Чуваши и ислам
Недавно была дискуссия с интересными людьми о том если чуваши потомки булгар, то почему они не сохранили ислам. Высокий, если так можно сказать, развитый ислам конечно же всегда был в городах. На перифериях и окраинах ислам всегда был слабее. Нынешние чуваши как раз и есть представители окраин.
Потом не стоит думать, что ислам в любом обществе развивается только поступательно, он может и деградировать, особенно если теряет связь с городскими центрами исламской учености. Но у казанских татар произошел интересный феномен. С падением Казани, центрами исламской учености становятся деревни Заказанья, входившие в Казанский уезд. А я напомню Казанское ханство русскими колонистами было разделено на два уезда: Свияжский и Казанский.
Так вот интересная ситуация: в Казанском уезде, где ясачная чуваша была разбита на сотни и подчинялась служилым татарам ислам начал переживать свой расцвет в деревнях. Причем вся ясачная чуваша там через 100 лет после падения Казани начинает именоваться ясачной татарой.
В Свияжском уезде ситуация отличалась координальным образом. Там ясачная чуваша не подчинялась служилым татарам бывшего Казанского ханства, а была разделена на волости. В результате служилые татары очувашились и стали составной частью современного чувашского этноса. Более того их и без того поверхностный ислам, может быть благодаря стараниям очувашеный марийцев, может по другим причинам деградировал и превратился в язычество с массой исламских элементов.
Стоит отметить, что до революции в бывшем Свияжском уезде в понятие чувашин вкладывали другой смысл, нежели в бывшем Казанском уезде. Там этим подчеркивали то, что инородец не является мусульманином. В этом плане любопытна деревня Хозесаново, которая до революции по всем документам проходила как чувашская, а после революции стала деревней крещенных татар, поскольку именно так они себя воспринимали, да и говорили на татарском языке.
Кстати в соседней с ней деревне Старое Тябердино имеется улица некрещенных татар, которые внешне не отличаются от кряшен и носят русские имена. Их считают язычниками, но на самом деле их вера - это смесь ислама, чувашского язычества и христианства. А в начале 19 века у них были мусульманские имена. Отрыв от исламских центров и браки с чувашками-язычницами думаю и привели к деградации их ислама у жителей этой деревни.
Ленар Мифтахныкы
Недавно была дискуссия с интересными людьми о том если чуваши потомки булгар, то почему они не сохранили ислам. Высокий, если так можно сказать, развитый ислам конечно же всегда был в городах. На перифериях и окраинах ислам всегда был слабее. Нынешние чуваши как раз и есть представители окраин.
Потом не стоит думать, что ислам в любом обществе развивается только поступательно, он может и деградировать, особенно если теряет связь с городскими центрами исламской учености. Но у казанских татар произошел интересный феномен. С падением Казани, центрами исламской учености становятся деревни Заказанья, входившие в Казанский уезд. А я напомню Казанское ханство русскими колонистами было разделено на два уезда: Свияжский и Казанский.
Так вот интересная ситуация: в Казанском уезде, где ясачная чуваша была разбита на сотни и подчинялась служилым татарам ислам начал переживать свой расцвет в деревнях. Причем вся ясачная чуваша там через 100 лет после падения Казани начинает именоваться ясачной татарой.
В Свияжском уезде ситуация отличалась координальным образом. Там ясачная чуваша не подчинялась служилым татарам бывшего Казанского ханства, а была разделена на волости. В результате служилые татары очувашились и стали составной частью современного чувашского этноса. Более того их и без того поверхностный ислам, может быть благодаря стараниям очувашеный марийцев, может по другим причинам деградировал и превратился в язычество с массой исламских элементов.
Стоит отметить, что до революции в бывшем Свияжском уезде в понятие чувашин вкладывали другой смысл, нежели в бывшем Казанском уезде. Там этим подчеркивали то, что инородец не является мусульманином. В этом плане любопытна деревня Хозесаново, которая до революции по всем документам проходила как чувашская, а после революции стала деревней крещенных татар, поскольку именно так они себя воспринимали, да и говорили на татарском языке.
