Поскольку канал этот все больше стремится к дневнику, очень хочу поделиться радостью.

Отныне для вас вещает не просто бакалавр лингвистики, а ещё и магистр филологии! 🤓

​​Чистоплотность и вообще категории чистоты в Средневековье и сейчас — тема сложная, многогранная и неоднозначная. Возьмём, например, такой узкий вопрос, как уход за волосами. Понятно, что шампуней современных не было. Было мыло, были различные отвары (прабабушки современных масок), а ещё очень мало тёплой воды, ведь нагреть её не так просто.

Так как же поступали женщины в те времена?

Разумеется, голову мыли реже. Не берусь об этом утверждать с полной уверенностью (не проверяла), но говорят, что чем чаще моешь голову, тем больше вырабатывается жира, а значит, волосы быстрее грязнятся. Те же люди говорят, что если ограничить мытьё головы разом в неделю, а то и в две, то волосы постепенно приходят в себя.

В "Декамероне" Боккаччо, например, упоминается, что женщины моют голову раз в неделю. Рискну предположить, что это даже часто, и женщины, в массе своей, делали это ещё реже.

Но как же в таком случае следить за собой и своим внешним видом? Тут на помощь приходят щётки и масла для волос. В викторианской Англии, например, были очень популярны помады для волос: они делают волосы более скользкими, а значит, жир и грязь проще удалить с них при помощи щётки. Если волосы ежедневно и тщательно вычёсывать, то они не пахнут, не выглядят сухими и ломкими, а ещё меньше секутся.

Разумеется, это не будут те пушистые, легкие волосы, которые мы привыкли считать чистыми. Текстура у них будет другой, но при этом они будут ухоженными и здоровыми.

Кстати, замечено: проще всего делать средневековую причёску на волосах, не видевших шампуня не менее 3 дней.

​​Не знаю, как вы проводите утро первого января, а дама XIV века проводит своё утро примерно так

​​Для меня каждые новогодние каникулы — это время увлечённого и активного чтения. Если вы тоже любите отдыхать с книгой, то эта подборка для вас.

https://medium.com/@bodrova.fr/что-читать-о-средневековой-кухне-38595ed84c50

Воспой, богиня, гнев Ахилла Пелеевича!

Читал "Отечественные записки" середины XIX века и наткнулся на позабытую жемчужину - перевод, точнее пересказ "Илиады" языком русских былин. Его сделал Борис Иванович Ордынский, который тогда преподавал в Казанском университете.
Несколькими годами раньше вышел перевод Гнедича, написанный гекзаметром. До этого в литературных кругах велись споры, можно ли вообще по-русски писать гекзаметром, и перевод Ордынского - способ показать, что лучше по-другому, лучше рассказать эпос одного народа формулами из эпических сказаний своего.
Опыт Ордынского был признан неудачным, сейчас о нем упоминается только вскользь даже в специальных справочных изданиях, но все-таки каков язык!

"Первый молвил добрым криком Менелай: Что ты родимый оболокаешься? или хочешь послать кого из товарищей дозором к Троянам?"

"Отвечал ему князь Агамемнон: Нестор Нелеевич, великая слава Ахеев! узнай Агамемнона Атреича, которому Зевес послал трудов больше всех, пока душа в теле и ноги ходят".

"А Менелая, хоть и люблю его, хоть и уважаю, а ругну: пусть себе сердится! За то ругну, что спит и на тебя одного взвалил все хлопоты. А теперь бы ему хлопотать следовало да просить всех витязей: подступила нужда несносная!

Сказал ему в ответ князь Агамемнон: Старик, в другое время корить я тебе его не заказываю: часто отлынивает, к трудам не охоч; не то, чтобы по лени, либо неразумию, а так: на меня глядит, меня во всем ждет".

"Он-то вышел тогда супротив Агамемнона Атреича. Когда сошлися они, Атреич сперва промахнулся: копье в сторону ушло, а Ифидамант ткнул ему в пояс, ниже брони, и налег рукой дебелой, да не прошиб пояса пестрого".

