Рахмат, Тора! Отголоски ислама в верованиях чуваш.

https://telegra.ph/Rahmat-Tora-Otgoloski-islama-v-verovaniyah-chuvash-10-25-2

Насколько сильным были исламские традиции в чувашской религии? Правда ли, что чуваши говорили «рахмат» вместо «тавтапуҫ»? О чем писал чувашский революционер Льву Толстому? Как исламские традиции в чувашской вере доказывают преемственность чуваш от волжских булгар? Почему чуваши не остались мусульманами?

Читайте об этом в статье
«Рахмат, Тора! Отголоски ислама в верованиях чуваш.»

Конечно, удивительно, как быстро может исчезнуть культурная память. Вот вам и пример того, как за одно-два поколения можно потерять связь с собственным наследием. В данном случае, даже уголовный кодекс принимают за священную книгу, что говорит о глубоком разрыве культурных и образовательных традиций. А ведь бабушка, скорее всего, появилась на свет примерно в те же годы, когда был издан этот кодекс.

ЧУВАШСКИЕ АЛФАВИТЫ ЗОЛОТНИЦКОГО

Рубрика «О типографике с любовью».

Львиная доля внимания изучающих чувашскую письменность достается яковлевскому алфавиту. Существовавшие до него попытки лишь вскользь упоминаются. Вот «Катехизис», вот «Грамматика», вот Вишневский, вот Золотницкий. Иногда сопровождается показом обложек книг. Меж тем самое интересное тут — внутри. Начнем с Золотницкого…

https://vk.com/@leukirov-chuvashskie-alfavity-zolotnickogo

Ни'матуллах аль-Алмати и его семья | Шейхи тариката Накшбандия-Муджадидия, распространявшие Ислам среди наших народов

Еще один выпускник медресе Маскары, шейх Ни'матуллах аль-Альмати, и его семья сыграли центральную роль в движении отступничества [от православия в ислам] 1850-х и 1860-х годов. Главные действующие лица петиционного движения 1856–1866 годов были связаны с его силсилой.

Татарский муэдзин Абдуль-Латиф Алкин (1817? – после 1867) из села Чечкаб Свияжского уезда, известный двоеженец и крещеный лидер Самигулов из Верхней Никиткиной, писавший прошения с 1856 года, и татарский волостной писарь Айнулла Тетюшского уезда, составлявший прошения за крещеных на Сенном рынке Казани, — все они были учениками шейха Ни'матуллаха ал-Альмати.

Эта суфийская династия была мишарского татарского происхождения. Их предки были родом из деревни Шонгуты, важного рынка в Тетюшском уезде, где крещеные татары тридцати деревень собирались вокруг Самигулова, чтобы собирать подписи и деньги.

Отец шейха Ни'матуллаха, 'Убайдуллах ибн Джа'фар (1751–1822/23), преподавал в Курманаево (Кизләү), деревне на реке Черемшан, и был ответственным за посвящение ряда учеников в Муджаддидийю после обучения в Каргале у Валида ибн Мухаммада аль-Амина, ученика Файзхана аль-Кабули и также учителя и поэта Утыза Имяни, который был очень обеспокоен вопросом крещеных татар. ‘Убайдуллах написал книгу о суфизме на тюркском языке, и в результате его прозелитизма крещеные татары Курманаево, которое также было домом татар-мусульман и чувашей, отступили в 1850-х годах.

Его старший сын Ни'матуллах (ум. 1852), который учился сначала у своего отца в Курманаево, а затем в Каргале и Багдаде, преподавал в Альметьево и поощрял своих учеников, мужчин и женщин, распространять грамотность среди крещеных татар. Крещеные татары Чистопольского уезда, впечатленные его способностью толковать сны людей и целительной силой, часто навещали его и приносили ему милостыню, которая частично поддерживала его школы в Альметьево.

Прозелитизм Ни'матуллаха был настолько успешным, что, начиная с 1828 года, крещеные татары близлежащих деревень перестали позволять священникам жениться на них и крестить их детей, выступая против полиции, когда та вмешивалась. Но другие соседние муллы, предпочитавшие статус-кво, называли его «еретиком» и доносили на него церковным властям. Шейх Ни'матуллах проигнорировал их клевету и, став старше, выбрал шейха из Перево (Пәрәү), ‘Абдуль-Джаббара ибн Джа'фара ибн ‘Абдиль-Гафура (1784–1864) своим преемником и заставил его пообещать продолжить свое обучение адабу, формальным правилам суфийской жизни и закону среди тех, кого он называл «бедными несчастными кряшенами».