Кстати в соседней с ней деревне Старое Тябердино имеется улица некрещенных татар, которые внешне не отличаются от кряшен и носят русские имена. Их считают язычниками, но на самом деле их вера - это смесь ислама, чувашского язычества и христианства. А в начале 19 века у них были мусульманские имена. Отрыв от исламских центров и браки с чувашками-язычницами думаю и привели к деградации их ислама у жителей этой деревни.
Ленар Мифтахныкы
В деревне Полевые Козыльяры (Хӗрлӗ Ҫыр) имеется старинное языческое кладбище с четырьмя намогильными камнями. Надписи на всех врезные, выполнены арабской вязью. По преданию, их было гораздо больше, хоронили радиусом на 50 верст. Кладбище распахивается с боков.
По рассказам моего отца Иванова Николая Ивановича (1920 года рождения), на старом кладбище стояли намогильные памятники с арабскими надписями. Такие памятники воздвигались только на могилах состоятельных и выдающихся людей, на могилы простых людей ставили обычные камни. Несколько таких камней лежало вплоть до 1970-х годов, потом их растащили под фундаменты.
Как отмечает А.И. Хованский, в IX—XIII веках в юго-восточной части Булгарского государства находилась крепость Хӗрлӗ-Ҫыр. Она функционировала, скорее всего, в золотоордынскую эпоху, т.е. в XIII—XV веках. Конечно, предания не могут считаться полностью достоверными, но в них всегда находила выражение историческая память народа, и они очень часто отражали реальную действительность. Свое первое название Кизиль Яр деревня получила в период Казанского ханства. После распада Казанского ханства деревня стала называться Козыльяры, а с середины XVII до начала XX века — Старые Козыльяры. После революции вернулось прежнее название — Козыльяры. Профессор К. В. Элле считал, что Козыльяры, Тегешево и Шигали — деревни родственные, так как умерших все три деревни хоронили на одном кладбище. По предположению археолога Е.П. Михайлова, рядом с языческим кладбищем находилась материнская деревня всех трех деревень. Татарский историк Д.Г. Мухаметшин утверждает, что кладбища вплоть до начала XVIII века возникали исключительно рядом с деревнями. А в настоящее время это языческое кладбище с арабографическими памятниками находится вдали от всех трех деревень.
По рассказам моего отца Иванова Николая Ивановича (1920 года рождения), на старом кладбище стояли намогильные памятники с арабскими надписями. Такие памятники воздвигались только на могилах состоятельных и выдающихся людей, на могилы простых людей ставили обычные камни. Несколько таких камней лежало вплоть до 1970-х годов, потом их растащили под фундаменты.
Как отмечает А.И. Хованский, в IX—XIII веках в юго-восточной части Булгарского государства находилась крепость Хӗрлӗ-Ҫыр. Она функционировала, скорее всего, в золотоордынскую эпоху, т.е. в XIII—XV веках. Конечно, предания не могут считаться полностью достоверными, но в них всегда находила выражение историческая память народа, и они очень часто отражали реальную действительность. Свое первое название Кизиль Яр деревня получила в период Казанского ханства. После распада Казанского ханства деревня стала называться Козыльяры, а с середины XVII до начала XX века — Старые Козыльяры. После революции вернулось прежнее название — Козыльяры. Профессор К. В. Элле считал, что Козыльяры, Тегешево и Шигали — деревни родственные, так как умерших все три деревни хоронили на одном кладбище. По предположению археолога Е.П. Михайлова, рядом с языческим кладбищем находилась материнская деревня всех трех деревень. Татарский историк Д.Г. Мухаметшин утверждает, что кладбища вплоть до начала XVIII века возникали исключительно рядом с деревнями. А в настоящее время это языческое кладбище с арабографическими памятниками находится вдали от всех трех деревень.
Алмантай В. Н.
