🚩۩نـدٱءٱلـعـقـيـدة۩🚩
5.78K subscribers
23.8K photos
4.22K videos
262 files
948 links
قناة دينية

نفحات ايمانية

تأملات قرآنية📗

احاديث وروايات اهل البيت عليهم السلام📚بمصادر واسانيد معتبرة

سيرة العلماء👳

#مسابقات_دينية🎁

تم انشاءالقناة في (1/ كانون الأوّل /2016

أمانة الله ورسوله
Download Telegram
💠 قصاص الدنيا اهون من قصاص الآخرة:

روى الصدوق بإسناده عن رسول الله(ص) انه قال لأصحابه ذات يوم:

«إن ربي عز وجل حكم وأقسم أن لا يجوزه ظلم ظالم ، فناشدتكم بالله أي رجل منكم كانت له قبل محمد مظلمة إلا قام فليقتص منه ، فالقصاص في دار الدنيا أحب إلي من القصاص في دار الآخرة على رؤوس الملائكة والأنبياء.

فقام إليه رجل من أقصى القوم يقال له: سوادة بن قيس، فقال له:

فداك أبي وأمي يا رسول الله، إنك لما أقبلت من الطائف استقبلتك وأنت على ناقتك العضباء وبيدك القضيب الممشوق، فرفعت القضيب وأنت تريد الراحلة فأصاب بطني، فلا أدري عمدا أو خطأ.

فقال: معاذ الله أن أكون تعمدت. ثم قال: يا بلال، قم إلى منزل فاطمة فأتني بالقضيب الممشوق.

فخرج بلال وهو ينادي في سكك المدينة: معاشر الناس، من ذا الذي يعطي القصاص من نفسه قبل يوم القيامة؟ فهذا محمد (ص) يعطي القصاص من نفسه قبل يوم القيامة!

وطرق بلال الباب على فاطمة (ع) وهو يقول: يا فاطمة، قومي فوالدك يريد القضيب الممشوق.

فأقبلت فاطمة (ع) وهي تقول: يا بلال، وما يصنع والدي بالقضيب، وليس هذا يوم القضيب؟

فقال بلال: يا فاطمة، أما علمت أن والدك قد صعد المنبر وهو يودع أهل الدين والدنيا!

فصاحت فاطمة (ع) وهي تقول: وا غماه لغمك يا أبتاه، من للفقراء والمساكين وابن السبيل يا حبيب الله وحبيب القلوب؟

ثم ناولت بلالا القضيب، فخرج حتى ناوله رسول الله (ص) ، فقال رسول الله (ص): أين الشيخ؟

فقال الشيخ: ها أنا ذا يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي؟

فقال: تعال فاقتص مني حتى ترضى.
فقال الشيخ: فاكشف لي عن بطنك يا رسول الله، فكشف (ص) عن بطنه، فقال الشيخ: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، أتأذن لي أن أضع فمي على بطنك؟

فأذن له ، فقال: أعوذ بموضع القصاص من بطن رسول الله من النار يوم النار.
فقال رسول الله(ص): يا سوادة بن قيس، أتعفو أم تقتص؟
فقال: بل أعفو يا رسول الله.
فقال(ص): اللهم اعف عن سوادة بن قيس كما عفا عن نبيك محمد.

📝كتاب الأمالي للشيخ الصدوق ص 733.

♻️ الرواية لا تحتاج الى تعليق: (رسول الله يعطي القصاص من نفسه خوفاً من قصاص

#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
👬 أحب لأخيك ما تحبه لنفسك 👑

👑 إنّها باختصار النصيحة القيّمة التي تقول لنا: اجعلوا المقياس بينكم وبين إخوانكم أنفسكم، فالإيجابيّ بالنسبة لأنفسنا إيجابيٌ بالنسبة لهم، وكذلك السلبي ،والعمل بهذه النصيحة تحوّل ساحة الحياة المزروعة بالأشواك إلى ساحة تكثر فيها الورود والأزهار، بل تحوّلها إلى جنة مصغّرة.

👬و قد اهتمّ الإسلام بالأخوّة الإنسانية والإسلامية، وجعل لها قواعد وأسس لنجاحها، ومن تلك الأسس "وأحبّ لأخيك ما تحبّ لنفسك"، وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "مَنْ أَكْرَمَ أَخَاهُ بِكَلِمَةٍ يُلَطِّفُهُ بِهَا وَمَجْلِسٍ يُكْرِمُهُ بِهِ لَمْ يَزِلْ فِي ِظِلِّ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مَمْدُوداً عَلَيْهِ بِالْرَّحْمَةِ مَا كَانَ فِي ذَلِكَ". بحار الانوار ج 21 / ص 316.

👑 و كان صلى الله عليه وآله وسلم إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام سأل عنه، فإنْ كان غائباً دعا له، وإنْ كان شاهداً زاره، وإن كان مريضاً عاده.


بحار الانوار ج 16 / ص 233.


#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
#مايؤدي_الى_مساوي_الاخلاق


#المؤلف : العلامة المحدث الفيض الكاشاني

#الكتاب أو المصدر : الحقائق في محاسن الاخلاق

#الجزء والصفحة : ص‏65-67.

ما يؤدي إلى مساوي الاخلاق من البطن و الفرج و اللسان ، اعلم أن الأخلاق إنما تترسّخ في النفس بتكرير الأعمال و الأعمال إنما تصدر من القلب بتوسّط الجوارح و كل جارحة تصلح لأن يصدر منه الأعمال الحسنة الجالبة للاخلاق الجميلة و أن يصدر منه الأعمال القبيحة المورثة للاخلاق السّيئة ، فلا بد من مراعاة القلب و الجوارح بصرفهما إلى الخيرات و منعهما من الشرور ، و أعظم المهلكات لابن آدم شهوة البطن و الفرج و اللسان.

ففي الحديث النبوي (صلى الله عليه واله): «من وقى شر قبقبه و ذبذبه و لقلقه فقد وقى» و القبقب البطن ، و الذبذب الفرج ، و اللقلق اللسان أما شهوة البطن فبها اخرج آدم و حوا من دار القرار إلى دار الذل و الافتقار إذ نهيا عن أكل الشجرة فغلبتهما شهوتهما حتّى أكلا منها فبدت لهما سوآتهما.

