Турра ĕненекенсем! Чăн тĕнпе пурăнакансем! Çапла каласа пĕлтерĕр: «Эпир тĕнчесен пĕртен-пĕр Туррине тата Вăл пире уçса панă Сăваплă Коран йĕркисене ĕненетпĕр! Эпир çавăн пекех Çÿлти Турă Хăйĕн Сăмахне Авраама, Исмаила, Исаака, Иакова тата вĕсен ачисене, Моисейпе Иисуса тата ытти мухтавлă арсене пĕлтернине çирĕплететпĕр. Эпир çак çынсене пĕрне те сивлеместпĕр, вĕсене пурне те йышăнатпăр. Эпир пĕртен-пĕр Çÿлти Турра пăхăнса пурăнатпăр!»

2:136

Мечеть д. Янгильдино Козловского р-на. Снимок 1996 г.

Поздравляем с Днем Чувашской Республики!

Чӑваш Республикин кунӗ ячӗпе саламлатпӑр!

И предлагаем к просмотру немой черно-белый фильм «10-летие Чувашской АССР» из архивных фондов Госкиностудии «Чувашкино». В кинохронике отображено празднование в 1930 году 10-летия Чувашской автономии с выступлениями политических деятелей того времени.

P.S.: Отметим также, что тогда ЧАССР находилась в составе Нижегородского края, а люди, находившиеся в руководстве республики, занимались откровенной дечувашизацией: в частности, гонениями на стоявшего у истоков чувашской государственности Д. С. Эльменя. По иронии судьбы в 1937 они будут осуждены за участие в «контрреволюционной буржуазно-националистической организации».

@argadu

У русских националистов начинается раздвоение личности

Концерт вӗҫленчӗ

(Д. Стэтхэм)

«Чувашский народ обладает богатой историей...»

Видеорепортаж с круглого стола «Западное Закамье в истории народов Республики Татарстан», который прошел в Институте истории Марджани, затронул важную тему этногенеза двух братских народов – татарского и чувашского.

Фрагменты из жизни чувашских деревень.

Проект: Все деревни Чувашии

#videofont

Лекция дизайнера и краеведа Алексея Кирова об искусстве рисования букв и надписей – леттеринге – в Чувашии в 1920−30-е годы, эпоху становления советской власти и расцвета национального самосознания. Оформление заголовков журналов и газет, первые чувашские логотипы, реклама тех лет, двуязычие вывесок, повсеместное внедрение чувашского языка на территории молодой республики. Краткий исторический экскурс в становление новой чувашской письменности, правила написания слов и исчезнувшие буквы чувашского языка.

https://youtu.be/cmrB5DlAJVA

Проблема светского деколонизаторства в отсутствии понимания того, какие политические практики будут образовываться изнутри политического опыта той или иной постколониальной нации. Во многих странах сам внеплеменной политический опыт был импортирован европейскими колониальными державами. Таким образом, деколонизация ограничивается обёрткой, внешними проявлениями и именами, под которыми всегда замаскирован сугубо французско-английско-русский опыт политического. Непримиримость же и преимущество мусульман выражается в наличестововании конкретного политического опыта, политических представлений и институтов, которые могут быть реализованы на земле. Более того, они не только описаны и теоретизированы, но и уже были не раз воплощены на земле в разные исторические периоды. У мусульман присутствует такое понимание своего политического, которого нет ни у одной из наций*. Потому вероятность нашего успеха несоизмеримо выше, чем у любого иного политического сообщества.

*Под нацией я здесь понимаю любое политическое общество, то есть претендующее на власть и суверенитет.

🕌 В Чувашии строится новая мечеть

8 июля в селе Альменево Чувашской Республики прошла торжественная церемония закладки камня новой мечети.

Свидетелями события стали жители села и мусульмане из других муниципальных округов Чувашской республики.

«Мечеть – не просто место совершения молитв, но и духовно-воспитательный центр для народа», - подчеркнул председатель Духовного управления мусульман Чувашской Республики Мансур хазрат Хайбуллов.

Стрим с исламоведом профессором Альфридом-Эфенди Бустановым.

https://tttttt.me/fikerdeslek?livestream

Чувашские тряпки портят татарам красивую историю.

Религиозные деятели Татарстана против языческих традиций чувашей и требуют защитить от них исламское наследие республики: "Это - наша земля".

