В своих трудах видный чувашский учёный Гурий Иванович Комиссаров не раз затрагивает тему истории чувашской письменности. Упоминает он и период арабографический:
"Авал чăвашсем хутсене арабла çырнă. Вĕсем мĕн çырни ку таранччен пурăнайман: тутарсемпе, вырăссемпе вăрçнă хушăра, хуласем çуннă вăхăтра вута кайса пĕтнĕ. Çăва çинче, вил тăпри çине хунă чулсем çине çырнă халапсем анчах халь палăрса тăраççĕ."
– Чуваши в старину писали арабицей, но из-за войн с русскими и татарами (имеется в виду нашествие монголов), свидетельств этого до наших дней не сохранилось: были сожжены вместе с городами. Остались лишь эпитафии, написанные на надмогильных камнях.
"Вĕреннĕ чăвашсем çав Булгар патшалăхĕ вăхăтĕнчех пулнă, анчах вĕсем арабсем çырнă пек, араб чĕлхин саспаллисемпе (буквасемпе) çырнă."
– Во времена Булгарского государства грамотные чуваши были, но писали они буквами арабского алфавита, как арабы.
– Гурий Комиссаров, "Чăваш халăхĕ малалла кайĕ-ши, каймĕ-ши", 1917 г.
@argadu
"Авал чăвашсем хутсене арабла çырнă. Вĕсем мĕн çырни ку таранччен пурăнайман: тутарсемпе, вырăссемпе вăрçнă хушăра, хуласем çуннă вăхăтра вута кайса пĕтнĕ. Çăва çинче, вил тăпри çине хунă чулсем çине çырнă халапсем анчах халь палăрса тăраççĕ."
– Чуваши в старину писали арабицей, но из-за войн с русскими и татарами (имеется в виду нашествие монголов), свидетельств этого до наших дней не сохранилось: были сожжены вместе с городами. Остались лишь эпитафии, написанные на надмогильных камнях.
"Вĕреннĕ чăвашсем çав Булгар патшалăхĕ вăхăтĕнчех пулнă, анчах вĕсем арабсем çырнă пек, араб чĕлхин саспаллисемпе (буквасемпе) çырнă."
– Во времена Булгарского государства грамотные чуваши были, но писали они буквами арабского алфавита, как арабы.
– Гурий Комиссаров, "Чăваш халăхĕ малалла кайĕ-ши, каймĕ-ши", 1917 г.
@argadu
Forwarded from Миллиард татар
Крымские татары в Марий Эл: как жил депортированный народ по соседству с Казанью
"- В каком районе и населенном пункте проживала ваша семья? В каких условиях вас поселили?
- По прибытии нас разместили в поселке Шуйка Звениговского района МАССР, поселив в бараках. Условия были ужасные: комнаты три на три разделили деревянной перегородкой. Взрослых каждый день отправляли работать на лесоповал. Вставали в 6 утра, в семь часов шли пешком, по пояс в снегу. На улице стояли морозы 40-45 градусов. Зимы тогда были суровые! Многие отморозили лицо. Летом ходили в лес за ягодами, сажали картофель. Позже завели скот – коз, кур.
Детей до 7 лет отправляли в одно помещение, которое назвали «детским садиком», где была одна воспитательница. Затем открыли начальную школу для детей с 7 лет. Помню, как звали учительницу - Анастасия Дмитриевна. У нас был один букварь на одну парту, писали на газетах. После начальной школы поступали в среднюю, которая находилась через реку Кокшагу.
- Как строились отношения с местными жителями (марийцами, русскими)? Как они к вам относились?
Относились нормально. Там были марийцы, чуваши и немцы, жившие в России со времен Екатерины II. Мы обменивали у них хлеб и муку. У чувашей язык похож, даже некоторые слова звучат одинаково. А у марийцев язык совсем другой!"
Исследователь София Костогрызова рассказывает об истории спецпоселенцев в Марийском крае. «Миллиард.Татар» публикует статью нашего автора.
"- В каком районе и населенном пункте проживала ваша семья? В каких условиях вас поселили?
- По прибытии нас разместили в поселке Шуйка Звениговского района МАССР, поселив в бараках. Условия были ужасные: комнаты три на три разделили деревянной перегородкой. Взрослых каждый день отправляли работать на лесоповал. Вставали в 6 утра, в семь часов шли пешком, по пояс в снегу. На улице стояли морозы 40-45 градусов. Зимы тогда были суровые! Многие отморозили лицо. Летом ходили в лес за ягодами, сажали картофель. Позже завели скот – коз, кур.