Почитать о том, как Ахилл собирал ладнообутых Ахеев на вече можно на сайте Российской национальной библиотеки: https://vivaldi.nlr.ru/bv000020005/view#page=85

Статья про переводчика в Русском биографическом словаре goo.gl/SLnmq5

​​Вопрос "кто же главный в семье" в формализованном мире средневековой знати решался довольно просто.

Дело в том, что слуги при дворе значительных и богатых феодалов к XV веку уже не были лично зависимы, но тем не менее давали клятву верности, которой придавалось огромное значение.

Управляющий и управляющая (в немецких землях — гофмейстер и гофмейстерина) обязательно проходили эту процедуру. Интересно, что при этом гофмейстерина клянется прежде всего «нашему милостивейшему господину эрцгерцогу Зигмунду Австрийскому» и только во вторую очередь «его милостивой супруге, нашей милостивейшей госпоже».

Таким образом, даже женская часть двора принадлежала в той же (а то и большей) мере к окружению князя, нежели к окружению княгини. Это было не просто очевидно, но и нашло выражение в ясной правовой формуле.

​​Принято считать, что женская прислуга в Средневековье была абсолютно беззащитна перед произволом властного сеньора.

С одной стороны, действительно, как мы уже обсудили в прошлом посте, девушки-фрейлины давали клятву не одной графине, но «прежде всего нашему милостивейшему господину, а затем нашей милостивейшей госпоже, супруге его княжеской милости».

Но в то же время в Тироле конца XV века, например, в уставе для слуг существовала одна важная оговорка: фрейлины должны слушаться, но только «во всех порядочных и честных делах». И в следующей же фразе: «Если вдруг что-либо будет предпринято против их чести, им следует тотчас жаловаться».

Почему именно фрейлины могли столкнуться с какими-то «непорядочными и нечестными» деяниями, догадаться легко. Но интересна сама правовая оговорка, освобождавшая их (хотя бы теоретически и в некоторых ситуациях) даже от долга повиновения князю и княгине.

Спасибо, гуччи! Совсем скоро можно будет выходить на улицу в своем историческом костюме и быть супер-модным :)

Ежедневный распорядок дня — наверное, самое правдивое зеркало жизни. Вот, например, как проводили своё время немецкие фрейлины конца XV века (согласно инструкции, специально для них составленной).

УТРО
Фрейлины должны прислуживать своей госпоже в церкви и внимать мессе с почтением и благоговением, без всякого шума или болтовни.

«Во-вторых, они, как им и полагается, должны прислуживать моим милостивым господину и госпоже со всем почтением, приличествующим князю и княгине». Здесь имеются ввиду любые занятия княжеской пары в утреннее время, в которое юные дамы должны сопровождать эрцгерцога и эрцгерцогиню и выполнять всевозможные их пожелания .

ДЕНЬ
За обедом фрейлины должны вести себя «добропорядочно и благовоспитанно и избегать любых избыточных и необязательных разговоров». Вообще авторам распорядков для женской половины двора болтливость юных дам казалась самым вероятным их проступком — о нём упоминают то и дело.

Кроме того, фрейлины должны «перед едой и после неё возносить хвалу всемогущему богу и благодарить с должным почитанием моего милостивого господина и госпожу, если их милости будут присутствовать». Точно так же, как и в церкви, речь здесь идет не в последнюю очередь о публичной репрезентации княжеской власти — и фрейлины должны вносить свой вклад в её образ.

ВТОРАЯ ПОЛОВИНА ДНЯ
В послеобеденные часы «они должны заняться какими-нибудь работами, а не слоняться без дела, разве что моя милостивейшая госпожа поедет куда-либо за город или же отправится на пешую или конную прогулку».

