После лжи, сквернословия, поклепа желательно обновить омовение. Выход духовной наджасы.

Мустафа Лутфи аль-Манфалути сказал: «Я могу представить человека человеком только помогающим другим, а иначе он не отличается от животного».

С возрастом теряешь друзей, а не приобретаешь, но встречаешь и много новых людей. И самое удивительное — среди этих новых людей найти умного человека. Образование можно получить через обучение, а ум — это милость Аллаха, которая не подпадает под приобретение через усилие, как знание. Почему это удивительно? Потому что нахождение в религиозной среде — это, как правило, общение, к сожалению, не с самыми умными людьми, и к этому начинаешь привыкать.

قوله: ((وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ)) قال أهل المعاني: توهموا أن عبادتها أشد في تعظيم اللّه من عبادتهم إياه. وقالوا: لسنا بأهل أن نعبد اللّه ولكن نشتغل بعبادة هذه الأصنام، فإنها تكون شافعة لنا عند اللّه، قال تعالى إخبارا عنهم ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى. إن قلت إنهم ينكرون البعث ففي أي وقت يشفعون لهم على زعمهم؟ أجيب: بأنهم يرجون شفاعتهم في الدنيا في إصلاح معايشهم. (حاشية الصاوي على الجلالين)

Власть таклида: Всевышний Аллах свои повеления и запреты ниспослал в виде откровения Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и да приветствует), и поэтому единственная дверь, которая ведет к тому, чтобы познать волю Творца, — это Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и да приветствует), а моя дверь к Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) — это фикх Абу Ханифы, хотя есть и другие двери. Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) в передаче воли Аллаха не ошибался, а понимание Абу Ханифы может содержать ошибки, но мое прямое обращение к тестам Шариата точно будет содержать массу ошибок. Поэтому для меня познание того, что хочет от меня мой Создатель, — это фикх Абу Ханифы. Если некий духовный наставник требует, чтобы я совершал, например, тасбих-намаз джамаатом, что считается грехом в ханафитском мазхабе, то какие варианты у меня есть? Я либо подчиняюсь этому и тогда перестаю следовать фикху Абу Ханифы, либо отказываюсь подчиниться и следую фикху Абу Ханифы. Что для меня следование повелениям Аллаха? Это следование фикху Абу Ханифы. А какая альтернатива таклиду? Либо кашфическая безмазхабность, либо игра в мухаддисов. Я выбираю фикх Абу Ханифы.

Устаз Саадухаджиясул Мухаммад из Батлуха (куддиса сирруху) говорил: «Если человек не боится Аллаха, то в нем не будет никогда толку».

Одно из дурных следствий публичных диспутов — укоренение в сердце ненависти к оппоненту, которая живет и цветет и до диспута, и во время него, и после. И ее устранить почти невозможно.

Когда устаз Саадухаджиясул Мухаммад (куддиса сирруху) навещал свою дочь в больнице, то первым вопросом, который он задал своей больной дочери, был: «Что у тебя с намазом?» Она ответила: — Я его совершаю. Затем он спросил: — А где кибла? Она показала. Потом он спросил: — На чем молишься? Она показала свой коврик. Потом он спросил: — Как встаешь на утренний намаз? Она показала на будильник на тумбочке. И только после этого он спросил про ее здоровье и про то, какие лекарства ей прописали.

У Хасана аль-Басри спросили: — Кто такой лицемер? И он ответил: — Человек, который описывает Ислам, но его не практикует.

Аль-Итхаф, 2/430.

Имам аль-Газали: «Когда тебе неприятно слушать похвалу в адрес кого-то или уважительное отношение к нему, то это зависть»

Аль-Ихья, 5/522.

Бывает невежество, когда человек открывает рот и позорится, а бывает такое, когда позорится, но он настолько невежественен, что не способен просто понять, что он ошибся. Попытка убедить такого невежду — тоже вид невежества.

Если мусульманин читает Священный Коран и размышляет над его аятами, то никакие шарлатаны, люди, играющие с религией, или завистники Ислама не смогут ввести его в заблуждение.

Всё, что требуется от верующего, — это быть проницательным в отношении своей религии. Необходимо осознавать свою веру. Наша религия основана на знании. А истинное знание исходит из Священного Корана и Сунны посланника Аллаха, мир ему и благословение. 

