نرم‌افزار زیارت عاشوراء کامله
مقابله داده شده با سیزده نسخه
مطابق احتیاط همه اقوال
نشر آن مزید امتنان است.

‎========‏===========‌‎
‎ آموزشکده معارف الهی‎
♻️ @Amuzeshkadeh

نسخه مرحوم محمدتقی نجفی اصفهانی

دو نسخه مرحوم قاضی و روش خواندن زیارت عاشوراء حسینی طهرانی هم چیزی نسبت به نرم افزار اضافه ندارند.
تنها موردی که در نرم افزار به آن اشاره نشده احتمالی هست که در نسخه خطی مرحوم محمدتقی نجفی اصفهانی دیده ام.
که بعد از دو رکعت نماز زیارت عاشوراء در سجده ذکر سجده زیارت عاشوراء خوانده شود.
@Amuzeshkadeh

❓#سوال
سلام
دلیل تغییر عبارت "هذا یوم" در این نسخ چیست؟
دلیل منصوص دارد؟
آیا در عبارات مشابه در زیارات دیگر هم ملتزم به این تغییر هستند؟


✍️#پاسخ
سلام علیکم و رحمة الله

در نسخ مختلف، اختلاف در مکان (دور یا نزدیک) و اختلاف در زمان (روز عاشوراء یا غیر آن) الفاظ به تناسب مختلف نقل شده
به یک مورد آن اشاره می شود:

در زیارت از راه دور ائمه معصومین علیهم السلام روایت داریم:

«إِذَا بَعُدَتْ بِأَحَدِکمُ اَلشُّقَّةُ وَ نَأَتْ بِهِ اَلدَّارُ فَلْیعْلُ عَلَی مَنْزِلِهِ وَ لْیصَلِّ رَکعَتَینِ وَ لْیومِ بِالسَّلاَمِ إِلَی قُبُورِنَا فَإِنَّ ذَلِک یصِلُ وَ تُسَلِّمُ عَلَی اَلْأَئِمَّةِ(علیهم السلام) مِنْ بَعِیدٍ کمَا تُسَلِّمُ عَلَیهِمْ مِنْ قَرِیبٍ غَیرَ أَنَّک لاَ تَقُولُ أَتَیتُک بَلْ تَقُولُ مَوْضِعَهُ»

زمانی که دوری راه و مشکلی بر شما عارض شد (و نتوانستید به سوی حرم ما مشرف شوید) به قسمت مرتفع و بالای منزل بروید و دو رکعت نماز گزارده و با سلام به قبر ما اشاره کنید.

حتماً سلام شما به ما می رسد و همان گونه که از راه نزدیک به ائمه(علیهم السلام) سلام می کنید، همان گونه از راه دور به آنها سلام کنید.(زیارت از دور ثواب زیارت از نزدیک برای شما دارد.)

بدون اینکه بگویید به سوی شما آمدم برای زیارت، بلکه در همان محلی که هستید بگویید:

《قَصَدْتُک بِقَلْبِی زَائِراً إِذْ عَجَزْتُ عَنْ حُضُورِ مَشْهَدِک وَ وَجَّهْتُ إِلَیک بِسَلاَمِی لِعِلْمِی بِأَنَّهُ یبْلُغُک صَلَّی اَللَّهُ عَلَیک فَاشْفَعْ لِی عِنْدَ رَبِّک 》

من با قلبم قصد زیارت شما را کردم، زیرا اکنون ناتوان از زیارت شما از نزدیک هستم، و سلامم را تقدیم حضورتان می کنم؛ زیرا مطمئنم که سلامم به شما خواهد رسید.

حال از شما می خواهم که در نزد خدا از من شفاعت کنید.

《ثُمَّ تَدْعُو بِمَا أَحْبَبْتَ》

سپس به هر چه که می خواهی و دوست می داری دعا می کنی

📚(کتاب المزار شیخ مفید، ص۲۱۵)

@Amuzeshkadeh

امسال در موضوع خونین شدن تربت، مورد قابل اعتمادی سراغ داشته اید ؟

اختلاف نسخه زیارت عاشوراء در «علی علی بن الحسین» در کهن‌ترین نسخه مصباح صغیر مرحوم شیخ طوسی نورالله مرقده

@Amuzeshkadeh

اختلاف نسخه زیارت عاشوراء در «علی علی بن الحسین»

@Amuzeshkadeh

این اختلاف، همینطور تفاوت روش منقول از مرحوم نجفی اصفهانی در نسخه بعدی نرم‌افزار ان شاء الله لحاظ خواهد شد.

