤓1
Чьерт, у Поля-Мишеля Фуко 15 октября была очередная днюха. Глянул в философские каналы, а они какую-то шнягу гонят про него.
Я подготовил всё, что вы вообще не хотели знать про постструктуралиста Фуко, но вас заставили!
А) до 1956 г Фуко был чётким сталинистом. Даже вступил во французский комсомол. Но тут случился XX съезд. Куратора комсы её члены вызвали на ковер, чтобы пояснил за московский базар. Партиец не пришел. "Зассал", — подумал Фуко, – и после этого стал превращаться в архитипичного богемного постмодерниста.
Б) Фуко любил мужикофф. Особенно без формы. Когда он таким стал — не ясно. В конце 1960-х гг Фуко преподавал в Тунисе. Там он предпочитал трахать мужчин и подростков на кладбище. Обходилось это ему довольно дешево: немного наркоты, немного алкоголя, некоторых подростков покупал буквально за конфеты. Тунис был нищей страной, а в столице было много понаехов из сел. Там и так с детьми обращались п*здец как, а тут уважаемый белый человек за бабло и еду! Своим привычкам Фуко не изменял всю жизнь. Просто со временем стал поспокойнее.
В) в 1968 г, как и все молодые преподы, Фуко участвовал в выступлениях. Но, будучи п*дарасом во всех смыслах этого слова, он кидал кирпичи и камни в полицаев аккуратно и немного жеманно. Фишка в том, что Фуко не хотел испачкать свою охенный дорогой черный велюровый костюм. Не то что это пролетаризованное bydlo Жиль Делёз, который гордился тем, что папаня у него арбайтил работягой на заводе, а сам он учился в обычной госшколе. Жевузем, епта, а также понимать надо!
Г) в 1975 г Фуко поехал в Калифорнию. Очередная нетленка, "История сексуальности", упорно не шла. Надо было расслабиться. А штат к тому времени уже обладал репутацией лучшего места для нариков, геев и тусовщиков. Опять же, Голливуд рядом. Фуко всегда был попсой и жаждал софитов, так что поездка была прямо в тему. Приехав французик стал так угарно расслабляться, что словил во время поездки по побережью жёсткий и глубокий приход. После которого вообще полностью переосмыслил свои теории. Вышедшая несколько лет спустя "История сексуальности", это отражение адовых переживаний Фуко, помноженные на его наркопересмотр своих теорий.
Д) в этот период у Фуко уже четко просматривается ядро его политических и социальных взглядов. Первое, отношения власти пронизывают всё общество. Второе, никакой режим, никакой строй или формация не являются сами по себе социально справедливыми. Их ещё надо таковыми сделать. Тем самым Фуко отказывался от телеологии коммунизма ("он наступит, все сразу будет заебись!"), параллельно с этим продвигая локальные или даже частные изменения при капитализме. Третье, все человеческие действия, смыслы, символы и т.п. – социально детерминированы. В определённом смысле, свободы воли у человека нет. Четвертое, любое частное/общее понятие меняется по ходу истории, так что не стоит его фетишизировать. Отсюда же отказ Фуко реконструировать прошлое и/или взгляды его обитателей. По его мнению, в изучении прошлой истории значима только современная рефлексия над ней.
#история #философия
Я подготовил всё, что вы вообще не хотели знать про постструктуралиста Фуко, но вас заставили!
А) до 1956 г Фуко был чётким сталинистом. Даже вступил во французский комсомол. Но тут случился XX съезд. Куратора комсы её члены вызвали на ковер, чтобы пояснил за московский базар. Партиец не пришел. "Зассал", — подумал Фуко, – и после этого стал превращаться в архитипичного богемного постмодерниста.
Б) Фуко любил мужикофф. Особенно без формы. Когда он таким стал — не ясно. В конце 1960-х гг Фуко преподавал в Тунисе. Там он предпочитал трахать мужчин и подростков на кладбище. Обходилось это ему довольно дешево: немного наркоты, немного алкоголя, некоторых подростков покупал буквально за конфеты. Тунис был нищей страной, а в столице было много понаехов из сел. Там и так с детьми обращались п*здец как, а тут уважаемый белый человек за бабло и еду! Своим привычкам Фуко не изменял всю жизнь. Просто со временем стал поспокойнее.
В) в 1968 г, как и все молодые преподы, Фуко участвовал в выступлениях. Но, будучи п*дарасом во всех смыслах этого слова, он кидал кирпичи и камни в полицаев аккуратно и немного жеманно. Фишка в том, что Фуко не хотел испачкать свою охенный дорогой черный велюровый костюм. Не то что это пролетаризованное bydlo Жиль Делёз, который гордился тем, что папаня у него арбайтил работягой на заводе, а сам он учился в обычной госшколе. Жевузем, епта, а также понимать надо!