و البطن على التحقيق ينبوع الشهوات و منبت الادواء و الافات ، إذ يتبعها شهوة الفرج و شدّة الشبق إلى المنكوحات ثم يتبع شهوة المطعم و المنكح شدة الرغبة في المال و الجاه الذين هما الوسيلة الى التوسع في المطعومات و المنكوحات ثم يتبع استكثار المال و الجاه أنواع الرعونات و ضروب المنافسات و المحاسدات ، ثم يتولد من ذلك آفة الرياء و غائلة التفاخر و التكاثر و الكبرياء ، ثم يتداعى ذلك إلى الحقد و العداوة و البغضاء ، ثم يقضي ذلك بصاحبه إلى اقتحام البغي و المنكر و الفحشاء.

و كل ذلك ثمرة إهمال المعدة و ما يتولد من بطر الشبع و الامتلاء ، و لو ذلل العبد نفسه بالجوع و ضيق مجاري الشيطان لأذعنت لطاعة اللّه و لم تسلك سبيل البطر و الطغيان و لم ينجرّ به ذلك إلى الانهماك في الدنيا و ايثار العاجلة على العقبى ، و لم يتكالب كل هذا التكالب على الدنيا.

قال النبي (صلى الله عليه واله): «ما ملأ ابن آدم و عاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه و ان كان هو فاعلا لا محالة فثلث لطعامه ، و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه».

و قال (صلى الله عليه واله): «لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام و الشراب فان القلب كالزرع يموت إذا كثر عليه الماء».

و قال (صلى الله عليه واله): «أفضلكم منزلة عند اللّه أطولكم جوعا و تفكرا و أبغضكم إلى اللّه تعالى كل نؤوم أكول شروب».

وقال الصادق (عليه السلام): «إن البطن ليطغى من اكلة، و أقرب ما يكون العبد إلى اللّه إذا خفّ بطنه و أبغض ما يكون العبد إلى اللّه إذا امتلأ بطنه».

وفي مصباح الشريعة قال الصادق (عليه السلام): «ما من شي‏ء أضرّ لقلب المؤمن من كثرة الأكل و هي مورثة شيئين : قسوة القلب و هيجان الشهوة، و الجوع ادام للمؤمن و غذاء للروح و طعام‏ للقلب و صحة للبدن».

وقال لقمان لابنه : «يا بني إذا امتلأت المعدة نامت الفكرة و خرست الحكمة و قعدت الأعضاء عن العبادة».

وبالجملة ففوايد الجوع كثيرة منها صفاء القلب و رقّته و الاستلذاذ بالطاعة ، و الانكسار المانع عن المعصية و الغفلة وذكر جوع يوم القيامة ، و كسر شهوة الفرج المستولية بالشّبع ، و دفع النّوم الذي يكلّ الطبع و يضيّع العمر و يفوت القيام و التهجد و تيسر المواظبة على الطاعة لخفة البدن و الفراغ عن الاهتمام بالتحصيل و الاعداد و الأكل و دفع الأمراض الشاغلة عنها ، فورد في الحديث : «المعدة بيت الداء و الحمية رأس كل دواء»


#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
#التثقيف_الذاتي

إن وجود مكتبة صوتية وغيرها من الكتب والمجلات النافعة توفّر فرصة جيدة لتثقيف الزوجين - بنفسيهما - في أوقات الفراغ ، وخاصة مع ضعف الوسائل العامة في تأمين الثقافة النافعة ، بل مساهمتها في بعض الحالات في تفتيت العش الزوجي ، من خلال عرض ما يوجّه كل من الزوجين إلى عالم الانحراف المناسب لكل منهما .

#الشيخ_حبيب_الكاظمي

#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
#حفظ_الاسرار_الزوجية

إن على الزوجين أن يحفظا أسرار حياتهما الزوجية في أوج الخلاف والشقاق .. فإن كثيرا من هذه السلبيات المنكشفة عن طريق أحد الزوجين ، مما يسبب الهتك لهما أو لأحدهما مما لا يرضى به الشارع لعبده ، ومن المعلوم أن إحساس الآخر بما تعرّض له من الهتك والإساءة ، مـما قد يسدّ أبواب المصالحة والوفاق .

#الشيخ_حبيب_الكاظمي

#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
#الغيرة_وسوء_الظن

إن من روافد المشاكل بين الزوجين : الغيرة التي لا مبرر لهـا من جانب الزوج أو الزوجة ، وسوء الظن الذي لا موجب له ، سوى استيلاء الوهم الذي لا يغني عن الحق شيئاً ، والمهم أولا وآخراً في هذا المجال : هو تحكيم الشرع فيما أجاز وحرّم ، وإن كان بخلاف ميل أحدهما أو كليهما .. فإن زمام التحريم والتحليل إنما هو بيد صاحب هذا الوجود ، وهل هناك من يملك القدرة في منازعة الحق في سلطانه وأحكامه ؟! .

#الشيخ_حبيب_الكاظمي

#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
#لكل_زوج_وزوجة

#الخلاف_يسلب_التركيز

إن انشغال الفكر بالهموم والخلافات العائلية ، يسلب الذهن حالة التركيز في القضايا المصيرية الأخرى : كخدمة المؤمنين ، وإرشاد الجاهلين ، ومتابعة شؤون الأولاد في دراستهم وعبادتهم ، والعمل بما يكون زادا له في سفره الطويل الموحش والذي طالما شغل بال أولي الألباب ، إذ أن التقرب إلى الحق المتعال ، يحتاج إلى بيئة خالية من الشوائب والمزعجات ، وخاصة تلك التي تجرّ الزوجين إلى المعصية : كالغيبة ، والبهتان ، والفحش في القول .

