Контекст опроса:
https://tttttt.me/fikerdeslek/3914

Как ни крути, Казань — это великий политический, экономический и культурный центр всего Поволжья с глубокими историческими традициями. Весь северо-восточный угол Чувашии всегда тяготел к Казани. Жизнь чувашей субэтнической группы малъень (или так называемых средненизовых) испокон веков крутилась вокруг Казани.

Не надо забывать, что с самого своего возникновения Хусан был чувашским городом (он назван в честь своего основателя, булгаро-чувашского князька Хасана, отсюда, именно из чувашского! — удмуртское Кузон, марийское Озан, да и татарское Казан, вернее Козан), а затем столицей всего Чувашского Поволжья. Так было и в период Казанского ханства, и в колониальные годы, и в имперские времена.

Вспомним, что все Чувашское Поволжье с 1445 по 1552 годы находилось в составе Казанского ханства, а добрая половина Чувашии вплоть до образования национальной автономии входила в состав Казанской губернии. Так что Казань по праву — историческая столица Чувашии.

— Николай Иванович Егоров, тюрколог-лингвист, доктор филологических наук, профессор

К сожалению, мы все еще мало представляем себе историческую роль Казани в становлении и развитии чувашской национальной культуры. Далеко неоднозначная фигура И. Я. Яковлева, в большей степени благодаря своим связям с семьей Ульяновых, притянула все наше внимание к Симбирску-Ульяновску. Но Казань сыграла куда более значительную роль в истории формирования чувашской нации.

Чувашская письменность сформировалась в Казани: здесь же был создан первый букварь, напечатан первый чувашский календарь, разработаны грамматика и словари чувашского языка, создана система национального образования на основе родного языка.

Благодаря Казанскому университету сложилась национальная интеллигенция со светским высшим образованием. В Казани сформировалась чувашская печать, начали выходить первые газеты и журналы на чувашском языке. Здесь происходило становление деятелей науки. В Казани зародилось чувашское профессиональное искусство: изобразительное, театральное: литературное и прочее. На этом фоне роль Симбирска выглядит несравнимо бледной.

Мы до сих пор приписываем И. Я. Яковлеву многое из того, что было создано другими задолго до него. Кстати, Иван Яковлевич тоже является питомцем Казани. Первый букварь и систему национального образования он буквально вырвал из рук Н. И. Золотницкого и — скорее с подачи тестя, Н. И. Ильминского, — переехал в захолустный Симбирск. В университетской Казани он бы просто потерялся.

— Николай Иванович Егоров, тюрколог-лингвист, доктор филологических наук, профессор

А что думаете вы, уважаемые подписчики?

Татарстан не может переварить "чувашский фактор": в республике активно ткут язычество, с которым увлечённая в исламско-православные игры Казань пока справиться не может.
Местный кремль просто забыл о том, что татарстанские чуваши заняты не только песнями и плясками. Довольно влиятельная часть народа вполне себе варится в собственном соку и легендах, конструируя современный вариант язычества. Всех остальных это бесит, эхом идёт "Это - наша земля".

Так, в конце весны в вотчине татарстанско-марийско-чувашского олигарха Ивана Казанкова в селе Сиктерме Алькеевского района состоялось довольно интересное мероприятие - поклонение всем богам. Естественно, с участием шаманов из разных концов страны, с установкой столбов и так далее по ритуальному списку.

Этому шабашу не придали бы значение - мало ли кто ставит столбы и пьет пиво. В конце концов такие концерты бывают и в самой Чувашии. Но есть одно но.

В Татарстане сосущее из чувашских традиций сок язычество нашло кошелек. Стареющий олигарх и коммунист Иван Казанков настолько увлекся великой историей предков, что занялся строительством целой чувашской Мекки в своем родном селе. А не нашедшие применение и деньги в Чувашии язычники стали для него чем-то вроде идеологической подпитки с большой фантазией и корзиной лапши для ушей. Старик поддался, и его понесло.

Причем понесло настолько, что сегодня это становится пока маленькой, но всё же угрозой для религиозного штиля в Татарстане. Из-за игр Казанкова в язычество, как говорят, в нынешнем году чувашский праздник "Уяв" решила обойти стороной целая куча татарстанских випов. Казань пока не злится, но хмурит брови и поправляет тюбетейку.
И скандал с "чувашскими тряпками в Биляре" тоже из этого же романа, но из другой главы.