Г) в 1975 г Фуко поехал в Калифорнию. Очередная нетленка, "История сексуальности", упорно не шла. Надо было расслабиться. А штат к тому времени уже обладал репутацией лучшего места для нариков, геев и тусовщиков. Опять же, Голливуд рядом. Фуко всегда был попсой и жаждал софитов, так что поездка была прямо в тему. Приехав французик стал так угарно расслабляться, что словил во время поездки по побережью жёсткий и глубокий приход. После которого вообще полностью переосмыслил свои теории. Вышедшая несколько лет спустя "История сексуальности", это отражение адовых переживаний Фуко, помноженные на его наркопересмотр своих теорий.
Д) в этот период у Фуко уже четко просматривается ядро его политических и социальных взглядов. Первое, отношения власти пронизывают всё общество. Второе, никакой режим, никакой строй или формация не являются сами по себе социально справедливыми. Их ещё надо таковыми сделать. Тем самым Фуко отказывался от телеологии коммунизма ("он наступит, все сразу будет заебись!"), параллельно с этим продвигая локальные или даже частные изменения при капитализме. Третье, все человеческие действия, смыслы, символы и т.п. – социально детерминированы. В определённом смысле, свободы воли у человека нет. Четвертое, любое частное/общее понятие меняется по ходу истории, так что не стоит его фетишизировать. Отсюда же отказ Фуко реконструировать прошлое и/или взгляды его обитателей. По его мнению, в изучении прошлой истории значима только современная рефлексия над ней.
#история #философия
👍14🔥4
Последние 10 лет жизни у Фуко были очень насыщенными.
А) в 1970-х годах он был втянут в дискуссию с социалистами и коммунистами о проблемах французской соцполитики. Париж тогда решил более целенаправленно оказывать помощь мигрантам, их потомкам и рабочим. Поэтому на повестке дня стояла адресная идентификация жертв капитализма, заход в рабочие районы соцслужб и более плотный полицейский контроль. Взамен власти решили резко повысить уровень соцрасходов в бюджете (по некоторым направлениям аж в 3 раза), строить в районах гимназии, улучшить трудовую защиту и все такое. Фуко был единственным, кто на этих встречах орал – "пацаны, не ведитесь, это ебаная замануха! Я знаю этих пидаров, это чтобы вас поставить под контроль и захуячить в красных кварталах 5-ю буржуйскую колонну." Но французские леваки фишку не просекали.
Б) а Фуко просекал. Потому что, когда ты всё время имеешь опыт "открывания не тех дверей", за которые тебя в любой момент могут в лучшем случае упечь в психушку, где масса людей в те годы сидели не за болезнь, а за не одобренное обществом поведение, ты быстро просекаешь эту властную фишку. Вначале криминализовать какое-то антискрепное поведение или поступки, включая явный криминал. Потому учредить полицию, которая за эту будет тащить в кутузку. Потом под сурдинку защиты общества от надвигающихся со всех сторон неадекватов, победивший класс начинает муштровать все остальные слои, раздавая всем живительных п*здюлей. Заодно выращивает своих добровольных помощников и наймитов, которым только дай свободу продемонстрировать волю к власти. Так что полиция и политика (под ней Фуко часто подразумевал биополитику) в современном смысле слова возникают фактически одновременно.
В) параллельно со всеми этими спорами и рассуждениями, Фуко решил наняться советником к тогдашнему французскому правительству. Потому что ему нравилась власть (помним про его приключения в Тунисе), а также ему хотелось самому участвовать в социальных экспериментах над рабочими и мигрантами. По мысли Фуко, все эти преобразования должны было в итоге закончиться созданием автономных зон в районах, которые бы своей независимой антипартийной антиполитикой могли бы бросить вызов пестуемым всеми политсилами властным отношениям. Полный крах, как, впрочем, и попытки Парижа взять под контроль рабочие районы – у властей просто не было бабла на всё.
Г) в 1979 г Фуко увидал исламскую контрреволюцию в Иране, и так проперся, что фактически нанялся репортером в Corriera della Serra ("Вечерний вестник"). Репортажи Фуко из Ирана, это прямо слюни и сопли неофита. "Мощный духовный взрыв, который бросил вызов капитализму и коррумпированной западной цивилизации!", — вопли восторга дополнялись бухачем, потреблением веществ и трахом. Все прекратилось после того, как на глазах у Фуко за шею публично повесили несколько геев. Он офигел и даже написал Хомейни прекратить такие вот безобразия! Не за стоял майдан, это я вам как Мишель Фуко говорю! "Уон пашёль, сатанинский п***к", – ответили власти Ирана, после чего Фуко вернулся в Париж. Больше он темы Ирана, духовности и прочего такого не подымал.