#الشيخ_حبيب_الكاظمي


#بـــدر_الـنــاصــري
#لكل_زوج_وزوجة

#تأمين_الزوج_للنفقة

إن على الزوجة أن تلتفت إلى أن من مهام الزوج هو تأمين نفقة البيت الزوجي ، وهذا بدوره يستلزم أحياناً كثيرة ، الدخول في معترك الحياة ، وحمل هموم جلب المعيشة ، بما فيها من منغصات وآلام .. فعلى الزوجة أن تلتفت إلى أن هذا الجهد المبذول ينبغي أن يُشكر من خلال الإحترام ، وتهيئة الجو العائلي السعيد ، كما أن على الزوج أن يلتفت إلى انفراد الزوجة بتبعات الحمل والولادة للطفل الذي هو منتسب إليهما معاً .

#الشيخ_حبيب_الكاظمي

#بـــدر_الـنــاصــري
#العفة_وثمارها

أ_ العفّة عن إظهار الحاجة الماديّة :

يقول تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاء الَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ...﴾.وعن عليّ عليه السلام: "العفاف زينة الفقر"

ب- العفّة في تشديد الحجاب :

يقول تعالى: ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾

ج- العفّة عن الشهوة :

يقول تعالى: ﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ.﴾.وهذه العفّة يجب أن تزداد كلّما ازدادت المرأة جمالاً، وعن عليّ عليه السلام: "زكاة الجمال العفاف"

د- العفّة عن أكل الحرام:

عن علي عليه السلام: "إذا أراد الله بعبدٍ خيراً أعفّ بطنه وفرجه".وهذا ينعكس على طلب الإنسان للدنيا، فعن علي عليه السلام: "على قدر العفّة تكون القناعة"

وتترتب على العفاف ثمرات وبركات عظيمة منها:

1- #حسن_المظهر: فعن عليّ عليه السلام: "من عفّت أطرافه حسنت أوصافه" .وعن أبي جعفر عليه السلام: "أمّا لباس التقوى فالعفاف، إنّ العفيف لا تبدو له عورة وإن كان عارياً من الثياب، والفاجر بادي العورة وإن كان كاسياً من الثياب، يقول الله ﴿... وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ...﴾

2 ـ #الوقاية: فعن عليّ عليه السلام: "لكاد العفيف أن يكون ملكاً من الملائكة".فهذه الرواية تشير إلى أنّ العفّة سبب في ترك المعاصي والقرب من الله تعالى، بحيث يصبح سلوكه كلّه طاعة لله تعالى وكأنّ العفيف ملك من الملائكة، وكلمة أمير المؤمنين عليه السلام: "ثمرة العفّة الصيانة". تشير إلى ذلك أيضاً.

3 ـ #الثواب_العظيم: فعن عليّ عليه السلام: "طوبى لمن تحلّى بالعفاف".وعنه عليه السلام: "ما المجاهد الشهيد في سبيل الله بأعظم أجراً ممّن قدر فعفّ"


فعلى الجميع من النساء الزينبيات والرجال الحسينيون ان يتحلوا بهذه الصفة الحسنة وان يربوا أبنائهم على ذلك .

#منتدى_الكفيل

#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
#كيف_نستوعب_القران  


#المؤلف : الشيخ عبد الشهيد الستراوي

#الكتاب أو المصدر : القران نهج وحضارة

#الجزء والصفحة : ص219-220


القرآن كتاب لنا نحن الناس بدون تخصيص فئة معينة أو جماعة أو طائفة ، فهو كتاب رب العالمين إلى من خلقهم بلا استثناء، فنلاحظ تكرار لفظة الناس في القرآن بدون تمييز بين أصنافهم وألوانهم أو أجناسهم، فقد وردت مائة واثنتان وثمانون مرة ، فمنها قوله سبحانه وتعالى : {الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ} [إبراهيم : 1] ، وقوله أيضا {وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ}[الإسراء : 106] ، وقوله سبحانه : {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ} [الإسراء : 89] ، وقوله : { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ } [يونس : 108] ، وقوله : { وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ } [سبأ : 28] ، وقوله : {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ } [الحج : 49]


فإذا كان الكتاب لنا وباسمنا فلا بد أن يخاطبنا بالمستوى الذي نفهم، وهكذا فعل ربّنا حيث يسر القرآن في توجيه الخطاب للناس، فما علينا إلا أن نرتفع إلى مستوى تقبّل هذا الخطاب حتى نفهم كتاب اللّه، أي علينا أن نفتح عقولنا، وان نتقبل القرآن بقلوبنا، فحينها نستطيع أن نرفع تلك الغشاوة . يقول‏ سبحانه وتعالى :{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ} [القمر : 17]

نعم القرآن ميسّر لمن يطلب الفهم يكون تلميذا متواضعا له ، ويرتفع إلى مستواه، فانه يدرك تلك المعاني، ويتوصل إلى تلك المفاهيم ، فيبلغ أعماقه ويفهم آياته ، فأما أن يبقى ولا يرتفع إلى مستوى الخطاب فانه لن يصل إلى شي‏ء من ذلك.


وكتاب جاء إلى الناس وأراد اللّه منهم أن يفهموه، فلا يجب أن يكون كتابا معقدا أو صعبا لا يفهمه ولا يدرك معانيه أحد. فاللّه الذي خلق الإنسان من ضعف اعلم بما في هذا الإنسان، وبما يحتاجه، فخرج إلى هذه الدنيا وهو لا يعلم شيئا لا عن نفسه ولا عنها ، كما يقول سبحانه وتعالى : {وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا} [النحل : 78]

فكلام اللّه سبحانه وتعالى كلام الخالق العليم القدير إلى الإنسان المخلوق الضعيف الجاهل فكيف يتحدث العليم مع الجاهل فخطابه يكون موجها إلى عقولنا البشرية ، حيث لا نسبة بين العالم الخالق القدير وبين الإنسان الجاهل الضعيف، فسبحانه يتصف بكل صفات الكمال المطلقة التي هي بالنسبة إلى الإنسان محدودة فلا تتجاوز ذاته وما يمتلك من طاقات وإمكانيات.

#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
#احتياجات_هذه_المرحلة :

يحتاج أبناؤنا في هذه المرحلة من العمر الى امور كثيرة وسيؤدي عدم تلبية تلك الاحتياجات الى تعرضهم للخطر، إنهم بحاجة الى العشرة والصداقة التي تبعث على هدوئهم وراحتهم وتجنب عن تساؤلاتهم، فالأصدقاء بالنسبة لديهم هم سبب الطمأنينة وحل المشاكل، وأمناء سر بعضهم.