Предания старины глубокой. Историко-краеведческие заметки. — Чебоксары, 2009. — 56 с.Forwarded from Dr. Bormotucher
Этничность в донациональный период зачастую была неустойчивой и не всегда коррелировала с использовавшимся тем или иным сообществом письменным языком. Классический пример: земельные документы 16 в., написанные на татарском языке, представленные чувашами в русский суд в 18 в. (обратим внимание на тюрко-мусульманские имена чувашей 16 в.).
Гораздо более устойчивой величиной была конфессиональная принадлежность. У нас могут быть сомнения в религиозной принадлежности держателей земельных документов 16 в. (т.к. ничто не мешало язычникам давать своим детям мусульманские имена и использовать в документах принятый в стране письменный язык, как мусульманам порой нарекать детей русскими именами и использовать в делопроизводстве русский язык). Но в принадлежности (пусть, возможно, и формальной) заказчиков мусульманских намогильных памятников к исламу сомнений быть не может.
Гораздо более устойчивой величиной была конфессиональная принадлежность. У нас могут быть сомнения в религиозной принадлежности держателей земельных документов 16 в. (т.к. ничто не мешало язычникам давать своим детям мусульманские имена и использовать в документах принятый в стране письменный язык, как мусульманам порой нарекать детей русскими именами и использовать в делопроизводстве русский язык). Но в принадлежности (пусть, возможно, и формальной) заказчиков мусульманских намогильных памятников к исламу сомнений быть не может.
www.academia.edu
Димитриев В.Д. Документы по истории народов Среднего Поволжья XVI - начала XVII веков [Dimitriyev, Vassily. Documents on the history…
Academia.edu is a platform for academics to share research papers.
Forwarded from Провинцивиль
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Экономика с учётом воли Всевышнего.
Путин: "В прошлом году товарооборот увеличился на 67,7%. В этом году, я думаю, будет даже больше".
Переводчик в слова президента добавил фразу "если на то будет воля Аллаха" (إن شاء الله).
Восток - дело тонкое.
Путин: "В прошлом году товарооборот увеличился на 67,7%. В этом году, я думаю, будет даже больше".
Переводчик в слова президента добавил фразу "если на то будет воля Аллаха" (إن شاء الله).
Восток - дело тонкое.
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие (Abdurahman Alkadary)
Картины современного канадского художника, иранского происхождения Сасана Насерниа.
Forwarded from Kevorkova
Для всех спикеров на тему «а вот мы сейчас освободимся от иго-го» очень ценный момент, чтобы перестать транслировать позапрошлогодний снег от либероидов и посмотреть на положение тех кусков территории, которые «обрели свободу».
Эти куски находятся под двойным гнетом, а иногда и под тройным.
Повсеместно установлен режим, близкий к хунте, а бежать некуда.
Разница между Ашхабадом и Ригой в политическом смысле невелика.
И там, и там население боится пикнуть против власти, только одни консенсусно и ложно считаются демократией, другие тиранией, а на поверку оба режима в ручном управлении третьих операторов, и это не РФ.
Повсеместно чудовищное притеснение религии.
Падение образования на уровень ПТУ.
Уничтожение гуманитарных наук, преследование и уничтожение идей, сведение процесса мышления к поиску заработка и пропитания.
Оболванивание и замордовывание публики в самом тривиальном смысле.
Не «освобождаться» от общей территории надо, не плодить новые непреодолимые границы, а брать в свои руки управление этой общей территорией, понимать ее как ресурс.
Бесценный и главный ресурс.
Люди, мусульмане в Украине, Азербайджане и Азии, будучи погруженными в ситуацию на Ближнем Востоке, пикнуть не могут.
В игиши их везли самолетами под руководством местных спецслужб.
А по Палестине они крякнуть не могут.
Вот и пораскиньте на досуге, что и как с «правом наций»
Эти куски находятся под двойным гнетом, а иногда и под тройным.
Повсеместно установлен режим, близкий к хунте, а бежать некуда.