Альтернатива сформулирована вполне определённо: как правило, фрейлинам следует трудиться, а сопровождать графиню в её прогулках и поездках — занятие не столь частое. Тем не менее, «ежели моя милостивейшая госпожа поедет за город или же отправится на конную прогулку, они тогда должны прислуживать её милости и притом соблюдать тот порядок, который соответствует их возрасту или родовитости, никоим образом его не нарушая». Под «порядком» здесь подразумевается именно очерёдность фрейлин в сопровождении госпожи: ближе всего к герцогине находятся самые старшие и самые знатные дамы.

«Если же моя милостивейшая госпожа пойдет гулять в сад, то фрейлины должны прислуживать ей все вместе и ни одна из них не должна отделяться от её милости или куда-либо уходить от неё». В данном случае кто из фрейлин идёт первой, а кто второй, оказывается несущественным. Важно, однако, чтобы они не проявляли неположенного «индивидуализма»: не покидали госпожу, уменьшая свиту эрцгерцогини, которая должна визуализировать её высокий статус.

ВЕЧЕР
Вот, наконец, день прошёл, и фрейлины по указанию гофмейстерины должны все вместе отправляться спать в приличное время. Нельзя допускать, чтобы какая-либо из них отделялась или же пыталась задержаться, подавая тем самым дурной пример остальным.

Ещё больше подробностей про жизнь фрейлин в этой статье: https://zen.yandex.ru/media/id/5a380cad77d0e6a4ac802a7b/rasporiadok-jizni-freiliny-konca-xv-veka-5bcb23d3dec46a00aa273785

Очень радует, когда кому-то удаётся передать то самое прекрасное Средневековье, в лучшем его выражении, куда действительно хотелось бы попасть.

Распятое сердце. Иллюстрация к трактату Рене Анжуйского "Об умерщвлении суетного удовольствия", 1470 год

В любой теме есть какие-то базовые понятия и явления, о которых обычно упоминают вскользь, как о вещах давно понятных и известных. В мужском костюме XIV века такое понятие — "бокстенский человек". О том, что это такое — в заметке ниже.

https://zen.yandex.ru/media/id/5a380cad77d0e6a4ac802a7b/mujskaia-odejda-priamikom-iz-xiv-veka-5bcb244adec46a00aa273790

Чадушки, за последние сутки вы наверняка уже прочитали сотню-другую постов про Нотр-Дам. Прочитайте, пожалуйста, и этот, он небольшой.

Среди множества мнений, высказанных вчера, повторялось и такое - нечего переживать, Нотр-Дам сильно перестроили после революции, часть здания достроена в XIX веке, часть вообще реставрировали в XX, а потому и не жалко его вовсе. Скорее всего, вы интуитивно чувствуете, что с этой логикой что-то не так, хотя формально и правда: перестраивали, реставрировали...

Штука в том, что наше современное сознание автоматически делит вещи на две категории: повседневные и исторические/музеефицированные.
Повседневные вещи в наше время исчезают мгновенно: вещи десятилетней давности носят разве что по крайней нужде, смартфон десятилетней давности никуда не годится уже сейчас, десятилетние автомобили и компьютеры могут еще служить, но и их владельцы стремятся разжиться чем-то поновее.
В противоположность этому "исторические" вещи не подлежат повседневному использованию, ценятся лишь за давность происхождения, и именно давностью определяется их ценность.

В этой схеме мышления диван, которому двадцать лет, подходит лишь для помойки, диван столетней давности - для антикварного магазина или небольшого музея, а диван двухсотлетней давности - это уже экспонат национального масштаба. В ней и собор мыслится как диван - если он не весь XIII века, давайте отломаем от него все доделки последующих веков и сделаем все, как было в XIII веке, чтобы он хоть выглядел-то поприличнее. То есть человек видит собор, определяет его по нехитрой схеме в класс музейных "исторических вещей" и дальше требует от собора соответствовать его определению.