Д) последние годы жизни, умирающий от СПИДа, Фуко посвятил парресии, т.е. высказыванию истины даже при угрозе жизни говорящему, а также "заботе о себе". И опять здесь переработка личного опыта, а также разочарование во всем. Фуко теперь пропагандирует бытие человека, как акт перформанса, как необходимость быть хозяином своей жизни, но чисто в предпринимательском духе, потому что капитализм кругом, а он сам всё также хочет софитов. Позже из этого разовьются всякие корпоративные практики личностного роста, позитивного мышления и говно вида, "надо развивать себя как БРЕНД!" И всё же последние лекции — абсолютно гуманистичные по духу. На пороге своей смерти, разочарованный во всем, Фуко утверждает, что только человек может позаботиться о человеке, и в первую очередь — он сам.
25 июня 1984 г Фуко умер от последствий ВИЧ.
#история #философия
А) в 1970-х годах он был втянут в дискуссию с социалистами и коммунистами о проблемах французской соцполитики. Париж тогда решил более целенаправленно оказывать помощь мигрантам, их потомкам и рабочим. Поэтому на повестке дня стояла адресная идентификация жертв капитализма, заход в рабочие районы соцслужб и более плотный полицейский контроль. Взамен власти решили резко повысить уровень соцрасходов в бюджете (по некоторым направлениям аж в 3 раза), строить в районах гимназии, улучшить трудовую защиту и все такое. Фуко был единственным, кто на этих встречах орал – "пацаны, не ведитесь, это ебаная замануха! Я знаю этих пидаров, это чтобы вас поставить под контроль и захуячить в красных кварталах 5-ю буржуйскую колонну." Но французские леваки фишку не просекали.
Б) а Фуко просекал. Потому что, когда ты всё время имеешь опыт "открывания не тех дверей", за которые тебя в любой момент могут в лучшем случае упечь в психушку, где масса людей в те годы сидели не за болезнь, а за не одобренное обществом поведение, ты быстро просекаешь эту властную фишку. Вначале криминализовать какое-то антискрепное поведение или поступки, включая явный криминал. Потому учредить полицию, которая за эту будет тащить в кутузку. Потом под сурдинку защиты общества от надвигающихся со всех сторон неадекватов, победивший класс начинает муштровать все остальные слои, раздавая всем живительных п*здюлей. Заодно выращивает своих добровольных помощников и наймитов, которым только дай свободу продемонстрировать волю к власти. Так что полиция и политика (под ней Фуко часто подразумевал биополитику) в современном смысле слова возникают фактически одновременно.
В) параллельно со всеми этими спорами и рассуждениями, Фуко решил наняться советником к тогдашнему французскому правительству. Потому что ему нравилась власть (помним про его приключения в Тунисе), а также ему хотелось самому участвовать в социальных экспериментах над рабочими и мигрантами. По мысли Фуко, все эти преобразования должны было в итоге закончиться созданием автономных зон в районах, которые бы своей независимой антипартийной антиполитикой могли бы бросить вызов пестуемым всеми политсилами властным отношениям. Полный крах, как, впрочем, и попытки Парижа взять под контроль рабочие районы – у властей просто не было бабла на всё.
Г) в 1979 г Фуко увидал исламскую контрреволюцию в Иране, и так проперся, что фактически нанялся репортером в Corriera della Serra ("Вечерний вестник"). Репортажи Фуко из Ирана, это прямо слюни и сопли неофита. "Мощный духовный взрыв, который бросил вызов капитализму и коррумпированной западной цивилизации!", — вопли восторга дополнялись бухачем, потреблением веществ и трахом. Все прекратилось после того, как на глазах у Фуко за шею публично повесили несколько геев. Он офигел и даже написал Хомейни прекратить такие вот безобразия! Не за стоял майдан, это я вам как Мишель Фуко говорю! "Уон пашёль, сатанинский п***к", – ответили власти Ирана, после чего Фуко вернулся в Париж. Больше он темы Ирана, духовности и прочего такого не подымал.
Д) последние годы жизни, умирающий от СПИДа, Фуко посвятил парресии, т.е. высказыванию истины даже при угрозе жизни говорящему, а также "заботе о себе". И опять здесь переработка личного опыта, а также разочарование во всем. Фуко теперь пропагандирует бытие человека, как акт перформанса, как необходимость быть хозяином своей жизни, но чисто в предпринимательском духе, потому что капитализм кругом, а он сам всё также хочет софитов. Позже из этого разовьются всякие корпоративные практики личностного роста, позитивного мышления и говно вида, "надо развивать себя как БРЕНД!" И всё же последние лекции — абсолютно гуманистичные по духу. На пороге своей смерти, разочарованный во всем, Фуко утверждает, что только человек может позаботиться о человеке, и в первую очередь — он сам.
