ARGADU
Кавказское прошлое волжских булгар 21 мая в Татарстане отметили 1101-ю годовщину принятия ислама в Волжской Булгарии. Волго-уральский регион второй по значимости регион для исламского ареала России, а в некоторых политических аспектах в связях с Исламским…
Конечно, версия о том, что сувары или их языческая часть — прямые (и чуть ли не единственные) предки чувашей, сущностно является телеологическим обобщением без серьезной доказательной базы.
Вместе с тем эта точка зрения распространилась в чувашской академии, поскольку отлично вписывалась в колониальный нарратив о чувашских анимистах, «угнетаемых» исламизированной кыпчакской верхушкой в Казанском вилайяте, а затем «освобождённых» Москвой (тут достаточно вспомнить труды историка В. Д. Димитриева).
Вместе с тем эта точка зрения распространилась в чувашской академии, поскольку отлично вписывалась в колониальный нарратив о чувашских анимистах, «угнетаемых» исламизированной кыпчакской верхушкой в Казанском вилайяте, а затем «освобождённых» Москвой (тут достаточно вспомнить труды историка В. Д. Димитриева).
Дал небольшое интервью порталу 1001.ru для проекта «Народы.рф»
— Заботит ли вас будущее чувашского народа?
— Да, но я хотел бы конкретизировать, в чём разница между моей мотивацией и мотивацией многих других этнических активистов. Они исходят из самоценности народа, соответственно, религию, культуру и т. д. рассматривают утилитарно. «Народ», «этнос» и «популяция» — это понятия, отличающиеся от «нации» с её интересами (которые выдумывает национальная интеллигенция).
Сам же народ — это совокупность индивидов, его составляющих, каждый со своими установками и целями, но также нуждами и потребностями. Как мусульманин, я полагаю, что спасение на том свете возможно лишь посредством принятия того, с чем пришёл Пророк. Поэтому для меня призыв чувашей к исламу — это вопрос заботы о конкретных людях, а не новоявленное средство противостоять ассимиляции или чему бы то ни было еще.
прочитать полностью тут
— Заботит ли вас будущее чувашского народа?
— Да, но я хотел бы конкретизировать, в чём разница между моей мотивацией и мотивацией многих других этнических активистов. Они исходят из самоценности народа, соответственно, религию, культуру и т. д. рассматривают утилитарно. «Народ», «этнос» и «популяция» — это понятия, отличающиеся от «нации» с её интересами (которые выдумывает национальная интеллигенция).
Сам же народ — это совокупность индивидов, его составляющих, каждый со своими установками и целями, но также нуждами и потребностями. Как мусульманин, я полагаю, что спасение на том свете возможно лишь посредством принятия того, с чем пришёл Пророк. Поэтому для меня призыв чувашей к исламу — это вопрос заботы о конкретных людях, а не новоявленное средство противостоять ассимиляции или чему бы то ни было еще.
прочитать полностью тут
Forwarded from Саиф
Если руководить вами будут лучшие из вас, а богатые люди из числа вас будут щедры, да и к тому же если вопросы будут решаться совещательным путем, тогда вам лучше жить на земле, а не лежать под землею.
Но если править вами будут худшие из вас, а богатые среди вас будут скупы, да к тому же если все дела лягут на плечи женщин, тогда лучше оказаться под землей, нежели жить на земле.
Но если править вами будут худшие из вас, а богатые среди вас будут скупы, да к тому же если все дела лягут на плечи женщин, тогда лучше оказаться под землей, нежели жить на земле.
О тех же чувашах благочинный священник села Баткалов Порфирий Алфеев пишет: «я в деревне Юмашевой [Белебеевского уезда] по одному делу жил недели две и очень присмотрелся к их (чуваш) порядкам. Молодые мужчины тайная своя побревают, наружные же обряды держат таковы: умываются из кумганов, похожим на татарский манер обычаем; заботятся о умывании ног; сидя пьют, если стоят, то непременно сядут, причем как и татары, стараются чтобы не замочить своей одежды питьем, в особенность вином; сидя по-татарски выпускают мочу,и непременно подержат орудие мочеиспускания, завив на палец; многие жертвуют на мечети и дают муллам дату с хлеба, если он был посеян на татарских полях; некоторые старухи держат уразу и ездят в татары, иногда, Богу молиться.