Между тем, Нотр-Дам относится к классу вещей, который из нашей жизни почти исчез - это повседневная вещь длительного использования.
Нотр-Дам был однажды создан для молитвы и с тех пор сотни лет использовался для этого все новыми поколениями. Нет ничего удивительного в том, что новые поколения ремонтировали его, поновляли, дополняли - это не уменьшает его ценность, а увеличивает. Когда одно и то же дело важно для деда и для его внуков и для совсем далеких потомков - это дело объединяет их и как будто из глубины веков протягивается невидимая связь между ними.

Нотр-Дам - это не вещь XIII века, которую испортили переделками поздние мастера, это вещь, в которую вложили труд и мастера XIV века, и мастера XIX и XX веков, и которая живет и сейчас. Именно в этом его сила, и поэтому неуместно пытаться зачислить его в статус "исторических" мест, и судить с этой точки зрения.
Да, любое "живое" старинное здание, из тех, что до сих пор используются по прямому назначению, имеет историческую ценность. Но ценность эта появилась не в момент создания, и с тех пор лишь уменьшалась, как это кажется взгляду с "музейной" оптикой, а наоборот, росла с каждым поколением, которое вкладывало в это здание свой труд.

​​Первое изображение ведьмы, летящей на метле, датируется примерно 1442 годом. Его можно найти на полях «Защитника дам» Мартина ле Франка. Рукопись хранится в BnF, полистать ее можно здесь. Ведьмы (кажется, они из вальденсов — vaudoises — то есть скорее еретички, чем собственно ведьмы) летают на листе 105v.

Этим летом я побывала в музее Средневекового искусства в Праге. Это было абсолютно волшебно (и я ещё вам об этом расскажу), и настолько целительно, что вдруг всё встало на свои места.

Дело в том, что пришла я туда абсолютно уставшая от реконструкции. Я выгорела настолько, что уже всеръёз подумывала завязать со Средневековьем. И вот предо мной скульптуры, которые я видела только на картинках. И они смотрят на меня (по-настоящему смотрят!), и я ощущаю это давление веков в их взгляде и понимаю, насколько же сильно я всё это люблю. Насколько это действительно моя эпоха, насколько мне в ней уютно.

Так что я все ещё в строю, всё ещё люблю то, что я делаю, но всё же хочу добиться большего баланса и заниматься Средневековьем по настроению и вдохновению, чтобы не допустить второго такого выгорания.

Однако "Жена оруженосца" — очень важная часть моей реконструкторской жизни и мне бы не хотелось, чтобы этот канал постепенно сошёл на нет. Именно поэтому я и пишу этот пост — не просто рассказать, что у меня происходит, но и дать одно важное объявление.

Друзья, если кто-то из вас занимается реконструкцией европейского Средневековья (13-15 век) или вы просто любите эту эпоху, много о ней знаете и хотите поделиться знаниями с другими — напишите мне пожалуйста @alivefighter. Мне очень нужен соавтор, с которым мы сможем сделать много крутых штук ❤️

Cпасибо большое всем, кто откликнулся на объявление — мне было очень приятно :)

И первые результаты вы увидете уже очень скоро: совместно с каналом @medieval_legacy опубликуем несколько несколько постов о проституции в Средние века.

Я вам расскажу об особенностях одежды представительниц этой профессии. А первый пост об отношении ранних христиан к проституции уже на канале @medieval_legacy

​​Друзья, я тут загорелся и решил сделать серию постов о проституции в Средние века. Будут посты про Византию, Западную Европу, возможно мусульманский мир и Древнюю Русь (как пойдет). Начать планирую ближе к выходным, а пока — небольшой опрос, интересна ли вам такая тема. Stay tuned ❤️

​​Идея о том, что у проституток должна быть какая-то особая одежда, отличающая их от прочих, совершенно не нова и появилась, вероятно, вместе с этой профессией. Собственно, средневековое общество унаследовало её от законов древних обществ Греции и Рима: там было принято оставлять проституткам одежду яркую и пёструю.

Для чего это делалось? Во-первых, для максимально наглядного разделения общества на сословия (а это в Средневековье очень любили) и для маргинализации проституток. Во-вторых, для того, чтобы обезопасить "честных женщин" от посягательств мужчин: во избежание недоразумений женщина своим видом должна была говорить, кто она такая.