ـ إنهم بحاجة الى الاستقلال في اتخاذ القرارات، والحرية في إنجاز بعض الامور والانشطة، وعلينا احترام استقلالهم وحريتهم، ما داما لا يسببان ضرراً للمجتمع ولا يخالفان الشرع، إنهم بحاجة للشعور بالعزة، والفخار، والارتباط، والتعلق بالمؤسسة القادرة على بث المرح والنشاط فيهم، إنهم بحاجة للتأييد، والدعم، والمدح، والتشجيع، من قبل شخص ما يمنحهم الثقة بأنفسهم.

وهم بحاجة للشعور بالأمان ودعم الأسرة لهم، واهتمام الكبار المفعم بالمحبة، وعلينا العمل على تلبية احتياجاتهم هذه على النحو الأمثل كي لا يشعروا بأنهم أيتام ولا ملجأ ولا مأوى لهم. انهم بحاجة ايضاً الى الشعور بقيمتهم ومكانتهم في البيت والى الاهتمام بهم من قبل الام.

#ضرورة_الرقابة :

من الضروري ان يكون الابناء في فترتي البلوغ والشباب تحت المراقبة، وتشمل هذه المراقبة روابطه مع الآخرين، ونومه، واستراحته، وصداقاته، ومحيط حياته المختلط.

واظبي على مراقبة دراسته وعمله ونظامه، ليصبح سالماً وفعالاً ومبدعاً، وكذلك يجب مراقبة صداقاته لتعرفي من هم جلساؤه، ورفاقه، وامناء اسراره، وزملاء درسه ومسيرته، ومن الضروري ايضاً استدراجهم الى البيت احياناً للاطلاع على نوعية تعاملهم وصداقتهم.

اعملي على فصل اسرتهم على بعضها البعض، وحذريهم من العلاقة والاختلاط مع من هم في سن الطفولة، وانتبهي الى حدود صداقتهم وانسهم بأفراد الأسرة؛ حيث لا يحق لهم حتى ولو كان عطفاً لغوص في الانس والالفة مع الغرباء والقيام بتقبيلهم، لا يحق لبنت في هذه السن ان تقبل صبياً مميزاً، ولا يحق للشاب في هذه السن ان يقبل طفلة مميزة).

واسعي في كل ذلك ان لا تضغطي على الطفل كثيراً، ولا ان تجبري البالغ والشاب على الخضوع والتسليم قهراً، فقد يسبب ذلك طغياناً وتمرداً، وهذا بحد ذاته خطر كبير على عملك التربوي والأخلاقي، وكذلك لا تحاولي إسكاتهم بشكل كامل، بل دعيهم يحدثونك ما يريدون، ومن ثم اشرعي ببحث تلك المسائل وحلها وفصلها.

#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
#مفهوم_الأمانة  

#المؤلف : الشيخ محسن قراءتي

#الكتاب أو المصدر : دقائق مع القرآن

#الجزء والصفحة : ص 80-82.


قال تعالى : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [الأنفال : 27] .

- لمفهوم الأمانة في عُرف القرآن معنى واسعٌ ، فهي تشمل جميع شؤون الحياة السياسية ، والاجتماعية ، والأخلاقية ، ومن جملة ذلك :

أ) كلّ النعم المادية والمعنوية مثل : المذهب ، والقرآن ، والقائد ، والولد ، والماء والتراب .

ب) أهل بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله) .

ج) أنفسنا أمانة عندنا ، {أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ} [البقرة : 187] ، وكذلك المجتمع بالنسبة لنا .

د) الأنفال ، والغنائم ، والخمس ، والزكاة ، والأموال العامة ، (وردت الآية في سورة الأنفال وغنائم الحرب) .

هـ) روي عن الإمام الباقر (عليه السلام) ما معناه : إن أحكام الدين والفرائض والواجبات الإلهية أمانة عندكم.

و) الحكومة والمسؤولية .

وعليه فإن عدم أداء حقوق هذه الأمانات والتقصير في وظائفها هو خيانة في حقها ، كما ورد عن ابن عباس : إن من ترك شيئاً من الأوامر الإسلامية فقد ارتكب خيانة بحق الله ورسوله .

كذلك إن تقديم الطالحين على الصالحين في المسؤوليات الاجتماعية خيانة لله ولرسوله والمسلمين .

- قال النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) : (ثلاث من كن فيه كان منافقاً ، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم : من إذا ائتمن خان واذا حدث كذب وإذا وعد أخلف) ، وورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) : (لا تغترّوا بصلاتهم ولا بصيامهم ؛ فإن الرجل ربما لهج بالصلاة والصوم حتى لو تركه استوحش ، ولكن اختبروهم عند صدق الحديث وأداء الأمانة) .

- ويُعدّ أداء الأمانة من الوظائف والحقوق الإنسانية ؛ ولذا يجب عدم الخيانة حتى في أداء أمانة غير المسلم .

#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
#ما_المراد_بالمكر_الإلهي  


#المؤلف : الشيخ ناصر مكارم الشيرازي

#الكتاب أو المصدر : تفسير الأمثل

#الجزء والصفحة : ج2 ، ص291-292.


قال تعالى : { وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [آل عمران : 54] .


في القرآن آيات مشابهة لهذه ينسب فيها المكر إلى الله.

كلمة «المكر» بالمصطلح المعاصر تختلف كثيراً عن معناها اللغوي .

فالمكر بالمعنى المعاصر هو وضع الخطط الشيطانية الضارّة. ولكن معناها بلغة العرب هو البحث عن العلاج لأمر مّا، وقد يكون حسناً أو سيّئاً. في كتاب «المفردات» للراغب نقرأ : المكر : صرف الغير عمّا يقصد ـ خيراً كان أم شرّاً ـ .