🔍 t.me/ahmadalhanafi

Есть разные степени непрочтения студентом книги: когда нет пометок на страницах, это означает, что, если книгу и читали, то очень невнимательно; бывает так, что страницы кристально-белые, — это указывает на то, что книгу даже не листали; а бывает так, что книги много лет лежат в стопке под тяжестью других книг, и если открыть книгу, то страницы начинают хрустеть! Горе тебе, студент, если страницы твоих книг хрустят!

Обычно, когда обсуждают троллинг в сети, говорят, что трус получил возможность говорить то, что в лицо бы сказать не смог. А мне кажется, что еще более распространенный случай — это то, что люди с психическими расстройствами могут высказываться как обычные люди и читатель может их слова воспринимать всерьез, хотя, если бы увидел этого человека в реале, не стал бы придавать его словам особого значения. 

Практически любая фитна начинается с лозунгов о чистом манхадже.

Ошибочные стремления

«Одно из удивительных явлений этого мира — люди, охваченные ложными надеждами. Эти мечты приносят им только страдания в этой жизни и грехи в будущей.

Например, есть те, кто мечтает о росте цен на продукты, хотя это приводит к гибели людей. Или те, кто желает чего-то, что принесёт вред другим, пусть даже и принесёт пользу им самим.

Но их надежды не ускоряют исполнения желаемого и не дают им того, что не предопределено Богом. Если бы они мечтали о добре и благополучии, то получили бы награду, покой и высокие качества, не утруждая себя ни на мгновение. Разве это не достойно удивления — порочные стремления, которые не приносят никакой пользы?»