با تشکر از سرورانی که در بخش کامنت‌ها نظر شریف خودشون رو فرمودند دو بزرگوار معتمد مشاهده خونین شدن تربت روز 6 مرداد رو از نزدیک تایید فرمودند

نظرت چه کرده در این غزل !


@Amuzeshkadeh

سید مهدی محمودی، نویسندهٔ کتاب زیارت عاشورا؛ از آغاز تا امروز:

یکی از نسخه‌های بسیار کهن و معتبر که زیارت عاشورا در آن نقل شده، مصباح صغیر، نسخۀ ابن علقمی است. محمد‌ بن علقمی از دانشمندان شیعه و از دوستان خواجه ‌نصیر الدین‌ طوسی قدس سره و همچنین وزیر آخرین خلیفۀ عباسی، المستعصم بالله، بوده است. این نسخه را سید أبو منصور عمید الرؤساء کتابت کرده است. از امتیازات این نسخه، یادداشت‌ها و حاشیه‌هایی به خط شهید اول، شهید ثانی، و علامۀ مجلسی رحمهم الله است که در این نسخه قابل مشاهده است. نیز خط محمد بن علقمی بر این انجامۀ این نسخه نقش بسته است.
در این تصویر، در سطر پایانیِ صفحه، عبارتی محو (تراشیده) شده که به نظر می‌رسد این عبارت بوده است: «اَللّهُمَّ الْعَنْ أَباسُفْیانَ وَ مُعاویَةَ و یَزیدَ بْنَ مُعاویَةَ…»
این تصویر، نمونه‌ای است از تقیّه در بخشی از فقره‌ای که در زیارت عاشورا با «اَللّهُمَّ الْعَنْ أَباسُفْیانَ وَ مُعاویَةَ» آغاز می‌شود؛ به‌خصوص این تقیه مربوط به نام «معاویه» که در آینده از آن سخن خواهیم گفت.
در پایین این صفحه، پس از «اَللّهُمَّ خُصَّ أَنْتَ أَوَّلَ ظالِمٍ بِاللَّعْنِ مِنِّی» حدود سه سطر از کتاب محو (تراشیده) شده است که به نظر می‌رسد این عبارت بوده است: «…وَابْدَأْ بِهِ أَوّلاً ثُمَّ الثانیَ و الثّالِثَ وَ الرّابِعَ وَ الْعَنْ یَزیدَ خامِساً و … وَ آلَ أَبی‌سُفْیانَ وَ زیادٍ وَ‌ آلَ مَرْوانَ …»
در جای عبارت محو شده به‌صورت کشیده، به‌گونه‌ای که سطر را پر کند و آثار محوِ متن را نیز ناپدید کند نوشته شده است: «ثُمَّ تَــقــولُ اَللّهُمَّ» و همچنین جای خالی پر شده است با: «صح صح»؛ یعنی: صحیح است؛ صحیح است!
در عبارت زیر که نیازی به تقیّه نبوده، محو انجام نشده است:
«اِلْعَنْ عُبَیْدَاللهِ بْنَ زیادٍ وَ ابْنَ مَرْجانَةَ وَ عُمَرَبْنَ سَعْدٍ وَ شِمْراً» و به‌جای آن در ادامۀ «وَ شِمْراً» به‌جای «وَ آلَ أَبی‌سُفْیانَ وَ زیادٍ وَ‌ آلَ مَرْوانَ» که تقیّه در آن لازم بوده، نوشته شده است: «وَ آلَهُ وَ آلَ کُلٍّ».
نکتۀ جالب توجه دیگر این است که در حاشیه سمت چپ این نسخه چنان‌که پس از مشاهدۀ اصل نسخه در کتابخانۀ مجلس آشکار شد، آثار تقیّۀ دیگری نیز وجود دارد. در آن حاشیه در زمانی پس از تقیّۀ انجام‌شده در متنِ کتاب نوشته‌اند: «وَابْدَأْ بِهِ أَوّلاً ثُمَّ الثانیَ و الثّالِثَ وَ الرّابِعَ وَ الْعَنْ یَزیدَ خامِساً»؛ سپس در زمانی پس از آن، همین نوشتۀ در حاشیه نیز برای رعایت تقیّه تراشیده شده است؛ بنا بر این در نسخۀ ابن علقمی، دو تقیّه در دو زمان متفاوت انجام پذیرفته است! (رازداری با محو عبارت‌هایی از زیارت عاشورا؛ در این لینک نمونه‌ای دیگر از محو عبارت در مخطوطه‌ای از زیارت عاشورا نیز آمده است).