وفي القرآن وردت كلمة «المكر» مقرونة بكلمة «الخير»، إذ يقول (والله خير الماكرين)، كما وردت مع «السيّىء» : {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} [فاطر : 43]

وعليه يكون المقصود من الآية هو أنّ أعداء المسيح وضعوا الخطط الشيطانية للوقوف بوجه هذه الدعوة الإلهيّة. ولكن الله لكي يحفظ حياة نبيّه ويصون الدعوة مكَرَ أيضاً فأحبط كلّ ما مكَروه .

#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
#أهمية_الإِحسان_إِلى_الوالدين  



#المؤلف : ناصر مكارم الشيرازي

#الكتاب أو المصدر : تفسير الامثل

#الجزء والصفحة : ج4 ص258-259


 قال تعالى :

{قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًاوَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [الأنعام: 151].


إِنّ ذكر مسألة الإِحسان للوالدين ـ بعد مكافحة الشرك مباشرة، وقبل ذكر تعاليم مهمّة مثل حرمة قتل النفس والأمر بالعدل ـ يدلّ على الأهمية القصوى التي يحظى بها حق الوالدين في التعاليم الإِسلامية.


ويتّضح هذا الأمر أكثر عندما نرى أن القرآن الكريم ذكر بدل تحريم أذى الوالدين الذي يلائم سياق هذه الآية في استعراضها للمحرمات، مسألة الإِحسان إِليهما، يعني أنّه ليس إزعاج الوالدين وإِيذاؤهما محرّماً فقط، بل يجب الإِحسان إِليهما.
والأجمل من هذا كلّه أنّ كلمة «الإِحسان» عُدِّيت بحرف «الباء» فقال: {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [الأنعام: 151]

ونحن نعلم أن الإِحسان قد يعدّى بإِلى وقد يُعَدّى بالباء، فإِذا عُدِّ بإِلى كان معناه: الإِحسان إِلى الآخر سواء كان بصورة مباشرة، أو مع الواسطة.

ولكنّه عندما يُعدّى بالباء يكون معناه: الإِحسان بصورة مباشرة ومن دون واسطة.

وعلى هذه الأساس فإِنّ هذه الآية تؤكّد أنّ موضوع الإِحسان إِلى الوالدين من الأهمية البالغة بحيث يجب على الإِنسان أن يباشر الاحسان بنفسه إلى الوالدين.

#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
#أن_الكذب_لا_يفلح


#المؤلف : محمد حسين الطباطبائي
#الكتاب أو المصدر : تفسير الميزان
#الجزء والصفحة : ج11 , ص88-89

من المجرب أن الكذب لا يدوم على اعتباره و إن الكاذب لا يلبث دون أن يأتي بما يكذبه أو يظهر ما يكشف القناع عن بطلان ما أخبر به أو ادعاه، و الوجه فيه أن الكون يجري على نظام يرتبط به بعض أجزائه ببعض بنسب و إضافات غير متغيرة و لا متبدلة فلكل حادث من الحوادث الخارجية الواقعة لوازم و ملزومات متناسبة لا ينفك بعضها من بعض، و لها جميعا فيما بينها أحكام و آثار يتصل بعضها ببعض، و لو اختل واحد منها لاختل الجميع و سلامة الواحد تدل على سلامة السلسلة.

و هذا قانون كلي غير قابل لورود الاستثناء عليه.

فلو انتقل مثلا جسم من مكان إلى مكان آخر في زمان كان من لوازمه أن يفارق المكان الأول و يبتعد منه و يغيب عنه و عن كل ما يلازمه و يتصل به و يخلو عنه المكان الأول و يشغل به الثاني و أن يقطع ما بينهما من الفصل إلى غير ذلك من اللوازم، و لو اختل واحد منها كأن يكون في الزمان المفروض شاغلا للمكان الأول اختلت جميع اللوازم المحتفة به.

و ليس في وسع الإنسان و لا أي سبب مفروض إذا ستر شيئا من الحقائق الكونية بنوع من التلبيس أن يستر جميع اللوازمات و الملزومات المرتبطة به أو أن يخرجها عن محالها الواقعية أو يحرفها عن مجراها الكونية فإن ألقى سترا على واحدة منها ظهرت الأخرى و إلا فالثالثه و هكذا.

و من هنا كانت الدولة للحق و إن كانت للباطل جولة، و كانت القيمة للصدق و إن تعلقت الرغبة أحيانا بالكذب قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} [الزمر: 3] و قال: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ} [غافر: 28].

و قال: {إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ} [النحل: 116] و قال: {بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ } [ق: 5]

و ذلك أنهم لما عدوا الحق كذبا بنوا على الباطل و اعتمدوا عليه في حياتهم فوقعوا في نظام مختل يناقض بعض أجزائه بعضا و يدفع طرف منه طرفا.


#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333


#للاشتراك_بالقناة
وليصلك كل ما يخص القرآن 👇
@akeedhate
#لماذا_الاختبار_من_اللَّه ؟


#المؤلف : محمد جواد مغنية
#الكتاب أو المصدر : تفسير الكاشف
#الجزء والصفحة : ج3 ، ص126-127.

#تسأل : إن اللَّه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ، فما هو الوجه لقوله تعالى : {لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ} [المائدة : 94] . وقوله : {لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ} [المائدة : 94] ؟

الجواب : إن اللَّه سبحانه لا يختبر عبده ليعلم منه ما لم يكن يعلم . . كلا ، فإنه أعلم به من نفسه ، وإنما يمتحنه لأمور :

« منها » : أن يترجم العبد ما هو كامن في نفسه إلى عمل ملموس ، حيث اقتضت حكمته جل ثناؤه أن لا يحاسب الناس على ما يعلمه منهم ، ولا على ما هو كامن في نفوسهم من القوى والغرائز ، وإنما يحاسبهم على ما يقع منهم من أعمال . .

إن الغرائز النفسية من حيث هي لا تستدعي حسابا ولا عقابا ، ما دامت كامنة في باطن الإنسان ، ولا يظهر لها أثر يرى بالعين ، أو يسمع بالأذن . قال الإمام علي (عليه والسلام): يقول اللَّه : {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ } [الأنفال : 28] .

ومعنى ذلك إنه يختبرهم بالأموال والأولاد ليتبين الساخط لرزقه والراضي بقسمه ، وإن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم ، ولكن لتظهر الأفعال التي بها يستحق الثواب والعقاب .