Детей до 7 лет отправляли в одно помещение, которое назвали «детским садиком», где была одна воспитательница. Затем открыли начальную школу для детей с 7 лет. Помню, как звали учительницу - Анастасия Дмитриевна. У нас был один букварь на одну парту, писали на газетах. После начальной школы поступали в среднюю, которая находилась через реку Кокшагу.
- Как строились отношения с местными жителями (марийцами, русскими)? Как они к вам относились?
Относились нормально. Там были марийцы, чуваши и немцы, жившие в России со времен Екатерины II. Мы обменивали у них хлеб и муку. У чувашей язык похож, даже некоторые слова звучат одинаково. А у марийцев язык совсем другой!"
Исследователь София Костогрызова рассказывает об истории спецпоселенцев в Марийском крае. «Миллиард.Татар» публикует статью нашего автора.
Forwarded from vokrug | ksenia maksimova
В прошлом месяце ездила в Самарскую область, село Стараганькино. В этом селе проживают некрещеные чуваши. Из всего населения села осталось всего 50-60 человек, кто по-прежнему хранит веру предков. Часть религиозных обрядов и праздников в этой местности ушли в историю, но многое еще живет. Я была рада тому, что местные жители рассказали мне все, что помнят и знают.
Надеюсь материал о Староганькино скоро увидит свет. А пока я работаю над проектом и нахожусь в поиске консультантов по теме покажу вам немного фрагментов из поездки❤️
Надеюсь материал о Староганькино скоро увидит свет. А пока я работаю над проектом и нахожусь в поиске консультантов по теме покажу вам немного фрагментов из поездки
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Uralistica
В Гааге в Международном суде ООН начались слушания по иску Южной Африки в адрес Израиля по обвинению Израиля в геноциде палестинского населения в Газе
Прямую трансляцию заседания можно смотреть на сайте суда
https://www.icj-cij.org/multimedia-live-original
Прямую трансляцию заседания можно смотреть на сайте суда
https://www.icj-cij.org/multimedia-live-original
Forwarded from فكردشلك | Единомыслие (Abdurahman Alkadary)
Феномен некролингвистики
Данный термин, был введён профессором Гарварда и лингвистом доктором Джоном Мугейном, в первую очередь в контексте Северной Африки и стран Африки к югу от Сахары.
Где из-за французских колонизаторов теперь обычным явлением является появление марокканцев, алжирцев, тунисцев и т.д, которые не владеют на высоком уровне ни арабским, ни французским языком. (Ни на каком-либо из их родных племенных языков)
В Нигерии и Кении студенты не владеют ни одним языком, будь то африканский или европейский.
Некролингвистика затрагивает лингвистическую смерть при жизни его носителей, ситуацию, в которой языки оказываются в заключении, оставляя людей в лингвистическом подвешенном состоянии. Это процесс, в результате которого люди теряют способность хорошо использовать хотя бы один язык, включая родной, в силу ограничения языка разными способами.
Чтобы проиллюстрировать, как данный процесс происходит, приводятся примеры из рабства, колониализма, апартеида, империализма и неоколониализма, документально подтверждающие реальность языковой смерти ещё при жизни.
В таком контексте мы можем исследовать институты, принадлежащих к любой эпохе, режиму или обществу, через их языковую позицию и практику.
Хорошо они описывают и ситуацию с языками коренных народов в постсоветской России, где многие языки находятся в «камере смертников».
На Кавказе и в Поволжье, очень часто можно увидеть детей, которые плохо или вообще не владеют своим родным языком. Знание о своей высокой языковой национальной культуре практически отсутствует.
Такие дети часто растут с комплексом неполноценности, когда родная речь воспринимается как признак отсталости либо этно национализма.
При этом образ национальной культуры у них зачастую — это образ сформированный в советском союзе.
Хотя данные языки имеют глубокую историю и тесно связаны арабо исламской традицией. Ислам и арабский язык обогащал и оказывал влияние на каждую культуру, с которой он соприкасался. Поэтому выведения национальный языков из поля некролингвистики не возможно, без актуализации ее арабо исламкого ядра. Но вместо этого многие современные националисты пытаются решить эту проблему подсовывая народу полу-языческий эрзац.
Данный термин, был введён профессором Гарварда и лингвистом доктором Джоном Мугейном, в первую очередь в контексте Северной Африки и стран Африки к югу от Сахары.