Кстати, в самом начале своего царствования довольно тесно с чувашскими язычниками тусовался и нынешний глава Чувашии Олег Николаев. С одним из них он даже замутил проект "Живой язык", изучал древние руны. Возможно, оттуда и пошла впоследствии у чувашских властей любовь ко всякой мистике и беготня по "Руническому пути".
Но вся беда в том, что в Чувашии денег нет. И тем более нет их для строительства языческих крепостей. Да и противостоять чувашским язычникам в Чувашии проще.

А вот в Татарстане, как оказалось, есть целый олигарх, готовый жить чувашскими легендами душой и кошельком. Да и притеснять язычников там не будут - риск быть открыто обвинённым в дискриминации чувашей для казанского кремля было бы провалом политики. Вот пиво и заварилось.

Но были и такие истории, Марк:

«В Старом Афонькино пропаганда ислама началась еще в 70-е годы XIX века и была под­держана наиболее авторитетными людьми. Инте­ресна в этом плане судьба жителя этой деревни — Ишмекеева Вазинге (Василия).
Это был грамотный человек, волостной пи­сарь, знал русский, чувашский, татарский языки, имел Библию на русском, толковал ее. Среди сво­их сородичей пользовался большим влиянием и авторитетом «ученого чувашенина». Общался с татарами близлежащей деревни Утямыш (ны­нешний Черемшанский район Татарстана). Его имя часто встречается на страницах «Самарских епархиальных ведомостей» как свидетельство возрастающего интереса чувашей к православию. В 80-90-е гг. его много раз посещали христиан­ские миссионеры, вели с ним беседы. Вазинге слушал их, слушал и, к огорчению священника этой деревни М. Лепоринского, окончательный вывод сделал в пользу ислама. Он говорил, что «учение Магомета выше христианского, а Иисус Христос — пророк».
Приверженность исламу Ишмекеев передал своим сыновьям Стюхе и Кустюку, которые за­тем очень активно пропагандировали в своей деревне ислам. Именно они при поддержке татар из соседних деревень Утямыш и Денискино подали в декабре 1905 года Оренбургскому муфтию прошение о причислении в мусульман­ство. Из 36 семейств (половины языческого на­селения), подписавшихся под прошением, семь были из рода Ишмекеевых. Впоследствии, при расследовании дела членами православной мис­сии, 19 семейств-подписантов отказались от сво­их намерений.
Однако Ишмекеевы всерьез занялись пропа­гандой ислама. 3 февраля 1908 года в доме Стюхи Ишмекеева была открыта частная школа для обучения детей мусульманской грамоте, а учите­лем был назначен татарин из деревни Утямыш. Именно в эти годы татары близлежащих деревень пожертвовали 2000 рублей (в то время — огромные деньги) на постройку мечети в Старом Афонькино.
Не случайно, что уже в 1914 году в Афоньки­но проживало уже 90 мусульман-чувашей. А сын Стюхи Сафа Ишмекеев пошел еще дальше и учился даже в Казани, в медресе «Гали»».

«В Симбирской губернии многочисленная группа чувашей-мусульман (363 человека) проживала в Буинском уезде (Браславский: 41). Только в одном Чепкас-Ильметьево их насчитывалось 59 человек (Кобзев). О своем желании перейти в ислам заявляли жители деревень Старые Чукалы, Старое Шаймурзино. В последней, но данным отчета Епархиального комитета, «чуваши заражены мухаммеданской легендой, семейный и общественный быт, нравы, обычаи и привычки тесно связаны с идеями магометанства»…

«Под угрозой «отпадения» находились жители деревни Сеушево, в которой и 1905 г. часть жителей уже приняла ислам, сел Бюрганы, Хорнвар-Шигали Буинского уезда, села Убеи Симбирского уезда». 

«Массовый, в большинстве случаев на данном этапе легитимный, переход в ислам привел в первые десятилетия XX в. к значительному росту численности чувашей-мусульман до 2334 человек».

https://tttttt.me/tsarofkazan/1590

https://tttttt.me/tsarofkazan/1592

Я не специалист, но наверняка ещё большую роль в становлении модерной чувашской нации сыграли народники, эсеры из ЧВО. Именно они стояли у истоков образования Чувашской народной Республики, в то время как вся история яковлевовского движения была направлена не на признание равенства народов, а на роль второсортного по отношению русского меньшинства, которому, в конечном итоге, суждено смешаться со своим большим братом. Эсер Николай-Хури так ненавидел Яковлева, что, по слухам, даже планировал его убийство.

Яковлев сам отмечал близость чувашей к мусульманам, предложив использовать это для того, чтобы сделать из них миссионеров православия и русского мира: Доделайте то, что, может быть, удастся закончить мне: дайте чувашскому народу Священное писание, полностью завершив перевод Ветхого Завета. Послужите делу христианского просвещения, распространяя свет Евангелия среди многочисленных народностей, населяющих русский Восток: по языку и духу вы ближе к этим народностям, чем сами русские. Работой на этой обширной ниве вы заплатите русскому народу часть того великого долга, которым вы обязаны ему, получив из его рук свет веры Христовой.