См.: «Мораль и поведение» ибн Хазм

نفيسة:
"فَقَالَ جَمَاعَةٌ عَنِ ابْنِ أَبِي زَيْدٍ وَعَنِ ابْنِ عَبْدِ الْبَرِّ وَجَمَاعَةٍ مِنَ الْمُجْتَهِدِينَ: إِنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ الْجِهَةَ؛ لِأَجْلِ هَذِهِ الْإِطْلَاقَاتِ.
وَقَالَ بَعْضُ الْفُضَلَاءِ: هَذَا إِنَّمَا يَلْزَمُهُمْ إِذَا لم يصرحوا بِأَنَّهُ لَيْسَ كمثله شَيْء، وَبِغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ النُّصُوصِ النَّافِيَةِ لِلْجِهَةِ، وَإِنَّمَا قَصْدُهُمْ: إِجْرَاءُ النُّصُوصِ كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ، وَيَقُولُونَ: لَهَا مَعَانٍ لَا نُدْرِكُهَا، وَيَقُولُونَ: هَذَا اسْتِوَاءٌ لَا يُشْبِهُ الِاسْتِوَاءَاتِ، كَمَا أَنَّ ذَاتَهُ لَا تُشْبِهُ الذَّوَاتِ، فَكَذَلِكَ يَكُونُ فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ دُونَ أَرْضِهِ فَوْقِيَّةً لَا تُشْبِهُ الْفَوْقِيَّاتِ.
وَهَذَا أَقْرَبُ لِمَنَاصِبِ الْعُلَمَاءِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْجِهَةِ.
وَمعنى قَول مَالك: (الاستواء غَيْرُ مَجْهُولٍ): أَنَّ عُقُولَنَا دَالَّتُنَا عَلَى الِاسْتِوَاءِ اللَّائِقِ بِاللَّهِ وَجَلَالِهِ وَعَظَمَتِهِ، وَهُوَ الِاسْتِيلَاءُ، دُونَ الْجُلُوسِ وَنَحْوِهِ مِمَّا لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الْأَجْسَامِ.
وَقَوْلُهُ: (وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ)، مَعْنَاهُ: أَنَّ ذَاتَ اللَّهِ تَعَالَى لَا تُوصَفُ بِمَا وَضَعَتِ الْعَرَب لَهُ كَيفَ، وَهُوَ الْأَحْوَال المتنقلة والهيآت الْجَسِيمَةُ مِنَ التَّرَبُّعِ وَغَيْرِهِ، فَلَا يُعْقَلُ ذَلِكَ فِي حَقِّهِ تَعَالَى؛ لِاسْتِحَالَتِهِ فِي جِهَةِ الرُّبُوبِيَّةِ.
وَقَوْلُهُ: (وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ)، مَعْنَاهُ: لَمْ تَجْرِ الْعَادَةُ فِي سِيرَةِ السَّلَفِ بِالسُّؤَالِ عَنْ هَذِهِ الْأُمُورِ الْمُثِيرَةِ لِلْأَهْوَاءِ الْفَاسِدَةِ، فَهُوَ بِدْعَةٌ.
وَرَأَيْتُ لِأَبِي حَنِيفَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- جَوَابًا لِكَلَامٍ كَتَبَ بِهِ إِلَيْهِ مَالِكٌ: إِنَّكَ تَتَحَدَّثُ فِي أُصُولِ الدِّينِ، وَإِنَّ السَّلَفَ لَمْ يَكُونُوا يَتَحَدَّثُونَ فِيهِ.
فَأَجَابَ: بِأَنَّ السَّلَفَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ- لَمْ تَكُنِ الْبِدَعُ ظَهَرَتْ فِي زَمَانِهِمْ، فَكَانَ تَحْرِيكُ الْجَوَابِ عَنْهَا دَاعِيَةً لِإِظْهَارِهَا، فَهُوَ سَعْيٌ فِي مُنْكَرٍ عَظِيمٍ، فَلِذَلِكَ تُرِكَ. قَالَ: وَفِي زَمَانِنَا ظَهَرَتِ الْبِدَعُ، فَلَوْ سَكَتْنَا: كُنَّا مُقِرِّينَ لِلْبِدَعِ، فَافْتَرَقَ الْحَالُ.
وَهَذَا جَوَابٌ سَدِيدٌ، يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْبِدَعَ ظَهَرَتْ بِبِلَادِهِ بِالْعِرَاقِ، وَمَالِكٌ لَمْ يَظْهَرْ ذَلِكَ بِبَلَدِهِ، فَلِذَلِكَ أَنْكَرَ.
فَهَذَا وَجْهُ الْجَمْعِ بَيْنَ كَلَامِ الْإِمَامَيْنِ.
وَعَنِ الشَّافِعِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: لَوْ وَجَدْتُ الْمُتَكَلِّمِينَ لَضَرَبْتُهُمْ بِالْحَدِيدِ.
قَالَ لِي بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ، وَهُوَ مُتَعَيِّنٌ فِيهِمْ يَوْمَئِذٍ: هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ مَذْهَبَ الشَّافِعِي تَحْرِيمُ الِاشْتِغَالِ بِأُصُولِ الدِّينِ.
قَلَتُ لَهُ: لَيْسَ كَذَلِكَ؛ فَإِنَّ الْمُتَكَلِّمِينَ الْيَوْمَ فِي عُرْفِنَا إِنَّمَا هُوَ الْأَشْعَرِيُّ وَأَصْحَابُهُ، وَلَمْ يُدْرِكُوا الشَّافِعِيَّ وَلَا تِلْكَ الطَّبَقَةَ الْأُولَى، إِنَّمَا كَانَ فِي زَمَانِ الشَّافِعِيِّ عمرو بْنُ عَبِيدٍ وَغَيْرُهُ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ الْمُبْتَدِعَةِ أَهْلِ الضَّلَالَةِ، وَلَوْ وَجَدْنَاهُمْ نَحْنُ: ضَرَبْنَاهُمْ بِالسَّيْفِ فَضْلًا عَنِ الْحَدِيدِ، فَكَلَامُهُ ذَمٌّ لِأُولَئِكَ، لَا لِأَصْحَابِنَا.
وَأَمَّا أَصْحَابُنَا الْقَائِمُونَ بِحُجَّةِ اللَّهِ وَالنَّاصِرُونَ لِدِينِ اللَّهِ: فَيَنْبَغِي أَنْ يُعَظَّمُوا وَلَا يُهْتَضَمُوا؛ لِأَنَّهُمُ الْقَائِمُونَ بِفَرْضِ كِفَايَةٍ عَنِ الْأُمَّةِ، فَقَدْ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ إِقَامَةَ الْحُجَّةِ لِلَّهِ تَعَالَى فَرْضُ كِفَايَةٍ.
قَالَ لِي ذَلِكَ الشَّافِعِيُّ: يَكْفِي فِي ذَلِكَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ.
قُلْتُ لَهُ: فَمَنْ لَا يَعْتَقِدُهُمَا كَيْفَ تُقَامُ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ بِهِمَا؟! فَسكت".
(الذخيرة) للقرافي

http://tttttt.me/Rwaq_manhaji

Перевод этих слов имама аль-Карафи здесь: https://darulfikr.ru/articles/al-karafi-ob-istiva-vozvyshennosti-i-nauke-kaljam