С другой стороны, в стариках еще крепка вера отцов; киреметь при деревне великолепная, разумею рощу, где у нас чуваши Богу молятся летом; есть еще сплошь да рядом во многих амбарах, в лукошечках божки-ирики, а под застряхами приносы денежные киремети; есть в Юмашевой какая-то старая развалившаяся землянка у такого же старого чувашина, где они молятся Богу зимой — в святки; свадьбы справляют по-чувашски старым обычаем и больше уводят невест в лес, живут сводно часто до первого младенца; весной режут в роще — роща всегда при ключе, указанную курезей скотину со всеми чувашскими обычаями, где и кушают оную и проч.
Одежду носят обычную чувашскую; молодые подчас носят татарские шляпы и лапти, но дома говорят по-чувашски все. — По-моему повихнулось, т.е. имеет склонность к татарам и татарству, только поколение среднего возраста, но и в них все таки есть кровь их отцов и всосанные с молоком отеческие обычаи; впоследствии этот народ уйдет в магометанство — это верно; были бы зачатки, а без подсечения плод вырастет».
— Стефан Матвеев
О крещеных инородцах Уфимской епархии: Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии
@argadu
С другой стороны, в стариках еще крепка вера отцов; киреметь при деревне великолепная, разумею рощу, где у нас чуваши Богу молятся летом; есть еще сплошь да рядом во многих амбарах, в лукошечках божки-ирики, а под застряхами приносы денежные киремети; есть в Юмашевой какая-то старая развалившаяся землянка у такого же старого чувашина, где они молятся Богу зимой — в святки; свадьбы справляют по-чувашски старым обычаем и больше уводят невест в лес, живут сводно часто до первого младенца; весной режут в роще — роща всегда при ключе, указанную курезей скотину со всеми чувашскими обычаями, где и кушают оную и проч.
Одежду носят обычную чувашскую; молодые подчас носят татарские шляпы и лапти, но дома говорят по-чувашски все. — По-моему повихнулось, т.е. имеет склонность к татарам и татарству, только поколение среднего возраста, но и в них все таки есть кровь их отцов и всосанные с молоком отеческие обычаи; впоследствии этот народ уйдет в магометанство — это верно; были бы зачатки, а без подсечения плод вырастет».
— Стефан Матвеев
О крещеных инородцах Уфимской епархии: Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии
@argadu
ARGADU
О тех же чувашах благочинный священник села Баткалов Порфирий Алфеев пишет: «я в деревне Юмашевой [Белебеевского уезда] по одному делу жил недели две и очень присмотрелся к их (чуваш) порядкам. Молодые мужчины тайная своя побревают, наружные же обряды держат…
Вот еще некоторые существенные черты: чуваши этих деревень [Юмашево, Ново-семенкино Белебеевского уезда] зовутся между собой не чувашскими именами, это — исключение, кто им зовется, — а больше татарскими, и редко только русскими.
Женившись на магометанке, некрещеный чувашин непременно принимает веру жены.
Чувашин, бы в гостях у магометан, непременно после пищи потрет лицо руками.
У чуваш с магометанами дружба, куначество, и они на народных праздниках друг у друга угощаются и непременно у чуваша татарин режет скотину всякий раз.
— Стефан Матвеев
О крещеных инородцах Уфимской епархии: Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии
Женившись на магометанке, некрещеный чувашин непременно принимает веру жены.
Чувашин, бы в гостях у магометан, непременно после пищи потрет лицо руками.
У чуваш с магометанами дружба, куначество, и они на народных праздниках друг у друга угощаются и непременно у чуваша татарин режет скотину всякий раз.
— Стефан Матвеев
О крещеных инородцах Уфимской епархии: Доклад Миссионерскому съезду в г. Казани по вопросу о христианском просвещении инородцев Уфимской епархии
Однако миссионерские наблюдатели склонны преувеличивать ассимиляционную силу татарского ислама. Имеются данные о том, что родной язык и этническая идентичность новообращенных не были полностью утрачены. Татары в Цивильском уезде разделяли свою веру в чувашский язык, и Марджани с юмором заметил, что во время схоластических дебатов между учеными-мусульманами два муллы марийского происхождения обсуждали стратегии [ведения диспута] на языке своих предков, а не на татарском, чтобы одурачить своих противников.