همچنین نگر:
- موسوی بروجردی، نمونه‌ای از تحریف در زیارت عاشورا
- محمودی، شبهۀ وقوع تحریف در زیارت عاشورا
- محمودی، رازداری با حذف زیارت عاشورا از نسخۀ ‌خطی
- محمودی، رازداری با تعیین مصداق در فقرۀ پایانی زیارت عاشورا
- محمودی، اضطراب در کتابت فقرۀ پایانی زیارت عاشورا

گفتنی است محمودی در سایت شفقنا بخش‌های دیگری از کتابش را هم بازتاب داده است، اما مناسب است که کلیت بحث او در خود کتاب ملاحظه شود. محمودی در کتابش تحلیلش دربارهٔ مصباحین را به کامل الزیارات نیز تسری داده و کیفیت فراز «اللهم خص...» در آنجا را خواسته مورد مناقشه قرار دهد. به نظر می‌رسد اگرچه بحث او در خصوص تعلق کیفیت مشهور «اللهم خص...» به شیخ طوسی، بحث خوبی است، تسری آن بحث به نسخ کامل الزیارات دلیل کافی نداشته باشد.
#زیارت_عاشورا

@Al_Meerath

پیش از این عرض شد که دلیلی نداریم که بحث‌های پیرامون نسخ مصباحین در خصوص فراز «اللهم خص...» را به نقل زیارت عاشورا در کامل الزیارات تسری بدهیم. جناب آقای سید مهدی محمودی، نویسندهٔ محترم کتاب زیارت عاشورا؛ از آغاز تا امروز در پاسخ فرمودند:


«هدف حقیر در کتاب، اثبات وقوع تقیه در منابع زیارت عاشورا به شکل یقینی نبوده است تا اشکال شود دلایل برای اثبات آن، کافی به نظر نمی‌رسد. هدف، تنها ایجاد احتمال عقلایی وقوع تقیه و ابطال استدلال مدعیان تحریف بوده است.

گرچه قرائن و شواهد یادشده در کتاب برای تقیۀ عالمان، به خصوص شواهد تقیۀ شیخ طوسی (قدس‌سره)، اطمینان‌آور است؛ اما خوب است توجه کنیم: برای اینکه نقل‌های غیر مشهور زیارت عاشورا مانند نقل مصباح‌المتجد (نسخۀ نقاش رازی) و نقل کامل‌الزیارات از اعتبار ساقط شود، نیازی نیست، تقیۀ عالمان بزرگ امامی را به شکل یقینی اثبات کنیم. همین مقدار که احتمال وقوع تقیه به شکل عقلایی راه پیدا کند، آن نقل‌ها بی‌اعتبار می‌شوند.

با وجود احتمال عقلاییِ وقوع تقیه در نقل‌های غیرمشهورِ زیارت عاشورا، مدعیان تحریف دیگر نمی‌توانند آن نقل‌ها را مستندی برای وقوع تحریف در زیارت عاشورای مشهور قرار دهند؛ زیرا روشن است که «اذا جاء الإحتمال، بطل الإستدلال». اگر آنان بخواهند مدعایشان را اثبات کنند، لازم است نخست با دلایل متقن، احتمال عقلایی وقوع تقیه را نفی کنند».