Разница между Ашхабадом и Ригой в политическом смысле невелика.
И там, и там население боится пикнуть против власти, только одни консенсусно и ложно считаются демократией, другие тиранией, а на поверку оба режима в ручном управлении третьих операторов, и это не РФ.
Повсеместно чудовищное притеснение религии.
Падение образования на уровень ПТУ.
Уничтожение гуманитарных наук, преследование и уничтожение идей, сведение процесса мышления к поиску заработка и пропитания.
Оболванивание и замордовывание публики в самом тривиальном смысле.
Не «освобождаться» от общей территории надо, не плодить новые непреодолимые границы, а брать в свои руки управление этой общей территорией, понимать ее как ресурс.
Бесценный и главный ресурс.
Люди, мусульмане в Украине, Азербайджане и Азии, будучи погруженными в ситуацию на Ближнем Востоке, пикнуть не могут.
В игиши их везли самолетами под руководством местных спецслужб.
А по Палестине они крякнуть не могут.
Вот и пораскиньте на досуге, что и как с «правом наций»
Булгарская эпитафия 1323 года в Удмуртии начинается со слов: «Ля иляха илляЛлах».
— Есть ли упоминания, что ислам в Удмуртии мог появится раньше 1323 года?
— Да, ислам в Удмуртии присутствовал и до XIV века. В чепецких городищах встречаются булгарские вещи и мусульманские захоронения XII-XIII веков. То есть на самом деле ислам проник в Удмуртию еще 8-9 веков назад. Поэтому мы и говорим, что надмогильная плита Яхам, где присутствует четкая дата, является первым письменным упоминанием и неопровержимым доказательством, что ислам присутствовал у нас как минимум 700 лет. В дореволюционных источниках сохранились сведения, что похожий камень так же был найден в южной Удмуртии, на территории города Сарапула.
Подробнее: https://milliard.tatar/news/bulgarskaya-epitafii-1323-goda-v-udmurtii-nacinaetsya-so-slov-lya-ilyaxa-illyallax-4640
— Есть ли упоминания, что ислам в Удмуртии мог появится раньше 1323 года?
— Да, ислам в Удмуртии присутствовал и до XIV века. В чепецких городищах встречаются булгарские вещи и мусульманские захоронения XII-XIII веков. То есть на самом деле ислам проник в Удмуртию еще 8-9 веков назад. Поэтому мы и говорим, что надмогильная плита Яхам, где присутствует четкая дата, является первым письменным упоминанием и неопровержимым доказательством, что ислам присутствовал у нас как минимум 700 лет. В дореволюционных источниках сохранились сведения, что похожий камень так же был найден в южной Удмуртии, на территории города Сарапула.
Подробнее: https://milliard.tatar/news/bulgarskaya-epitafii-1323-goda-v-udmurtii-nacinaetsya-so-slov-lya-ilyaxa-illyallax-4640
milliard.tatar
«Булгарская эпитафии 1323 года в Удмуртии начинается со слов «Ля иляха илляЛлах»
Как ислам оказался в Удмуртии? Какая связь у древнего булгарского надгробия XIV века и выставкой «Миллиард.Татар» «Qr-код по-татарски»? На эти и другие вопросы в интервью «Миллиард.Татар» ответил историк-краевед Ильмир Касимов. Подробнее – в нашем материале.
Forwarded from ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Рубрика: родной язык!
Учим чувашский язык: для вас поет Валентина Телей – «Хуняма» (Свекровь)
Подписчики, напишите в комментариях ваш родной язык👇
Учим чувашский язык: для вас поет Валентина Телей – «Хуняма» (Свекровь)
Подписчики, напишите в комментариях ваш родной язык👇
Forwarded from Dr. Bormotucher
Очень интересно.