Русские наблюдатели в Симбирской губернии также отмечали, что чуваши и марийцы (особенно женщины) сохраняли свой язык и одежду, несмотря на растущую привязанность к исламу. Священник Белебеевского района Уфимской губернии даже предупредил местную милицию о том, что крестившиеся чуваши, тайно обучавшиеся в медресе местного татарского муллы, образовали свою подпольную мусульманскую общину (махаллю) с чувашским муллой. Он писал, что исламизированные чуваши не утратили своей чувашской идентичности; наоборот, невест искали в соседних крещеных чувашских, а не татарских деревнях. То же явление имело место и среди отступников Казанской губернии, создавших свои собственные исламские брачные сети, отличные от татар.
Agnès Nilüfer Kefeli
Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy
Русские наблюдатели в Симбирской губернии также отмечали, что чуваши и марийцы (особенно женщины) сохраняли свой язык и одежду, несмотря на растущую привязанность к исламу. Священник Белебеевского района Уфимской губернии даже предупредил местную милицию о том, что крестившиеся чуваши, тайно обучавшиеся в медресе местного татарского муллы, образовали свою подпольную мусульманскую общину (махаллю) с чувашским муллой. Он писал, что исламизированные чуваши не утратили своей чувашской идентичности; наоборот, невест искали в соседних крещеных чувашских, а не татарских деревнях. То же явление имело место и среди отступников Казанской губернии, создавших свои собственные исламские брачные сети, отличные от татар.
Agnès Nilüfer Kefeli
Becoming Muslim in Imperial Russia: conversion, apostasy, and literacy
Forwarded from Dr. Bormotucher
Мой научный руководитель М.А.Усманов рассказывал, что в ходе одной из археографических экспедиций (выездов в селения с целью выявления и собирания старописьменных памятников и старопечатных книг) в одной из татарских деревень ему в руки попала рукопись, где наряду с текстами на арабском и старотатарском были записи на непонятном языке ("Безнеңчә язылган шикелле, ләкин бернәрсә аңлап булмый" - "Написано вроде по-нашему (=по-татарски), но ничего непонятно"). Выяснилось, что когда-то рукопись принадлежала мулле чувашского происхождения.
https://tttttt.me/argadu/929
https://tttttt.me/argadu/929
Telegram
ARGADU
Однако миссионерские наблюдатели склонны преувеличивать ассимиляционную силу татарского ислама. Имеются данные о том, что родной язык и этническая идентичность новообращенных не были полностью утрачены. Татары в Цивильском уезде разделяли свою веру в чувашский…
Миссионеры часто обращали внимание на случаи, когда мусульманское влияние сказывалось на православных русских, живущих в отдаленных районах.
Рассмотрим следующий пример культурной трансформации среди русских, описанный в миссионерском журнале “Православный благовестник":
"Русские знают татарский язык, научившись ему у татарских рабочих, и будут говорить на нем даже с инородцами, знающими русский... [Эти русские] пытаются подражать азиатским обычаям, одеваются в татарский костюм, едят с татарами всё, включая конину, и, в шутку, даже молятся вместе с ними".
Такого рода культурное заимствование имело место, когда русские крестьяне жили вдали от русских школ и, следовательно, отправляли своих детей в мусульманские школы. Это также могло произойти, когда русских нанимали работать на татар, когда они обращались к муллам за медицинской помощью или в результате того, что русские женщины жили с мужчинами-мусульманами.
Elena I. Campbell
"The Muslim Question and Russian Imperial Governance"
Рассмотрим следующий пример культурной трансформации среди русских, описанный в миссионерском журнале “Православный благовестник":
"Русские знают татарский язык, научившись ему у татарских рабочих, и будут говорить на нем даже с инородцами, знающими русский... [Эти русские] пытаются подражать азиатским обычаям, одеваются в татарский костюм, едят с татарами всё, включая конину, и, в шутку, даже молятся вместе с ними".
Такого рода культурное заимствование имело место, когда русские крестьяне жили вдали от русских школ и, следовательно, отправляли своих детей в мусульманские школы. Это также могло произойти, когда русских нанимали работать на татар, когда они обращались к муллам за медицинской помощью или в результате того, что русские женщины жили с мужчинами-мусульманами.