پاسخ بنده به سخن ایشان، چنین بود:

«در این خصوص بنده متوجه نشدم که چرا احتمال تقیه در کامل الزیارات به صورت عقلایی راه پیدا کرد؛ چه کامل الزیارات و مصباحین دو نقل متفاوت از زیارت عاشورا را شکل می‌دهند که در فرازهایی غیر اللهم خص هم با هم تفاوت‌هایی دارند. حال شواهدی که در کتاب حضرت عالی دربارهٔ حذف و ویرایش‌ها آمده مربوط به وصباحین و کتب متأثر از آن‌ها است. لذا تا اینجای کار دلیلی بر تسری بحث از مصباحین به کامل الزیارات نداریم. به عبارت دیگر ما دو نقل نزدیک اما با تفاوت‌هایی در عبارات داریم: یکی از ابن قولویه و دیگری از شیخ طوسی. تفاوت این دو نقل هم می‌تواند مربوط به این باشد که مصدرش متفاوت بوده یا مربوط به این باشد که مصدر مشترکی داشته‌اند اما نسخه‌های متفاوتی داشته است. لذا نمی‌توان دربارهٔ متن یکی با استناد به نسخ دیگری سخن گفتم».


ایشان مجدداً فرمودند:

«در بیانی که در قسمت مربوط به کامل‌الزیارات به تفصیل آمده، چند نکته قابل توجه است:

۱. دو زیارت عاشورای نقل‌شده در در دو کتاب کامل‌الزیارات و مصباح‌المتهجد، صدور واحدی دارند و اختلاف میان این دو به تقیه یا اختلاف نسخه‌ یا ورود حواشی به متن و مانند آن‌ها بازمی‌گردد.

۲. براساس شواهد، کامل‌الزیارات در سالهای پایانی عمر ابن قولویه قدس‌سره در بغداد تألیف شده است. این زمان مقارن با بروز درگیری‌ها میان اهل‌تسنن و شیعیان به‌خصوص در روز عاشورا و به دلیل اظهار شعائر شیعی است. این زمان اقتضا داشته است که آن عالم بزرگ شیعه، به‌ویژه در نقل فقرهٔ پایانی زیارت عاشورا تقیه کند.

این احتمال نیز وجود دارد که پس از ابن قولویه برخی عالمان مانند بوشنجی، راوی کامل‌الزیارات به دلیل شدت یافتن درگیری‌ها در بغداد، از روی تقیه فقرهٔ پایانی را تغییر داده باشند.

۳. کهن‌ترین نسخهٔ خطی شناخته‌شده از کامل‌الزیارات متعلق به قرن نهم قمری است؛ با حدود پانصد سال فاصله میان این نسخه تا زمان مؤلف، وقوع تقیه در این فاصله زمانی، در فقرهٔ پایانی زیارت عاشورا - که در قرون متمادی در معرض تقیه بوده است - احتمالی قابل‌پذیرش است.
به بیان دیگر نمی‌توانیم یقین کنیم این عبارت فقرهٔ پایانی - که در نسخه‌های کامل‌الزیارات موجود است - همانی است که ابن‌قولویه نگاشته است.

۴. در فقرهٔ پایانی زیارت عاشورا در کامل‌الزیارات یک اشکال بلاغی و یک اشکال مفهومی وجود دارد که باعث می‌شود صدور آن از ناحیهٔ قدس ربوبی و نیز بیان آن از زبان امامان هدایت علیهم‌السلام - که امیران کلام بوده‌اند - از ذهن دور و وقوع تقیه در آن تقویت شود. این دو اشکال در کتاب به تفصیل بیان شده است».
#زیارت_عاشورا

@Al_Meerath

سوالات غلط!
چرا همچون محمدباقر صدر در این سن آیت الله نشدی؟
چرا محمد حسین طباطبایی دیگر به دنیا تحویل ندادی ؟
مدتی قبل با آقای حسن فراهانی صحبت دوره های علامه پروری بود نمی دانم آن گروه کودکانی که ادعا داشتند ایزوله و به دور از رسانه ها مشغول علامه شدن هستند الآن چه روزگاری دارند و اصلا ادعا درست بوده ؟
#کودک_باید_کودکی_هم_بکند و بی توجه به استعدادهای ذاتی او الگویی را بخورد نهال کودک بی نوا نکنیم؛ می شکند!
@Amuzeshkadeh

https://www.aparat.com/v/K8oX4

عریضه نوشتن یکی از راه‌های ارتباط با امام زمان عجل الله تعالی فرجهم و برآورده شدن حاجات است.

پیش از این ۱۳ روش عریضه نویسی را در 👈🏻 اینجا به اشتراک گذاشته بودیم.

رقعه استغاثه

@Amuzeshkadeh

سلام حاج آقا این اجناسی هست که اون ستاد جهیزیه به اون خانم میدهند