Надпись на изображенном камне сохранилась плохо. С фотографии, с некоторым сомнением в правильности, удалось разобрать только تاریخ مینک یوز ده قرق یتیده ایردی کم من... اوغلی ...لای ... قزی طابای "Тарих мең йөз дә кырык йитедә ирде кем, Мән... угылы ...лай ... кызы Табай..." (В 1147 году это случилось, Табай, дочь ...лая, сына Ман...). Дата читается довольно отчетливо. 1147 г.х. приходился на июнь 1734 - май 1735 г. Имена, судя по всему, или тюркские или арабо-персидские, но сильно тюркизированные.
Таким образом, есть основания предполагать, что отселение (выселение?) мусульман из этой деревни связано с политикой форсированной христианизации народов Поволжья в 1740-50-х гг. Возможно, ответ могло бы дать изучение ревизских сказок по этой деревне. На ум приходят слова М.Рамзи: "И начали мусульмане отселяться от обращенных в христианство и идолопоклонников в места, где были сильны и преобладали мусульмане. Правительство же предписало им именно это...".
https://tttttt.me/argadu/1055?single
Надпись на изображенном камне сохранилась плохо. С фотографии, с некоторым сомнением в правильности, удалось разобрать только تاریخ مینک یوز ده قرق یتیده ایردی کم من... اوغلی ...لای ... قزی طابای "Тарих мең йөз дә кырык йитедә ирде кем, Мән... угылы ...лай ... кызы Табай..." (В 1147 году это случилось, Табай, дочь ...лая, сына Ман...). Дата читается довольно отчетливо. 1147 г.х. приходился на июнь 1734 - май 1735 г. Имена, судя по всему, или тюркские или арабо-персидские, но сильно тюркизированные.
Таким образом, есть основания предполагать, что отселение (выселение?) мусульман из этой деревни связано с политикой форсированной христианизации народов Поволжья в 1740-50-х гг. Возможно, ответ могло бы дать изучение ревизских сказок по этой деревне. На ум приходят слова М.Рамзи: "И начали мусульмане отселяться от обращенных в христианство и идолопоклонников в места, где были сильны и преобладали мусульмане. Правительство же предписало им именно это...".
https://tttttt.me/argadu/1055?single
Telegram
ARGADU
Forwarded from Dr. Bormotucher
ARGADU
Очень интересно. Надпись на изображенном камне сохранилась плохо. С фотографии, с некоторым сомнением в правильности, удалось разобрать только تاریخ مینک یوز ده قرق یتیده ایردی کم من... اوغلی ...لای ... قزی طابای "Тарих мең йөз дә кырык йитедә ирде кем, Мән...…
Этничность в донациональный период зачастую была неустойчивой и не всегда коррелировала с использовавшимся тем или иным сообществом письменным языком. Классический пример: земельные документы 16 в., написанные на татарском языке, представленные чувашами в русский суд в 18 в. (обратим внимание на тюрко-мусульманские имена чувашей 16 в.).
Гораздо более устойчивой величиной была конфессиональная принадлежность. У нас могут быть сомнения в религиозной принадлежности держателей земельных документов 16 в. (т.к. ничто не мешало язычникам давать своим детям мусульманские имена и использовать в документах принятый в стране письменный язык, как мусульманам порой нарекать детей русскими именами и использовать в делопроизводстве русский язык). Но в принадлежности (пусть, возможно, и формальной) заказчиков мусульманских намогильных памятников к исламу сомнений быть не может.
Гораздо более устойчивой величиной была конфессиональная принадлежность. У нас могут быть сомнения в религиозной принадлежности держателей земельных документов 16 в. (т.к. ничто не мешало язычникам давать своим детям мусульманские имена и использовать в документах принятый в стране письменный язык, как мусульманам порой нарекать детей русскими именами и использовать в делопроизводстве русский язык). Но в принадлежности (пусть, возможно, и формальной) заказчиков мусульманских намогильных памятников к исламу сомнений быть не может.
www.academia.edu
Димитриев В.Д. Документы по истории народов Среднего Поволжья XVI - начала XVII веков [Dimitriyev, Vassily. Documents on the history…
Academia.edu is a platform for academics to share research papers.