و« منها » : أن يتميز الخبيث من الطيب ، وتظهر حقيقته أمام الناس ، فيعاملونه بما يستحق : {وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ} [آل عمران : 141].

وكثيرا ما بقع هذا في حياة الناس - مثلا - أنت تعلم ان زيدا من أهل العلم والمعرفة ، وصادف وجوده بين قوم لا يعرفون منه ما تعرف ، وأردت أن يعلموا مكانه من الوعي والعلم ، فتسأله بمحضر منهم ليتكلم ويعرف . .

أو تعلم انه سخيف جاهل ، وهم يظنون انه عالم حكيم ، فتمثل نفس الدور لتظهر لهم سخفه وجهله .

و« منها » : إن كثيرا من الناس يجهلون حقيقة أنفسهم ، ويقولون : لو سمحت لنا الظروف لكنا كذا وكيت ، فيمنحهم اللَّه الاستطاعة ليلقي الحجة عليهم ، ويعرفهم بحقيقتهم وواقعهم : {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} [التوبة : 75، 76].

وطلب بنو إسرائيل من موسى (عليه والسلام) أن يجعل لهم يوما للراحة والعبادة ، فجعل اللَّه لهم يوم السبت ، وأخذ عليهم العهد أن لا يفعلوا فيه شيئا ، كما طلبوا . . ولكن ساق إليهم الحيتان في هذا اليوم ، حتى إذا ذهب السبت اختفت الحيتان ، فاحتال بنو إسرائيل لصيدها ونقضوا العهد .

وعلى الوجه الأول ، أي ظهور الأفعال التي بها يستحق الثواب والعقاب ، على هذا يحمل قوله تعالى : ليبلونكم اللَّه . . وقوله : ليعلم اللَّه من يخافه . . وقوله : وليعلم اللَّه الذين آمنوا ، ونحو هذه من الآيات .

#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
#الاعجاز_القرآني


#هبوب_الرياح_المنتظمة_وحركة_السفن  


#المؤلف : ناصر مكارم الشيرازي

#الكتاب أو المصدر : تفسير الامثل

#الجزء والصفحة : ج12 ، ص300-301


  قال تعالى : {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (32) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} [الشورى : 32 ، 33] .

وهنا تذكر موضوعاً يتعامل معه الإنسان كثيراً في حياته المادية، خصوصاً المسافرين عبر البحار وسكان السواحل، حيث تقول الآية : {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ}.

«جوار» جمع (جارية) وهي صفة للسفن حيث لم تذكر للإختصار، وعادةً فإن الآية تقصد حركة السفن ، ولذا فقد استخدمت هذه الصفة .

ويقال للبنت الشابة «جارية» لأن الشباب والنشاط يجري في عروقها ووجودها .

«أعلام» جمع (علم) على وزن (قلم) وتعني الجبل ، إلاّ أنّها في الأصل بمعنى العلامة والأثر الباقي الذي يخبر عن شيء معين، مثل (علم الطريق) و(علم الجيش) وما شابه.

أمّا لماذا سمّي الجبل بالعلم ؟ فذلك لأنّه ظاهر من بعيد، وأحياناً كانوا يشعلون النّار فوق قمته حتى تكون مناراً للسائرين، إلاّ أن وجود النّار وعدمها لا يؤثر في التسمية.

وعلى هذا الأساس فإنّ القرآن يعتبر حركة السفن العملاقة في هذه الآية ـ كما في الآيات المتعددة الأُخرى ـ بسبب هبوب الرياح المنتظمة ، من آيات الخالق.

فليس مهمّاً حركة السفينة الصغيرة أو الزوارق على سطح الماء بسبب هبوب الرياح ، المهم حركة السفن والبواخر العملاقة بحمولتها الكبيرة ومسافريها المتعددين عند هبوب الرياح ، فتقطع آلاف الأميال وتصل إلى مرساها.

فمن الذي خلق هذه المحيطات بخصوصياتها ومياهها وعمقها ؟ من أعطى للخشب الذي تصنع منه السفن خاصية الطفو على سطح الماء ؟


ومن يأمر الرياح بالهبوب بشكل منظم على سطح البحار والمحيطات كي يستطيع الانسان أن يصل من نقطة إلى اُخرى بالإستفادة من هذه الرياح ؟
نعم، فلو أخذنا بعين الإعتبار الخرائط التي يملكها البّحارة بخصوص حركة الرياح ، والمعلومات التي يملكها البشر حول هبوب الرياح من القطبين نحو خط الإستواء ومن خط الإستواء إلى القطبين ، وأيضاً هبوب الرياح المتناوبة من السواحل واليابسة نحو البحار وبالعكس ، عندها سندرك أن هذا الأمر مخطط وله نظام.


في زماننا ، تقوم المحركات الضخمة بتحريك السفن ودفعها إلى الأمام ، إلاّ أنّ الرياح تبقى مؤثرة أيضاً في حركة هذه السفن.

وللتأكيد أكثر تقول الآية : {إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ}. وكإستنتاح تضيف الآية في نهايتها : {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}.


نعم ، فهبوب الرياح ، وحركة السفن ، وخلق البحار، والنظام الخاص المتناسق الذي يتحكم بهذه الأُمور... كلّها آيات مختلفة للذات المقدسة.
ونعلم أن هبوب الرياح يتمّ بسبب الإختلاف في درجة الحرارة بين منطقتين على الكرة الأرضية ، لأنّ الهواء يتمدد بسبب الحرارة ويتحرك نحو الأعلى، ويضغط على الهواء المحيط به ويقوم بتحريكه ، ومن جانب آخر يترك مكانه للهواء المجاور له عند تحركه نحو الطبقات العليا ، فلو سحب الخالق هذه الخاصية (خاصية التمدد) من الهواء، عندها سيطغى السكون والهدوء القاتل وستقف السفن الشراعية في عرض البحار دون أية حركة.


#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333
#مفاهيم_قرأنية

" قل ما أسئلكم عليه أجرا وما أنا من المتكلفين "
من هو المتكلف ؟

في الأية المذكورة في أعلاه أن أحدى مفاخر رسولنا الكريم (صلى الله عليه وآله ) أنه غير متكلف ...