Elena I. Campbell
"The Muslim Question and Russian Imperial Governance"
Местная этнография нередко представляла собой поддержку национальных меньшинств. Так, например, Магницкий называл чувашей своими «родичами», подписывал некоторые свои статьи псевдонимом Чувашефил, часто критиковал русских чиновников за их высокомерно-снисходительное отношение к инородцам, стремился рассеять клеветнические слухи о них (типа обвинения вотяков в человеческих жертвоприношениях) и объединял под своим крылом представителей зарождающейся чувашской интеллигенции.
Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia
Robert P. Geraci, Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia
Ислам, православные миссионеры и чуваши в Башкортостане
Усилия по укреплению православной власти в Башкирии означали не только строительство церквей и религиозных школ, но и борьбу с теми, кого церковь считала своими врагами. В 1867 году казанский архиепископ обратил внимание на растущую силу “магометанского духа” в Волго-Уральском регионе. Такие идеи в сочетании с опытом местных миссионеров вызвали новый уровень беспокойства по поводу мусульманской угрозы.
Белебейский уезд был центром трудностей для православных. Переписка священника Андрея Петрова с Николаем Ильминским по поводу ислама в Белебейском уезде иллюстрирует главную заинтересованность церкви в лишении мусульман влияния в гражданской жизни.
Ильминский обучал Петрова в Казани, а затем направил его в город Бижбуляк, преимущественно чувашскую деревню в Белебейском уезде. Петров писал, что чуваши в соседнем городе недавно попали под влияние мусульманских мулл из медресе в Стерлибаше, расположенного через границу округа в Стерлитамаке.
В своих письмах Ильминскому Петров отмечал сравнительную слабость православия в Уфе. В Казани, писал Петров, татарам-мусульманам приходилось работать спокойно, зная, что они стояли ”лицом к лицу“ с "этой всемогущей Русской мощью.” В Уфе ощущался “недостаток российской власти”, “русского духа” и церквей, что привело к “доминирующему духу ислама”.
Steinwedel Ch.
Threads of Empire: Loyalty and Tsarist Authority in Bashkiria, 1552–1917
Усилия по укреплению православной власти в Башкирии означали не только строительство церквей и религиозных школ, но и борьбу с теми, кого церковь считала своими врагами. В 1867 году казанский архиепископ обратил внимание на растущую силу “магометанского духа” в Волго-Уральском регионе. Такие идеи в сочетании с опытом местных миссионеров вызвали новый уровень беспокойства по поводу мусульманской угрозы.
Белебейский уезд был центром трудностей для православных. Переписка священника Андрея Петрова с Николаем Ильминским по поводу ислама в Белебейском уезде иллюстрирует главную заинтересованность церкви в лишении мусульман влияния в гражданской жизни.
Ильминский обучал Петрова в Казани, а затем направил его в город Бижбуляк, преимущественно чувашскую деревню в Белебейском уезде. Петров писал, что чуваши в соседнем городе недавно попали под влияние мусульманских мулл из медресе в Стерлибаше, расположенного через границу округа в Стерлитамаке.
В своих письмах Ильминскому Петров отмечал сравнительную слабость православия в Уфе. В Казани, писал Петров, татарам-мусульманам приходилось работать спокойно, зная, что они стояли ”лицом к лицу“ с "этой всемогущей Русской мощью.” В Уфе ощущался “недостаток российской власти”, “русского духа” и церквей, что привело к “доминирующему духу ислама”.
Steinwedel Ch.
Threads of Empire: Loyalty and Tsarist Authority in Bashkiria, 1552–1917
ARGADU
Ислам, православные миссионеры и чуваши в Башкортостане Усилия по укреплению православной власти в Башкирии означали не только строительство церквей и религиозных школ, но и борьбу с теми, кого церковь считала своими врагами. В 1867 году казанский архиепископ…
В двух письмах Победоносцеву Ильминский, опираясь на жалобы Петрова на мусульманское присутствие в земствах, предположил, что мусульмане создали в Уфе “мусульманское царство”.
Ильминский описал, как башкир Шахайдар Сыртланов, дворянин и председатель Белебейского земства, “захватил власть в Белебее” и направил ее “в ущерб образованию нерусских христиан.” <…> Уфимский район - поистине мусульманское царство: в администрации, и особенно в земстве, и в обществе мусульмане сильные, волевые и умные”. Затем он предположил, что поддержка стерлибашских мулл простирается вплоть до Петербурга. “Ваши петербургские мусульмане, - писал Ильминский, - поддерживают вероотступничество чувашей “во имя свободы совести и других идей, столь соблазнительных для наших космополитов”.