Скандал разворачивается на том месте, где много веков назад стоял волжско-булгарский город Биляр, который составной частью своей истории считают как татары, так и чуваши.
Но все дело в том, что у последних есть традиция завязывать на ритуальные столбы и ветки деревьев лоскутки ткани или полотенца. Это, якобы, помогает исполнять желания и тд (нечто похожее, но не столь масштабное можно встретить и в некоторых деревнях в Чувашии, но более масштабно - у некрещенных чувашей). Понятно, все эти тряпки - дремучее язычество, но часть народных традиций. Как и понятно возмущение татарского духовенства - чувашское язычество не только показательно развивается на вроде бы их территории, но и сильно заражает их паству крайне противоречащими исламу ритуалами.

В общем, типичный пример того, как традиции двух народов, растущих из одного дома, но которые некогда пошли разными путями, сегодня прямо противоречат друг другу. Причем противоречат до такой степени, что в казанской риторике мелькают фразы «Мы не идем в чужой монастырь со своим уставом. Здесь жили люди, одухотворенные исламом. Это - наша земля».

Город Биляр был одной из столиц Волжской Булгарии. В далеком 13 веке монголо-татары стерли его с лица земли под ноль и даже под минус.

Но если сейчас Болгар давно и прочно забетонирован и залит деньгами именно как центр исламской (= татарской) Волжской Булгарии, то фундаменты Биляра и окрестные легенды пока в свободном плавании в режиме хаоса. Татарский вариант ислама его еще не успел приватизировать и причесать под свою идеологию. Оттого здесь и продолжают тусоваться как мусульмане, так и православные с язычниками: татарская речь звучит вперемежку с русской и чувашской. Но зоркий глаз татарских мул смотрит далеко за пределы Болгара.

«Сегодня на этой земле совершаются разные обряды, относящиеся к безбожию, язычеству. Я считаю, что это неуважение мусульманам, к исторической памяти татарского народа <...>
Нам и сегодня следует наш исторический центр защищать от темных сил», - считает казанский имам Абдуррауф Забиров.

Темными силами в данной истории наверняка выступают заигравшиеся в язычество чуваши. «Люди едут к Святому ключу на территории села Билярск, считая воду этого источника целебной. Деревья вокруг родника густо увешаны лоскутами ткани - их привязывают «на исполнение желания».
«Лоскуты ткани к деревьям привязывают чуваши-язычники?
- Да. Но за ними стали повторять и другие».

«Кто-то считает, что язычники, которые проживали на части территории Волжской Булгарии - это предки современных чувашей. В этом контексте идет активная пропаганда неоязычества <...> Более того, некоторые из приверженцев этой позиции строят на территории Закамья такие объекты, как «Новый Сувар», устраивают паломничество, там устанавливаются разные языческие символы и знаки. В то же время, по данным историков, город Сувар также являлся мусульманским городом».
А вот это уже большой «привет» чувашскому олигарху Татарстана Ивану Казанкову. Именно он на своей малой родине в селе Сиктерме строит чувашскую Мекку из мощнейшего винегрета легенд. Там же недавно прошел "Уяв".

Контекст опроса:
https://tttttt.me/fikerdeslek/3914

Как ни крути, Казань — это великий политический, экономический и культурный центр всего Поволжья с глубокими историческими традициями. Весь северо-восточный угол Чувашии всегда тяготел к Казани. Жизнь чувашей субэтнической группы малъень (или так называемых средненизовых) испокон веков крутилась вокруг Казани.

Не надо забывать, что с самого своего возникновения Хусан был чувашским городом (он назван в честь своего основателя, булгаро-чувашского князька Хасана, отсюда, именно из чувашского! — удмуртское Кузон, марийское Озан, да и татарское Казан, вернее Козан), а затем столицей всего Чувашского Поволжья. Так было и в период Казанского ханства, и в колониальные годы, и в имперские времена.

Вспомним, что все Чувашское Поволжье с 1445 по 1552 годы находилось в составе Казанского ханства, а добрая половина Чувашии вплоть до образования национальной автономии входила в состав Казанской губернии. Так что Казань по праву — историческая столица Чувашии.

— Николай Иванович Егоров, тюрколог-лингвист, доктор филологических наук, профессор

К сожалению, мы все еще мало представляем себе историческую роль Казани в становлении и развитии чувашской национальной культуры. Далеко неоднозначная фигура И. Я. Яковлева, в большей степени благодаря своим связям с семьей Ульяновых, притянула все наше внимание к Симбирску-Ульяновску. Но Казань сыграла куда более значительную роль в истории формирования чувашской нации.