Конечная цель православной пропаганды в Урало-Поволжье открыто формулировалась в журналах Министерства народного просвещения (1877): Конечно, обращенiе инородцевъ въ христiанство само по себѣ есть дѣло прекрасное; но едва-ли можно приписывать ему предпочтительное, не только что исключительное, значенiе въ дѣлѣ объединенiя инородческихъ элементовъ съ остальною, чисто русскою, массою народонаселенiя, въ сравненiи съ языкомъ, могущество котораго нв этомъ отношенiи не подлежитъ никакому сомнѣнiю.

Наконец, идея родственности своей нации Исламу и её происхождения из исламского Булгарского вилаета была близка чувашам с самого зарождения Чувашии, ещё в 20-ых годах предлагалось переименование чувашей в булгар.

И сегодня Ислам — это не какая-то чужеродная религия, не продукт татаристской пропаганды, но логичный выбор чувашского патриота, желающего видеть свой народ без старших братьев, полноценным и равным со всей семьёй мусульманских народов.

– Чей Крым Болгар?
– Наш!

НЕОБУЛГАРИЗМ

К сожалению, у башкир, чуваш и татар булгаризм был исключительным фричеством, попыткой пересмотреть статус-кво существующих национальных идентичностей и дать им какое-то красивое имя. Я предлагаю теперь обратиться к необулгаризму, и я ввожу это понятие. Необулгаризм, в отличие от булгаризма, рассматривает булгарскую идентичность, как наднациональную и религиозную, и признаёт все существующие национальные идентичности, как утвержденные в истории. Собственно, исторически оно была именно таково, глупо считать, что средневековые булгары вообще как-то сопостовимы с любой современной нацией, вернее же это считать политическим объединением, политнонимом.

Я удивляюсь, что до меня об этом сказать никто не додумался (впрочем, я пока просто не встречал). Но об этом, ин ша Аллах, я буду писать более подробно в следующих публикациях.

Ответ на некоторые возражения

Некоторые братья написали ряд возражений на выдвинутое мое предложение утвердить наднациональную идентичность мусульман Булгарского вилаета. И здесь есть ряд замечаний, о которых мы поговорим в этом моем сообщении.

Прежде всего, указывается, что мы должны относить себя к Улусу Джучи, а не к Булгарскому вилаету. Но, позвольте, Булгарский вилает исторически являлся частью Улуса Джучи. И здесь булгаристы-националисты, как чувашские, так и татарские, делают фундаментальную ошибку. Они считают, что Батый, завоевав Булгарский вилает, ликвидировал его. но это не так. Уляма, называя свою территорию Булгарским вилаетом после 1552 года, делали это в соответствии с предшествующей традицией, потому что, по сути, чингизиды лишь присоединили к себе Булгарский вилает, не ликвидировав его, что видно по сохранившимся документам.

В то же время, идентичность Улуса Джучи относится ко всему Большом Туркестану, и даже к современным фарсоязычным нациям, как таджики. Это тоже важная наднациональная идентичность, но его главным интеллектуальными центрами сегодня вряд ли будут Казань или Уфа, но, скорее, Астана и Ташкент. Они так же должны критически подойти, как мусульмане, к своим национальным проектам, и прийти к наднациональному мусульманскому сотрудничеству.

Так же говорится, что нам достаточно мусульманской идентичности. И да, это самая важная идентичность в наших жизнях. Но на что я здесь хотел указать? Что именно политически предполагает мусульманская идентичность, конкретно? А она реально должна быть подспорьем к критическому отношению к национальному суверенитету. То же самое произошло в Европе, когда шли первые Панъевропейские проекты, стоявшие у истока современного Европейского Союза. У его основоположников стояли христиане, критически относившиеся к национальному суверенитету, и утверждавшие братство христианских народов. Значило ли это, что они бросают христиан Америки и Африки? Нет, но для них было важно собрать эту христианскую идентичность, как политическую.

Касательно разных групп татар, им нужно образовывать свои культурные и мусульманские центры, помимо Казани. У сибирских татар (сколько их вообще тысяч сегодня осталось?) сегодня существует огромный кризис, и одна Казань, без крепкой сибирскотатарской идентичности, не сможет его облегчить. Мы должны им помочь, но сибирские татары должны взять свои политические и культурные интересы в свои руки. Как это существует у крымских татар. Разве крымские татары отрицают свою приналежность к Улусу Джучи? Нет, но они указывают, что их политические интересы существуют в Крыму, что они там коренные мусульмане, а не в Казани.