Steinwedel Ch.
Threads of Empire: Loyalty and Tsarist Authority in Bashkiria, 1552–1917
Ильминский описал, как башкир Шахайдар Сыртланов, дворянин и председатель Белебейского земства, “захватил власть в Белебее” и направил ее “в ущерб образованию нерусских христиан.” <…> Уфимский район - поистине мусульманское царство: в администрации, и особенно в земстве, и в обществе мусульмане сильные, волевые и умные”. Затем он предположил, что поддержка стерлибашских мулл простирается вплоть до Петербурга. “Ваши петербургские мусульмане, - писал Ильминский, - поддерживают вероотступничество чувашей “во имя свободы совести и других идей, столь соблазнительных для наших космополитов”.
Steinwedel Ch.
Threads of Empire: Loyalty and Tsarist Authority in Bashkiria, 1552–1917
Туссем! Хочу порекомендовать вам магистерскую программу НИУ ВШЭ "Мусульманские миры", на которой обучаюсь сам. Быть может, кому-то из здесь присутствующих она покажется подходящей для его исследовательских интересов.
Наша программа — кросскультурная: в ней присутствует несколько векторов:
1. История и культура, как давняя, так и современная, мусульманских народов, наиболее тесно связанных с Россией (живущих на бывших территориях Российской империи и СССР). Но их историю невозможно изучать без взаимодействия мусульманских сообществ и их представителей с государственной властью и имперским пространством, с его разными центрами и агентами. А потому:
2. Многообразные способы и стратегии управления мусульманскими сообществами со стороны российской власти и ее агентов, пути конструирования знания о мусульманах, любые иные пространства контактов.
3. Принадлежность мусульманских сообществ к различным культурным ареалам, частью которых они были и оставались даже тогда, когда вошли в состав российского пространства, как и тогда, когда в ряде случаев ушли из него.
Навигатор:
Страница программы на сайте НИУ ВШЭ
Об актуальных стратегиях поступления на программу
Интервью с преподавателями и студентами «Мусульманских миров»
Наша программа — кросскультурная: в ней присутствует несколько векторов:
1. История и культура, как давняя, так и современная, мусульманских народов, наиболее тесно связанных с Россией (живущих на бывших территориях Российской империи и СССР). Но их историю невозможно изучать без взаимодействия мусульманских сообществ и их представителей с государственной властью и имперским пространством, с его разными центрами и агентами. А потому:
2. Многообразные способы и стратегии управления мусульманскими сообществами со стороны российской власти и ее агентов, пути конструирования знания о мусульманах, любые иные пространства контактов.
3. Принадлежность мусульманских сообществ к различным культурным ареалам, частью которых они были и оставались даже тогда, когда вошли в состав российского пространства, как и тогда, когда в ряде случаев ушли из него.
Навигатор:
Страница программы на сайте НИУ ВШЭ
Об актуальных стратегиях поступления на программу
Интервью с преподавателями и студентами «Мусульманских миров»
www.hse.ru
Магистерская программа «Мусульманские миры в России (История и культура)»
Ислам среди удмуртов
Магометанское влияние, зависящее от сравнительного большего развития религиозных понятий вообще в магометанском населении, неотразимо действует не только на крещеных татар, но и на вотяков [удмуртов], из которых многие совершают намазы и держат уразу. Наши, даже русские не умеют толково разъяснить и защитить православную веру; магометане, напротив, всегда толкуют о своей вере: поэтому христианство остается как обряд, а магометанство входит как понятие.
— Василий Тимофеев, первый священник из крещеных татар
Поездка в приходы крещеных татар по поводу последних отпадений в магометанство, 1872 г.
Магометанское влияние, зависящее от сравнительного большего развития религиозных понятий вообще в магометанском населении, неотразимо действует не только на крещеных татар, но и на вотяков [удмуртов], из которых многие совершают намазы и держат уразу. Наши, даже русские не умеют толково разъяснить и защитить православную веру; магометане, напротив, всегда толкуют о своей вере: поэтому христианство остается как обряд, а магометанство входит как понятие.