Чувашская письменность сформировалась в Казани: здесь же был создан первый букварь, напечатан первый чувашский календарь, разработаны грамматика и словари чувашского языка, создана система национального образования на основе родного языка.

Благодаря Казанскому университету сложилась национальная интеллигенция со светским высшим образованием. В Казани сформировалась чувашская печать, начали выходить первые газеты и журналы на чувашском языке. Здесь происходило становление деятелей науки. В Казани зародилось чувашское профессиональное искусство: изобразительное, театральное: литературное и прочее. На этом фоне роль Симбирска выглядит несравнимо бледной.

Мы до сих пор приписываем И. Я. Яковлеву многое из того, что было создано другими задолго до него. Кстати, Иван Яковлевич тоже является питомцем Казани. Первый букварь и систему национального образования он буквально вырвал из рук Н. И. Золотницкого и — скорее с подачи тестя, Н. И. Ильминского, — переехал в захолустный Симбирск. В университетской Казани он бы просто потерялся.

— Николай Иванович Егоров, тюрколог-лингвист, доктор филологических наук, профессор

А что думаете вы, уважаемые подписчики?

Татарстан не может переварить "чувашский фактор": в республике активно ткут язычество, с которым увлечённая в исламско-православные игры Казань пока справиться не может.
Местный кремль просто забыл о том, что татарстанские чуваши заняты не только песнями и плясками. Довольно влиятельная часть народа вполне себе варится в собственном соку и легендах, конструируя современный вариант язычества. Всех остальных это бесит, эхом идёт "Это - наша земля".

Так, в конце весны в вотчине татарстанско-марийско-чувашского олигарха Ивана Казанкова в селе Сиктерме Алькеевского района состоялось довольно интересное мероприятие - поклонение всем богам. Естественно, с участием шаманов из разных концов страны, с установкой столбов и так далее по ритуальному списку.

Этому шабашу не придали бы значение - мало ли кто ставит столбы и пьет пиво. В конце концов такие концерты бывают и в самой Чувашии. Но есть одно но.

В Татарстане сосущее из чувашских традиций сок язычество нашло кошелек. Стареющий олигарх и коммунист Иван Казанков настолько увлекся великой историей предков, что занялся строительством целой чувашской Мекки в своем родном селе. А не нашедшие применение и деньги в Чувашии язычники стали для него чем-то вроде идеологической подпитки с большой фантазией и корзиной лапши для ушей. Старик поддался, и его понесло.

Причем понесло настолько, что сегодня это становится пока маленькой, но всё же угрозой для религиозного штиля в Татарстане. Из-за игр Казанкова в язычество, как говорят, в нынешнем году чувашский праздник "Уяв" решила обойти стороной целая куча татарстанских випов. Казань пока не злится, но хмурит брови и поправляет тюбетейку.
И скандал с "чувашскими тряпками в Биляре" тоже из этого же романа, но из другой главы.

Кстати, в самом начале своего царствования довольно тесно с чувашскими язычниками тусовался и нынешний глава Чувашии Олег Николаев. С одним из них он даже замутил проект "Живой язык", изучал древние руны. Возможно, оттуда и пошла впоследствии у чувашских властей любовь ко всякой мистике и беготня по "Руническому пути".
Но вся беда в том, что в Чувашии денег нет. И тем более нет их для строительства языческих крепостей. Да и противостоять чувашским язычникам в Чувашии проще.

А вот в Татарстане, как оказалось, есть целый олигарх, готовый жить чувашскими легендами душой и кошельком. Да и притеснять язычников там не будут - риск быть открыто обвинённым в дискриминации чувашей для казанского кремля было бы провалом политики. Вот пиво и заварилось.

Но были и такие истории, Марк:

«В Старом Афонькино пропаганда ислама началась еще в 70-е годы XIX века и была под­держана наиболее авторитетными людьми. Инте­ресна в этом плане судьба жителя этой деревни — Ишмекеева Вазинге (Василия).
Это был грамотный человек, волостной пи­сарь, знал русский, чувашский, татарский языки, имел Библию на русском, толковал ее. Среди сво­их сородичей пользовался большим влиянием и авторитетом «ученого чувашенина». Общался с татарами близлежащей деревни Утямыш (ны­нешний Черемшанский район Татарстана). Его имя часто встречается на страницах «Самарских епархиальных ведомостей» как свидетельство возрастающего интереса чувашей к православию. В 80-90-е гг. его много раз посещали христиан­ские миссионеры, вели с ним беседы. Вазинге слушал их, слушал и, к огорчению священника этой деревни М. Лепоринского, окончательный вывод сделал в пользу ислама. Он говорил, что «учение Магомета выше христианского, а Иисус Христос — пророк».
Приверженность исламу Ишмекеев передал своим сыновьям Стюхе и Кустюку, которые за­тем очень активно пропагандировали в своей деревне ислам. Именно они при поддержке татар из соседних деревень Утямыш и Денискино подали в декабре 1905 года Оренбургскому муфтию прошение о причислении в мусульман­ство. Из 36 семейств (половины языческого на­селения), подписавшихся под прошением, семь были из рода Ишмекеевых. Впоследствии, при расследовании дела членами православной мис­сии, 19 семейств-подписантов отказались от сво­их намерений.
Однако Ишмекеевы всерьез занялись пропа­гандой ислама. 3 февраля 1908 года в доме Стюхи Ишмекеева была открыта частная школа для обучения детей мусульманской грамоте, а учите­лем был назначен татарин из деревни Утямыш. Именно в эти годы татары близлежащих деревень пожертвовали 2000 рублей (в то время — огромные деньги) на постройку мечети в Старом Афонькино.
Не случайно, что уже в 1914 году в Афоньки­но проживало уже 90 мусульман-чувашей. А сын Стюхи Сафа Ишмекеев пошел еще дальше и учился даже в Казани, в медресе «Гали»».

«В Симбирской губернии многочисленная группа чувашей-мусульман (363 человека) проживала в Буинском уезде (Браславский: 41). Только в одном Чепкас-Ильметьево их насчитывалось 59 человек (Кобзев). О своем желании перейти в ислам заявляли жители деревень Старые Чукалы, Старое Шаймурзино. В последней, но данным отчета Епархиального комитета, «чуваши заражены мухаммеданской легендой, семейный и общественный быт, нравы, обычаи и привычки тесно связаны с идеями магометанства»…

«Под угрозой «отпадения» находились жители деревни Сеушево, в которой и 1905 г. часть жителей уже приняла ислам, сел Бюрганы, Хорнвар-Шигали Буинского уезда, села Убеи Симбирского уезда». 

«Массовый, в большинстве случаев на данном этапе легитимный, переход в ислам привел в первые десятилетия XX в. к значительному росту численности чувашей-мусульман до 2334 человек».

https://tttttt.me/tsarofkazan/1590

https://tttttt.me/tsarofkazan/1592

Я не специалист, но наверняка ещё большую роль в становлении модерной чувашской нации сыграли народники, эсеры из ЧВО. Именно они стояли у истоков образования Чувашской народной Республики, в то время как вся история яковлевовского движения была направлена не на признание равенства народов, а на роль второсортного по отношению русского меньшинства, которому, в конечном итоге, суждено смешаться со своим большим братом. Эсер Николай-Хури так ненавидел Яковлева, что, по слухам, даже планировал его убийство.

Яковлев сам отмечал близость чувашей к мусульманам, предложив использовать это для того, чтобы сделать из них миссионеров православия и русского мира: Доделайте то, что, может быть, удастся закончить мне: дайте чувашскому народу Священное писание, полностью завершив перевод Ветхого Завета. Послужите делу христианского просвещения, распространяя свет Евангелия среди многочисленных народностей, населяющих русский Восток: по языку и духу вы ближе к этим народностям, чем сами русские. Работой на этой обширной ниве вы заплатите русскому народу часть того великого долга, которым вы обязаны ему, получив из его рук свет веры Христовой.

Конечная цель православной пропаганды в Урало-Поволжье открыто формулировалась в журналах Министерства народного просвещения (1877): Конечно, обращенiе инородцевъ въ христiанство само по себѣ есть дѣло прекрасное; но едва-ли можно приписывать ему предпочтительное, не только что исключительное, значенiе въ дѣлѣ объединенiя инородческихъ элементовъ съ остальною, чисто русскою, массою народонаселенiя, въ сравненiи съ языкомъ, могущество котораго нв этомъ отношенiи не подлежитъ никакому сомнѣнiю.

Наконец, идея родственности своей нации Исламу и её происхождения из исламского Булгарского вилаета была близка чувашам с самого зарождения Чувашии, ещё в 20-ых годах предлагалось переименование чувашей в булгар.

И сегодня Ислам — это не какая-то чужеродная религия, не продукт татаристской пропаганды, но логичный выбор чувашского патриота, желающего видеть свой народ без старших братьев, полноценным и равным со всей семьёй мусульманских народов.