Если же выделять конкретные детали костюма, то здесь довольно мало общих черт, и очень много региональных особенностей. Общим будет главный принцип: одежда проститутки должна иметь привлекающую внимание деталь (или в целом быть яркой и выделяющейся) и, чаще всего, она была довольно дорогой или специально имела дорогой вид.

Яркая деталь могла отличаться от города к городу, не говоря уже про регионы. Вот несколько примеров.

Немецкие земли: Аугсбург – покрывало с зелёной полосой, шириной в два пальца; Берн и Цюрих – красная шапочка; Вена – желтый шарф на плече, шириной в ладонь, длиною в один шаг; Лейпциг – жёлтый кусок материи; Франкфурт – жёлтый убор (запрещено носить золотые цепи, бархат, атлас и дамаск.

Франция: Авиньон – чёрный бант при светлом платье и белый бант при тёмном платье на левой руке; Ним – рукава другого цвета, чем платье; Безансон – красный бант на рукаве.

Италия: Фаэнца – жёлтая вуаль, корзинка на правой руке; Болонья – головной убор с бубенчиками.

(продолжение следует)

Источники:
Иоганн Кох, "История проституции"
Lauren Marie Martiere, 'Ill-Liver of Her Body': A Legal Examination of Prostitution in Late Medieval Greater London

​​Отдельно хотелось бы рассказать про законы, царившие в Англии. В Лондоне, например, отличительной чертой стал капюшон из полосатой шерстяной ткани. Его можно было утеплить, но есть любопытная деталь. В средине 14 века лондонским проституткам разрешалось использовать недорогие виды меха, но только зимой, причём до дня Илария Пиктавийского, до 13 января. Затем, несмотря на погоду, от меха следовало отказаться.

Занятно, что порой законодатели шли ещё дальше и регламентировали даже одежду посетителей. Например, в том же Лондоне 14 века проституткам было запрещено принимать посетителей в гоуне (gown). Как отмечает исследователь, речь идёт скорее всего о священниках и о членах монашеских орденов: проституткам было запрещено иметь с ними дело, чтобы они не нарушали обет безбрачия.

Наконец, иногда проститутки надевали мужской костюм, чтобы привлечь к себе внимание и разжечь интерес. В некоторых случаях, нужно полагать, это намекало на возможности для гомосексуальных мужчин. В отличие от описанной выше одежды, эта не была установлена законодательством, а напротив, жестоко каралось.

Так или иначе, маргинальная сфера, в которой существовали проститутки, давала им пространство для экспериментов, в том числе, и с одеждой, часть из которых потом могла приглянуться модницам и использоваться в костюмах светских дам, несмотря на любые запреты и осуждения церкви.

Источники:
— Lauren Marie Martiere, 'Ill-Liver of Her Body:' A Legal Examination of Prostitution in Late Medieval Greater London
— Minjie Su, ‘I wanted to make them a little book’: The knight and the book for his daughters
— Shannon McSheffrey, The Cross-dressing Women of Medieval London

​​Спасибо вам, друзья, за интерес к теме последних постов! Хотелось бы опубликовать ответ на один из заданных вопросов.

Галина пишет: сложилось ощущение, что жёлтый цвет чаще других ассоциировался с проституцией - этому есть объяснение или так сложилось?

Действительно, жёлтый считался "позорным" цветом — его носили не только проституки, но и евреи. Например, на средневековых миниатюрах евреев часто изображают в жёлтой остроконечной шапке.

Почему за жёлтым закрепилась дурная слава, сказать трудно. Некоторые проводят аналогию с желтизной кожи при болезни — такого человека старались избегать, отсюда и значение жёлтого цвета как маргинального.

Впрочем, не всякий жёлтый был презираем. Например, в геральдических цветах тоже встречается жёлтый, правда, обозначаемый как золотой. Если человек с "золотым" в гербе носил жёлтый — к нему никаких вопросов не было, это его право.