— Василий Тимофеев, первый священник из крещеных татар
Поездка в приходы крещеных татар по поводу последних отпадений в магометанство, 1872 г.
Турă Сăмахне хăйне май пăсса çыракан çынна хăрушă асап кĕтет. Вăл Турă Сăмахне хăйне кирлĕ пек çавăрса хурать те: «Акă Турă Сăмахĕ!» – тесе пĕлтерет. Çав çынна Турă кĕнекине улăштарса çырнăшăн тата Турă Сăмахне пăсса тупăш илес тенĕшĕн асап кĕтет!
2:79
https://tttttt.me/argadu/545
2:79
https://tttttt.me/argadu/545
Telegram
ARGADU
Чувашские неоязычники участвуют в обряде освящения памятной плиты православным священником 🤷♂️
Forwarded from Миллиард татар
«У чуваш богатейшая история, но новые конструкции несут в себе опасность для них самих»
"Говоря о версии, что чуваши ушли из Волжской Булгарии во время принятия ислама, нужно обратиться к археологическим сведениям. Доктор исторических наук Фаяз Хузин обратил внимание собравшихся, что при раскопках на территории булгарских поселений не найдены захоронения по языческому обряду: только мусульманские. Также о том, что язычество не было распространено в этом государстве, говорит то, что во всех поселениях не найдены кости свиньи.
Отдельно затронули и тему городища Сувар и других археологических памятниках, которые могли быть связанны с племенем сувар. Все они датируются XI – XIII в., и здесь не обнаружено языческих захоронений, все они мусульманские.
На этом фоне возмущение у присутствовавших вызвало создание неких музейных комплексов с языческим наполнение и проведении неоязычниками шаманских обрядов на территории Татарстана. «Во многих местах устанавливаются антропоморфные юпы – языческие столпы. И это уже у многих среди местного населения вызывает напряжение и раздражение», - поддержал коллег Фаяз Хузин".
Круглый стол под названием «Западное Закамье в истории народов Республики Татарстан», который прошел накануне в Институте истории Марджани, затронул важную тему этногенеза двух братских народов - татарского и чувашского. В ходе трехчасовой дискуссии выяснилось, что наряду с конструктивным диалогом с академическими кругами Чувашии, тревогу у ученых вызывает движение «фольк-историков», которое фальсифицирует историю. В дальнейшем именно на наработках фальсификаторов конструируется неоязычество, и уже сейчас есть попытки распространить эти идеи на территории Татарстана. Подробнее в репортаже нашего корреспондента.
"Говоря о версии, что чуваши ушли из Волжской Булгарии во время принятия ислама, нужно обратиться к археологическим сведениям. Доктор исторических наук Фаяз Хузин обратил внимание собравшихся, что при раскопках на территории булгарских поселений не найдены захоронения по языческому обряду: только мусульманские. Также о том, что язычество не было распространено в этом государстве, говорит то, что во всех поселениях не найдены кости свиньи.
Отдельно затронули и тему городища Сувар и других археологических памятниках, которые могли быть связанны с племенем сувар. Все они датируются XI – XIII в., и здесь не обнаружено языческих захоронений, все они мусульманские.
На этом фоне возмущение у присутствовавших вызвало создание неких музейных комплексов с языческим наполнение и проведении неоязычниками шаманских обрядов на территории Татарстана. «Во многих местах устанавливаются антропоморфные юпы – языческие столпы. И это уже у многих среди местного населения вызывает напряжение и раздражение», - поддержал коллег Фаяз Хузин".
Круглый стол под названием «Западное Закамье в истории народов Республики Татарстан», который прошел накануне в Институте истории Марджани, затронул важную тему этногенеза двух братских народов - татарского и чувашского. В ходе трехчасовой дискуссии выяснилось, что наряду с конструктивным диалогом с академическими кругами Чувашии, тревогу у ученых вызывает движение «фольк-историков», которое фальсифицирует историю. В дальнейшем именно на наработках фальсификаторов конструируется неоязычество, и уже сейчас есть попытки распространить эти идеи на территории Татарстана. Подробнее в репортаже нашего корреспондента.
Forwarded from Traditional Modernist
Меня как то попросили пояснить, что такое ориентализм и почему это важно. Попробую кратко ответит на этот вопрос.