Да помилует их Аллах. Фатиха.

@argadu

В доме «Мазута», построенном примерно в 1840 году в Ново-Татарской слободе, откроется культурный центр чувашской общины. А еще у здания появился правообладатель

https://inde.io/news/93173-v-dome-mazuta-otkroetsya-kulturnyy-tsentr-chuvashskoy-obschiny?utm_source=telegram

Сыновья Ни'матуллаха аль-Алмати и его преемник| Шейхи тариката Накшбандия-Муджадидия, распространявшие Ислам среди наших народов

Шейх Ни'матуллах умер в 1852 году, но его сыновья, ‘Атауллах, Хайруллах и Сунатуллах, в Альметьево и его преемник, шейх ‘Абдуль-Джаббар, в Перево продолжали проповедовать среди крещеных татар. В декабре 1865 года, перед началом Рамадана, ‘Атауллах посетил село Салтыганово Свияжского уезда и собрал всех крещеных татар на молитву. В сопровождении жены, братьев, двух сыновей и мулл Берлибаша и Бурундука Свияжского уезда он проехал на пяти или шести повозках по татарским и кряшенским деревням Свияжского, Тетюшского, Буинского, Чебоксарского и Цивильского уездов.

Пребывание семьи ‘Атауллаха в южных уездах Казанской губернии совпало с географическим расширением движения отступничества [от христианства в ислам] и переселением некоторого количества кряшен и татар в Турцию и Бухару. Самый верный мюрид его отца, кряшенский проситель Верхней Никиткиной Самигулов из Чистопольского уезда, был замечен в Тетюшском уезде, а также в Лаишевском (Кибяк-Кози) и Казанском уездах (Шепшейк и Большие Сулабаши), что способствовало впервые распространению движения отступничества на старокрещенские села.

@argadu

Ишан Алкин | Шейхи тариката Накшбандия-Муджадидия, распространявшие Ислам среди наших народов

Среди учеников шейха Ни'матуллаха был еще один интересный ишан, Алкин, из села Чечкаб Свияжского уезда, который в возрасте тридцати лет, вместе со своей женой, призвал татар и кряшен покинуть Россию и отправиться в Стамбул. Если татары не переселятся в османские земли, их насильно крестят. Алкин поощрял крещеных татар принимать ислам, утверждая, что османский султан уже обещал поддержать их. Вскоре султан избавит Казань от неверных. Если крещеные татары будут упорствовать в своем сопротивлении, царь — под давлением султана-халифа — издаст закон, благоприятный для их официального обращения в ислам.

Алкин часто путешествовал между селом Альметьево и резиденцией шейха ‘Абдуль-Джаббара в Самарской губернии, который стал носителем духовной суфийской линии (силсила) шейха Ни‘матуллаха через три года после его смерти. Малов подозревал, что ишан Самары лично посещал крещеных татар в Свияжском и Тетюшском уездах. Помимо призывов крещеных татар к отступничеству [от православия], Алкин также собирал деньги на петиции в Свияжской губернии. У него был близкий ученик по имени Шарафи. Это был крещеный татарин, отступивший от православия, из села Чечкаб, который всюду сопровождал Алкина, а также посещал Атауллаха. Их путешествия, обычно длившиеся три-четыре месяца, приводили их в Буинский уезд, где у Алкина были связи с татарскими купцами, и даже в Саратовский уезд.

«Подрывная деятельность» Алкина началась в середине 1850-х годов, в период между смертью шейха Ни'матуллаха и тем временем, когда Самигулов начал писать челобитные за свою родную деревню. Доносы стороннего муллы из Тетюшского уезда утверждали, что Алкин и его сторонники занимались призывом к исламу среди анимистов-чувашей и крещеных татар Симбирской и Казанской губерний, совершали зикр вне мечети, делали обрезание детям, давали новообращенным мусульманские имена, посещали святые места близ русской деревни Билярск и раздавали «святую воду» из их источника.

@argadu