Где из-за французских колонизаторов теперь обычным явлением является появление марокканцев, алжирцев, тунисцев и т.д, которые не владеют на высоком уровне ни арабским, ни французским языком. (Ни на каком-либо из их родных племенных языков)
В Нигерии и Кении студенты не владеют ни одним языком, будь то африканский или европейский.
Некролингвистика затрагивает лингвистическую смерть при жизни его носителей, ситуацию, в которой языки оказываются в заключении, оставляя людей в лингвистическом подвешенном состоянии. Это процесс, в результате которого люди теряют способность хорошо использовать хотя бы один язык, включая родной, в силу ограничения языка разными способами.
Чтобы проиллюстрировать, как данный процесс происходит, приводятся примеры из рабства, колониализма, апартеида, империализма и неоколониализма, документально подтверждающие реальность языковой смерти ещё при жизни.
В таком контексте мы можем исследовать институты, принадлежащих к любой эпохе, режиму или обществу, через их языковую позицию и практику.
Хорошо они описывают и ситуацию с языками коренных народов в постсоветской России, где многие языки находятся в «камере смертников».
На Кавказе и в Поволжье, очень часто можно увидеть детей, которые плохо или вообще не владеют своим родным языком. Знание о своей высокой языковой национальной культуре практически отсутствует.
Такие дети часто растут с комплексом неполноценности, когда родная речь воспринимается как признак отсталости либо этно национализма.
При этом образ национальной культуры у них зачастую — это образ сформированный в советском союзе.
Хотя данные языки имеют глубокую историю и тесно связаны арабо исламской традицией. Ислам и арабский язык обогащал и оказывал влияние на каждую культуру, с которой он соприкасался. Поэтому выведения национальный языков из поля некролингвистики не возможно, без актуализации ее арабо исламкого ядра. Но вместо этого многие современные националисты пытаются решить эту проблему подсовывая народу полу-языческий эрзац.
ARGADU
В прошлом месяце ездила в Самарскую область, село Стараганькино. В этом селе проживают некрещеные чуваши. Из всего населения села осталось всего 50-60 человек, кто по-прежнему хранит веру предков. Часть религиозных обрядов и праздников в этой местности ушли…
* хайар пани - милостыня (из арабского «хайр» خير - доброе дело или благотворительность).
США и Британия наносят авиаудары по объектам хуситов при поддержке Австралии, Бахрейна, Канады и Нидерландов, заявил Байден. Очевидцы сообщают о пожарах и разрушениях в разных провинциях Йемена (фото и видео из соцсетей).
РФ запросила на пятницу срочное заседание СБ ООН в связи с ударами США и их союзников по Йемену.
@rian_ru
РФ запросила на пятницу срочное заседание СБ ООН в связи с ударами США и их союзников по Йемену.
@rian_ru
Братья из @fikerdeslek расширяют свой проект и начинают осваивать YouTube. Рекомендуем подписаться, если еще не успели.
Интересные лекции, подкасты о истории и ее влиянии на настоящее, сквозь призму исламской традиции.
https://youtu.be/R2eEeD0VpRc?si=W83TW_WiyrdoFoc8
Интересные лекции, подкасты о истории и ее влиянии на настоящее, сквозь призму исламской традиции.
https://youtu.be/R2eEeD0VpRc?si=W83TW_WiyrdoFoc8
YouTube
Османская империя перед распадом, часть первая
Мы запускаем серию наших подкастов теперь на ютюбе, напоминаю что все наши подкасты вы можете так же прослушать в нашем телеграмм канале, которые легко ищутся по хештегу #подкастfikerdeslek
Forwarded from Ан та кала!
Говорят, это Клара Цеткин укуталась в чувашскую вышивку (она придумала 8 марта).
♦️ Немецкая коммунистка Клара Цеткин, 1925 г., Getty Images
♦️ Немецкая коммунистка Клара Цеткин, 1925 г., Getty Images
ARGADU
Говорят, это Клара Цеткин укуталась в чувашскую вышивку (она придумала 8 марта). ♦️ Немецкая коммунистка Клара Цеткин, 1925 г., Getty Images
Действительно, в 1922 г. из Чувашской Автономной Области по приглашению Московского комитета партии в столицу выехала делегация в составе которой были заведующая отделом обкома партии по работе среди женщин Зинаида Петровна Сӳсмет и беспартийная женщина по имени Трихвун Сӑпанийӗ из деревни Ҫӗньял Чебоксарского уезда. В Кремле они встретились с Кларой Цеткин и преподнесли ей подарок от чувашских женщин - палантин с традиционной вышивкой.
@argadu
@argadu