Вообще когда говорят об ориентализме обычно имеют в виду Эдварда Саида, который написал одноименную книгу, сделавшую парадигмальный сдвиг. Обычно так называют книги после которых вы уже не можете смотреть на мир прежними глазами. Эти книги меняют вас бесповоротно и радикально. Только не читайте в русском переводе - это мимо смыслов, которые Саид вкладывал в свою книгу.
Собственно, что такое ориентализм?
Это прежде всего способ мышления о Востоке, способ конструирования Востока и это мышление укоренено в самой западной традиции. Это работа на постоянном противоречии, где Восток выступает вечным Другим и Чужим для Запада, но важным Другим, тем Другим, что конструирует и формирует сам Запад. Чтобы понять кто вы вам нужен некто, кто a priori не вы, а некто, кого вы воображаете Другим, отличным от вас и это помогает вам конструировать самого себя.
Разумеется, вы вкладываете в Другого все страхи и отрицательные стороны Себя, это перенос Плохого Себя на Ориентального Другого. Если Другой это воплощение похоти, то Вы это воплощение нравственности. Другой - ленив, Вы - дисциплинированы и так далее. Женщины Другого подчинены и призваны ублажать, а ваши женщины - свободные и полноправные члены общества.
Для Саида история, археология и особенно литература о Востоке это не безобидные и ‘объективные’ научные дисциплины это способ осуществления гегемонии Запада над Востоком, это демонстрация как мышления о Востоке, так и формирования Себя через такого рода мышление.
Таким образом, Запад в его воображаемом, как бы вырастает из Востока, но из Востока Истинного. Запад истинный наследник древних цивилизаций Греции и Египта, а Восток это узурпатор, который не понял наследия Древних и который сходит с гонки за право быть истинным наследником этим Цивилизаций, поэтому археология и многие другие науки не безобидны, они формируют представление об истории как о процессе борьбы Запада за своё цивилизационное правопреемство от Великих Древних попутно разоблачая того Другого, что временно его замещал. Это процесс конструирования легитимности Запада как Субъекта Истории в которой Восток или Ориент призван быть лишь тёмной стороной, вечным Мистером Хайдом Запада.
Вообще когда говорят об ориентализме обычно имеют в виду Эдварда Саида, который написал одноименную книгу, сделавшую парадигмальный сдвиг. Обычно так называют книги после которых вы уже не можете смотреть на мир прежними глазами. Эти книги меняют вас бесповоротно и радикально. Только не читайте в русском переводе - это мимо смыслов, которые Саид вкладывал в свою книгу.
Собственно, что такое ориентализм?
Это прежде всего способ мышления о Востоке, способ конструирования Востока и это мышление укоренено в самой западной традиции. Это работа на постоянном противоречии, где Восток выступает вечным Другим и Чужим для Запада, но важным Другим, тем Другим, что конструирует и формирует сам Запад. Чтобы понять кто вы вам нужен некто, кто a priori не вы, а некто, кого вы воображаете Другим, отличным от вас и это помогает вам конструировать самого себя.
Разумеется, вы вкладываете в Другого все страхи и отрицательные стороны Себя, это перенос Плохого Себя на Ориентального Другого. Если Другой это воплощение похоти, то Вы это воплощение нравственности. Другой - ленив, Вы - дисциплинированы и так далее. Женщины Другого подчинены и призваны ублажать, а ваши женщины - свободные и полноправные члены общества.
Для Саида история, археология и особенно литература о Востоке это не безобидные и ‘объективные’ научные дисциплины это способ осуществления гегемонии Запада над Востоком, это демонстрация как мышления о Востоке, так и формирования Себя через такого рода мышление.
Таким образом, Запад в его воображаемом, как бы вырастает из Востока, но из Востока Истинного. Запад истинный наследник древних цивилизаций Греции и Египта, а Восток это узурпатор, который не понял наследия Древних и который сходит с гонки за право быть истинным наследником этим Цивилизаций, поэтому археология и многие другие науки не безобидны, они формируют представление об истории как о процессе борьбы Запада за своё цивилизационное правопреемство от Великих Древних попутно разоблачая того Другого, что временно его замещал. Это процесс конструирования легитимности Запада как Субъекта Истории в которой Восток или Ориент призван быть лишь тёмной стороной, вечным Мистером Хайдом Запада.