25 июня 1984 г Фуко умер от последствий ВИЧ.
#история #философия
👏23
Вчера 27 августа была очередная годовщина днюхи нашего всего — ГЕОРГА ВИЛЬГЕЛЬМА ФРИДРИХА, мать его так, ГЕГЕЛЯ!
И как выясняется, у меня несколько веселых постов по его душу.
1. Об опасности отечественных депутатов-гегельянцев, которые запрещают всем срать! (предугадываем родные тренда за 2 года до начала кампании запретить всем всё)
2. Бездуховность и бесполезность одноэтажной Руси и малых городков, затерявшихся во Континууме. (актуальноЭ на тему очередных муниципальных реформ и попыток властей контролировать любой вспук в любой точке подконтрольной территории)
3. Апология бытового резистанса окружающей тирании бездуховности с помощью алкогоЛлизма и табакокурения! (лютый немецкий философ фигни не посоветует!)
4. И чуть-чуть интеллектуальной литературы о том, какие воззрения у Гегеля были по-поводу антропологии и географических наук. В процессе выяснения этого масса философов чуть-чуть было не заотменяли друг друга, потому что Гегель, видите ли, РАСИСТ! Нет, ну вы скажите мне, а кто в начале 19 века не расист, а!? Кто, епта? С таким онтологическим подходом гегельянцы из Африки, Европы и Азии поставили на колени своих противников-отменяторов. Гегеля так и не отменили. Актуален старик как никогда!
* * * * *
... И вообще, читайте философию. Только осторожней с аналитическим направлением или каким-нибудь модным ООО (объектно-ориентированные онтологии). Они мало что могут дать, зато мозги сворачивают и вы в итоге превращаетесь в интеллектуального импотента. Проще уже Франциска Ассизского или там Бодрийяра накатить. Всяко полезней и безопасней будет, — но Гегель, Гегель будет самое интересное.
(А когда вы дойдёте до современных текстологических исследований, убедительно доказывающих, что гегелевская диалектика — это европейская апроприация и интерпретации индийских и буддийских школ мысли, включая прямые заимствования из южно-восточно азиатских текстов схоластической диалектики и спекулятивного материализма в духе Тхеравады/Чань-буддизма, то тут-то вас и накроет. Дзен познаете, в смысле развертывание Абсолютного духа в пространственно-временном континууме. И история мысли закольцуется в Абсолют. И времени нет, т.к. конец света уже наступил. Давным давно. 🤣🤣🤣🤣🤣)
#политика #академия #философия
И как выясняется, у меня несколько веселых постов по его душу.
1. Об опасности отечественных депутатов-гегельянцев, которые запрещают всем срать! (предугадываем родные тренда за 2 года до начала кампании запретить всем всё)
2. Бездуховность и бесполезность одноэтажной Руси и малых городков, затерявшихся во Континууме. (актуальноЭ на тему очередных муниципальных реформ и попыток властей контролировать любой вспук в любой точке подконтрольной территории)
3. Апология бытового резистанса окружающей тирании бездуховности с помощью алкого
4. И чуть-чуть интеллектуальной литературы о том, какие воззрения у Гегеля были по-поводу антропологии и географических наук. В процессе выяснения этого масса философов чуть-чуть было не заотменяли друг друга, потому что Гегель, видите ли, РАСИСТ! Нет, ну вы скажите мне, а кто в начале 19 века не расист, а!? Кто, епта? С таким онтологическим подходом гегельянцы из Африки, Европы и Азии поставили на колени своих противников-отменяторов. Гегеля так и не отменили. Актуален старик как никогда!
* * * * *
... И вообще, читайте философию. Только осторожней с аналитическим направлением или каким-нибудь модным ООО (объектно-ориентированные онтологии). Они мало что могут дать, зато мозги сворачивают и вы в итоге превращаетесь в интеллектуального импотента. Проще уже Франциска Ассизского или там Бодрийяра накатить. Всяко полезней и безопасней будет, — но Гегель, Гегель будет самое интересное.
(А когда вы дойдёте до современных текстологических исследований, убедительно доказывающих, что гегелевская диалектика — это европейская апроприация и интерпретации индийских и буддийских школ мысли, включая прямые заимствования из южно-восточно азиатских текстов схоластической диалектики и спекулятивного материализма в духе Тхеравады/Чань-буддизма, то тут-то вас и накроет. Дзен познаете, в смысле развертывание Абсолютного духа в пространственно-временном континууме. И история мысли закольцуется в Абсолют. И времени нет, т.к. конец света уже наступил. Давным давно. 🤣🤣🤣🤣🤣)
#политика #академия #философия
❤10😁3