فما معنى التكلف ؟ ومن هو المتكلف ؟ علينا أن نعرف ذلك لكي نتخلق بخلق نبينا الأكرم محمد ( صلى الله عليه وآله )

أن في الروايات الأسلامية الكثير من الأبحاث التي توضح علامات المتكلف . فالمتكلف هو :- المتصنع ، المتظاهر بما ليس فيه فعن الرسول قال :" للمتكلف ثلاث علامات :( ينازع من فوقه ويتعاطى ما ﻻ ينال ويقول ما ﻻ يعلم ) وفي وصاياه (صلى الله عليه وآله ) لعلي ( عليه السلام ) : للمتكلف ثلاث علامات :( يتملق أذا حضر ويغتاب أذا غاب ويشمت بالمصيبة ) ..

وفي حديث للأمام الصادق ( عليه السلام ) عن التكلف يقول فيه ( المتكلف مخطئ وأن أصاب والمتكلف لا يستجلب في عاقبة أمره إلا الهوان ، وفي الوقت الأ التعب والعناء والشقاء والمتكلف ظاهره رياء وباطنه نفاق ) .

والتكلف : هو خروج على الفطرة وهو من أتباع الشهوة والأنبياء في مأمن منه ..

وعلى الصعيد الفردي أدب الله تعالى أنبياءه أن يأكلوا من الطيبات أي أن يتصرفوا في الطيبات من مواد الحياة وﻻ يتعدوها إلى الخبائث التي تنفرد منها الطبائع السليمة وأن يأتوا بصالح الأعمال التي يصلح للأنسان أن يأتي بما تميل إليه الفطرة ثم وصلها باﻷدب الأجتماعي فذكر لهم أن الناس ليسوا إلا أمة واحدة ويقطعوا بذلك دابر الأختلافات والتحزبات فأذا ألتقى الأدب الفردي والأجتماعي تشكل مجتمع واحد بشري مصون عن الأختلاف ..

فيا أيتها النفس أتقي خبائث الأفعال وسيئات الأعمال فتستوين على أريكة السعادة ونعم عقبى الدار ...


#المصادر / تفسيرالأمثل- تفسير الميزان

#بـــدر_الـنــاصــري
@bam333

#لكاتبها 👇

يازهراء

#لانجيز_حذف_رابط_القناة

@akeedhate
#شواهد_قرأنية_تدبرية

قال تعالى " أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن "
( النحل - 125- )

لم يكن أختلاف الناس منحصرا في ألوان البشرات وتعدد اللغات والأفتراق بالتقاليد والعادات مما هو ظاهر للعيان ، مكشوف لكل أحد ، بل هناك أختلافات في الأعماق ، ولدقتها وخفائها فأنه ليس من السهل الوقوف عليها وتشخيصها ومعرفة أبعادها وأسبابها .

ومن هذه الأختلافات التفاوت في الأستعداد عند الناس من قبيل الدعوة إلى الله والأيمان به وبما أنزله من القرأن الكريم .

فالدين الذي هو الأسلام خاطب بالقرأن الكريم جميع الناس لأشتراك البشرية بأصول الأنسانية أما الأختلافات الظاهرية فلا تخرج الفرد عن كونه أنسانا .

أن الخطاب الألهي يتوجه إلى الأصول الأنسانية المغروسة في أعماق الأنسان والتي يحاول الأنبياء والرسل أستنهاضها وأيقاضها من سنة الغفلة إلى نور اليقظة ومافيه خيرها .

فلو تدبر العقل وفكر جيداً بأيات القرأن الكريم لأدرك الغاية الألهية لخلق الأنسان والكون . والغاية من بعثة الأنبياء والمرسلين وأدراك تلك الأستعدادت النفسية لقبول الدعوة إلى الله..
لأن العقل والفطرة يتفاوتان عند الناس يقظة ورقودا أيقادا وخمودا وكل ذلك واضح من تفاوت سبل الدعوة في شرافتها وسعتها ..

ومن تلك الشواهد القرأنية :-

✳️ المرتبة الأولى : ماكان عليه أهل العصمة من الأنبياء والأئمة (عليهم السلام ) من كمال الأستعداد ومقتدى هؤلاء وأمامهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) المرسل رحمة للعالمين . قال تعالى ".. وسراجا منيرا " فهذه مرتبة السراج المنير الذي يضيء الطريق لغيره .

وهذا عيسى (عليه السلام ) عندما جيء به أظهر الناس الأستغراب من هذه الولادة فأشارت الأم أن كلموه فبادرهم بقوله " أني عبد الله " وهذا مابينته أيات القرأن .

وعلى الجانب الأخر يقابل هذه المرتبة أردء الأستعدادت وأحسنها وأمامهم الناطق بالكفر المدعي للربوبية والألوهية ذلك فرعون الذي طغى وتجبر وكذلك المدعي بأنه يحيي ويميت والذين هم صم بكم عمي فهم ﻻ يعقلون .

✳️ وأما المرتبة الثانية : فهي التي يكاد زيت أصحابها يضيء ولو لم تمسسه نار فأن أحدهم يوشك أن ينطق بالحق من دون وساطة أمر خارج نفسه القوية فأنه بمجرد سماع النداء إلى الأيمان فأنه يؤمن ." ربنا أننا سمعنا مناديا ينادي للأيمان أن أمنوا بربكم فأمنا " فما هي الأ قدحة بسيطة فأذا بزيت أستعدادهم يشتعل نوراً .

وعلى الجانب الآخر يقابل هذه المرتبة الذين يقولون " سمعنا وعصينا " والذين أستوى في حقهم الأنذار وعدمه وحرفوا الكلام عن مواضعه

✳️ أما المرتبة الثالثة : فإن سبل الدخول إليهم ثلاثة أما بالحكمة والموعظة الحسنة أو مجادلتهم بالتي هي أحسن .

فهذه الحكمة متوجهة إلى العلماء والحكماء وأهل الفكر الراجح وأصحاب التدبر القرأني .