Наконец, Улус Джучи ударяется о евразийство, потому что проект тюрко-татар мыслился, как объединение мусульман России. Самое евразийство сегодня - это по-настоящему картикатурный проект и театр абсурда, воспитанный и захваченный дугинизмом. В итоге мы сами стали от неё черезчур зависимы, не способные артикулировать свои интересы. Для меня показательность этого встала после 2014 года, когда казанские татары поехали в Крым для того, чтобы... ну, сами знаете.

Наконец, необулгаризм — это некоторый взгляд в будущее, который берет из прошлого лишь намёки, хотя он более адекватен для описания прошлого, чем любой современный националистический проект. Это попытка найти язык самоописания сегодня и завтра, а не вчера. Это нужно для нас, а не для наших предков.

Националисты заняты скурпулезным изучением переписей для того чтобы определить, как ещё лучше разрезать прошлое под сегодняшние национальные границы. Но, на самом деле, они бояться своих предков-мусульман, потому что в любой момент откроется то, что неприятно секуляризированному сознанию. Так же это всегда будет порождать национальные конфликты между разными модерновыми нациями, которые будут разрезать наследие под себя.

Необулгаристам переписи не интересны более, чем любой другой исторический источник. Нам надо учиться жить сегодняшним днём. Где все братья.

Своеобразно сложилась судьба приказанско-заказанских чувашей, известных еще по источникам ХV - первой половины ХVII в. Многие из них в ХVI-ХVII вв. переселились в Чувашию, в ХVII в. - в Закамье (потомки их живут сегодня здесь же в целом ряде чувашских селений - Савруши, Киремет, Сережкино и др.). Оставшиеся вошли в состав казанских татар.

Согласно данным писцовых книг Казанского уезда 1565-1568 гг. и 1602- 1603 гг., а также другим источникам, во второй половине ХVI - первой половине ХVII в. на территории Казанского уезда было около 200 чувашских селений. В самом центре этнической территории казанских татар - Казанском уезде - на начало ХVII в. чувашей было намного больше, чем татар: здесь, только в смешанных татаро-чувашских селениях, согласно Писцовой книге 1602-1603 гг., насчитывалось 802 двора ясачных чувашей и 228 - служилых татар (тогда переписывались только селения, в которых были служилые татары; чисто чувашские селения не переписывались). Примечательно, что в Писцовой книге Казани 1565 - 1568 гг. были указаны и городские чуваши.

Иванов В.П., Николаев В.В., Димитриев В.Д. "Чуваши: этническая история и традиционная культура"

Похоронная обрядность является одной из самых консервативных частей культуры. Зачастую она переживает смену языка и даже религии. Как известно, казанские татары хоронят покойника в могиле с боковым подбоем (ляхдом), точно так же как, например, башкиры, казахи и большинство других тюрков-мусульман.

Между тем, как пишет Ф.Ш. Хузин, "...По мнению исследователя (Хузин здесь говорит о Халиковой Е.А.), уже к концу Х в. полностью перестают функционировать языческие могильники типа Больших Тархан или Танкеевки, а позднее, особенно в XI в. и последующих столетиях, устанавливается ортодоксальный погребальный обряд (небольшой глубины подпрямоугольные могилы с заплечиками по длинной стороне, положение умершего в деревянных гробах вытянуто на спине, головой к кыбле, полное отсутствие сопровождающего инвентаря), обусловленный наличием хорошо подготовленных кадров мусульманского духовенства, следившего за соблюдением канонических требований ислама..."

Данный вид устройства могилы c конца X в. по XIII в. утвердился в Волжской Булгарии как основной, однако он был типичным и у хазар (см. работы Плетневой).

В настоящее время в могилах с заплечиками по длинной стороне в Среднем Поволжье хоронят чуваши (в основном этногруппы анат-енчи) и некоторые локальные группы марийцев (например восточные, проживающие в Шаранском районе Республики Башкортостан).

Вышла книга на турецком языке "Türk Dünyasında Repressiya / Репрессии в тюркском мире", над которой работали 24 ученых, каждый из которых является специалистом в своей области.

В ней речь идет о тюркских народах, их ученых, интеллектуалах и художниках, подвергшихся различным преследованиям в сталинские времена.

В результате этих репрессий десятки тысяч тюркских интеллектуалов были обвинены в том, что они «враги народа», «пантюркисты», «панисламисты» и «японские агенты», предстали перед судом, казнены или отправлены в лагеря.

@argadu