أما الموعظة الحسنة فهي تخاطب النفس الأنسانية والقلب السليم الذي يطمئن للأرشاد والموعظة ويتأمل العبرة ويأخذ منها حظه .
أما المجادلة بالتي هي أحسن فهو أسلوب للمتكلمين الذين يميلون إلى البحث والأقيسة الكلامية والعقلية ..

فالسحرة عندما حصحص الحق أمامهم عيانا أنقادوا له وخروا ساجدين وأعلنوا أيمانهم بالله رب العالمين .

وبلقيس أسلمت مع سليمان لله رب العالمين عندما أنكشفت لها أية الحق .

وعلى الجانب الآخر يقابل هذه المرتبة أمثال قابيل الذي قتل أخاه بعد ظهور الحق وأمثال الذين تشمأز قلوبهم لذكر الله وحده ويستبشرون بذكر غيره .

✳️ المرتبة الرابعة : الذين غلب على عقولهم الجهل المركب وتراكم الصدأ على فطرتهم فلا ينفع فيهم الأ الحديد والبأس الشديد وقد أنزل تعالى الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ، فهذه مجموعة لا يؤمن بعضها إلا بضرب رقاب البعض الآخر وأهلاكه بالعيان دون الأكتفاء بالبيان النبوي والتصريح القرأني .

فأن بني أسرائيل لا يؤمنون بقول موسى ( عليه السلام ) إلا أذا رفع الجبل فوق رؤوسهم كأنه ظلة .

علة التفاوت في الأستعداد

أن هذا التفاوت ناجم عن أسباب كثيرة مع أن الحق المراد معرفته والتصديق به واحد أحد يمتلك دعائم صدقه في الأنسان من عقل وفطرة
فالذين يرفضون الحق أو يحاربونه أو يعرضون عنه كأن في أذانهم وقرا على طبقات ، فمنهم من غلبت عليه الميول الطبيعية واختل عنده موازنة الغرائز فتراه يقع ذليلا تحت سلطان شهوة ما ، فيسخر كل قواه لخدمة تلك الشهوة المتفرعة عنه .

ومن تعلق بالجاه وحب الرئاسة والظهور ينفر ممن ليس في مستواه ويحسبهم أرذلين كما صرح القرأن الكريم في ذلك " ومانراك أتبعك الا الذين هم أراذلنا " وﻻ يأخذ بعين الأعتبار ..

فكتاب الله قد بين للأنسان كل الطرق وعلى هذا الأنسان أن يحرك مزايا فكره ويتدبر في هذا الكتاب ( الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) ليجد تلك الموعظة الحسنة ويجد تلك الغاية التي خلق من أجلها ...

#بـــدر_الـنــاصــري
@bam333

يا زهراء

#لكاتبها

#لانجيز_حذف_رابط_القناة

@akeedhate
#لماذا_الاختبار_من_اللَّه ؟


#المؤلف : محمد جواد مغنية
#الكتاب أو المصدر : تفسير الكاشف
#الجزء والصفحة : ج3 ، ص126-127.

#تسأل : إن اللَّه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ، فما هو الوجه لقوله تعالى : {لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ} [المائدة : 94] . وقوله : {لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ} [المائدة : 94] ؟

الجواب : إن اللَّه سبحانه لا يختبر عبده ليعلم منه ما لم يكن يعلم . . كلا ، فإنه أعلم به من نفسه ، وإنما يمتحنه لأمور :

« منها » : أن يترجم العبد ما هو كامن في نفسه إلى عمل ملموس ، حيث اقتضت حكمته جل ثناؤه أن لا يحاسب الناس على ما يعلمه منهم ، ولا على ما هو كامن في نفوسهم من القوى والغرائز ، وإنما يحاسبهم على ما يقع منهم من أعمال . .

إن الغرائز النفسية من حيث هي لا تستدعي حسابا ولا عقابا ، ما دامت كامنة في باطن الإنسان ، ولا يظهر لها أثر يرى بالعين ، أو يسمع بالأذن . قال الإمام علي (عليه والسلام): يقول اللَّه : {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ } [الأنفال : 28] .

ومعنى ذلك إنه يختبرهم بالأموال والأولاد ليتبين الساخط لرزقه والراضي بقسمه ، وإن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم ، ولكن لتظهر الأفعال التي بها يستحق الثواب والعقاب .

و« منها » : أن يتميز الخبيث من الطيب ، وتظهر حقيقته أمام الناس ، فيعاملونه بما يستحق : {وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكَافِرِينَ} [آل عمران : 141].

وكثيرا ما بقع هذا في حياة الناس - مثلا - أنت تعلم ان زيدا من أهل العلم والمعرفة ، وصادف وجوده بين قوم لا يعرفون منه ما تعرف ، وأردت أن يعلموا مكانه من الوعي والعلم ، فتسأله بمحضر منهم ليتكلم ويعرف . .

أو تعلم انه سخيف جاهل ، وهم يظنون انه عالم حكيم ، فتمثل نفس الدور لتظهر لهم سخفه وجهله .

و« منها » : إن كثيرا من الناس يجهلون حقيقة أنفسهم ، ويقولون : لو سمحت لنا الظروف لكنا كذا وكيت ، فيمنحهم اللَّه الاستطاعة ليلقي الحجة عليهم ، ويعرفهم بحقيقتهم وواقعهم : {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} [التوبة : 75، 76].

وطلب بنو إسرائيل من موسى (عليه والسلام) أن يجعل لهم يوما للراحة والعبادة ، فجعل اللَّه لهم يوم السبت ، وأخذ عليهم العهد أن لا يفعلوا فيه شيئا ، كما طلبوا . . ولكن ساق إليهم الحيتان في هذا اليوم ، حتى إذا ذهب السبت اختفت الحيتان ، فاحتال بنو إسرائيل لصيدها ونقضوا العهد .

وعلى الوجه الأول ، أي ظهور الأفعال التي بها يستحق الثواب والعقاب ، على هذا يحمل قوله تعالى : ليبلونكم اللَّه . . وقوله : ليعلم اللَّه من يخافه . . وقوله : وليعلم اللَّه الذين آمنوا ، ونحو هذه من الآيات .

#بـــدر_الـنــاصــري

@bam333