يدخل في الصريح المجازُ المشتهر في أحد معانيه بحيث يتبادر منه ذلك الأحدُ عند إطلاقه

التحقيق الباهر ١/٢٩٥

قال الشيخ صالح الغرسي حفظه الله:

المحال هو حلول الحوادث في ذاته تعالى لا اتصافه بالحوادث بدون أن تحل هي فيه، فإن هذا جائز كما أنه يتصف بصفات الفعل وهي حادثة

Один из многих видов пользы, которую можно получить от чтения сборников хадисов — это многократное произнесение салавата Пророку ﷺ в процессе чтения. Каждый раз, когда в хадисе упоминается Пророк ﷺ , ты читаешь ему салават.

Поэтому ученые говорят: хадисы лучше читать не про себя, а вслух, хотя бы шепотом.

🔍 https://tttttt.me/ahmadalhanafi

كتاب تحصيل أصول الفقه وتفصيل المقالات فيها على الوجه (على منهج أصول الفقه لمشايخ سمرقند)
لنجم الدين النسفي اعتنى به وعلق عليه: بهاء الدين قراقوش

كتاب رائع في آراء الأصول للماتريدي ومشايخ سمرقند، وهو تأليف وحيد لعمر النسفي -رحمه الله- على أصول الفقه. سرد المصنف فيه أقوال مشايخ عراق وبخارى من الحنفية والفرق الكلامية ويقوّي ترجيحات الماتدرية بأدلتها، ويأصل علم
أصول الفقه فرعا عن علم الكلام.

يطبع لأول مرة مع تعليقات مفصلة.

Абу аль-Касим аль-Асбахани и «салафитское наследие».

Вызывает недоумение попытки отнести к салафитскому наследию Абу аль-Касима аль-Асбахани и его книги, вместе с тем, что в его книгах нет ничего что-бы бесспорно заявляло о его принадлежности к каким-либо салафитским воззрениям помимо определенных двусмысленных, и вполне объяснимых цитат. На этой двусмысленности салафиты выстроили вокруг Абу аль-Касыма аль-Асбахани ауру «салафизма» паразитируя на его имени.

Причины этого паразитизма вполне ясны и обусловлены желанием, по большому счёту и необходимостью реабилитироваться, после списания со счетов имамов ан-Навави и Ибн Хаджара аль-Аскаляни.

Нужно пробел в лице двух грандиозных имамов кем-нибудь восполнять и представить людям их альтернативу. Но попытка «куда нибудь примкнуться» в лице имама Абу аль-Касыма я считаю во первых провальным, а во вторых, чётким сигналом того что салафизм терпит процесс внутреннего разложения.

Что необходимо знать, мы не увидим от Абу аль-Касыма аль-Асбахани что-бы он утверждал Аллаху «вес», или утверждал органы или колебался в их отрицании, или что Аллах сидит, перемещается, кладёт ногу на ногу и прочую «салафитскую» ересь. Напротив, обсуждая каждый атрибут он подмечает что данный атрибут не имеет никакой схожести [ташбих] с атрибутами творений, и что смыслы атрибутов Бога и человека противоречивы. Также передаётся что Абу аль-Касим отрицал нисхождение сущностью.

Например, затрагивая атрибут йяд/рука, Абу аль-Касым приводит историю случившуюся с имамом Ахмадом как пример правильного понимания атрибута:

بَلغنِي أَن أَحْمَد بْن حَنْبَل رَحمَه اللَّه، قَرَأَ عَلَيْهِ رجل {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَة وَالسَّمَاوَات مَطْوِيَّات بِيَمِينِهِ} قَالَ: ثُمَّ أَوْمَأ بِيَدِهِ فَقَالَ لَهُ أَحْمَد: قطعهَا اللَّه، قطعهَا اللَّه قطعهَا اللَّه، ثُمَّ حرد وَقَامَ

«Сказал Абу Наср Ахмад Ибн Якуб Ибн Задан: «До меня дошло, что один человек прочитал Ахмаду Ибн Ханбалю аят: «Небеса будут свернуты Его Правой Рукой. Пречист Он и превыше того, что они приобщают к Нему в сотоварищи» и сделал жест своей рукой, и Ахмад сказал: «Да отрежет ее Аллах, да отрежет ее Аллах, да отрежет ее Аллах»,  разгневался и вскочил.»

[Аль- худжа фи баян аль махаджа 1/208].

Салафитский шейх Адиль Аль Хамдан содержание вышеупомянутой истории считает заблуждением. Абсолютно взаимоисключающие понимания принципиальных вопросов нисколько не смущают салафитов, ведь есть осознание что строгое отпускание принципов салафизма на личности всех учёных в каждом вопросе, грозит тем, что в наследии салафизма сохранится только Адиль Аль Хамдан.

Ныне же издание книги «Идах фи ат-Тафсир» Абу аль-Касыма не столько знаменательное событие для салафитов, как они преподносят, сколько очередной повод поговорить о своём наследии. Я обратился к этой книге с тахкыком салафита Рашида ас-Субхи.

Сказал Абу аль-Касым аль-Асбахани:

أو يأتى ربك بلا كيف قتادة: يعني يوم القيامة وقيل: يعني إهلاك ربك إياهم

«И придёт твой Господь» – без как. Сказал Катада: В день суда. И было сказано: Придёт погибель твоего Господа для них»

Сказал Рашид ас-Субхи в комментариях данных слов Абу аль-Касима:

هذا تأويل مخالف لمذهب سلف

«Данное толкование противоречит мазхабу праведных предшественников».

Это и есть тот «салафизм», практически всегда грубо навязанный, через исправление «ошибок» и личные интерпретации. Религиозный рэкет. Поэтому если какой-нибудь салафит вам говорит что какой-то учёный является «салафитом», не стоит этому нисколько доверять, дела скорее всего обстоят намного иначе.

Личный блог.
@mrahbani

Мухаммад Аввама حفظه الله посвятил 16 лет работы для издательства книги Мусаннаф.

لا يعرف الرجل خطأ معلمه حتى يعرف الاختلاف

عيون الأخبار ٢ / ١٩٢

قال العلامة الصوفي عبدالحميد السواتي رحمه الله في مقدمته على تكميل الأذهان:
((وأيضا نحتاج إلى المنطق؛ لأن ذخيرة العلوم التي دونها أكابرنا في التفسير والأصول والكلام وغيرها كلها لها صلة تامة بالمنطق، فمتى لم نعرف المنطق ولا نتعلم أصوله كيف يتيسر لنا الفائدة من تلك الذخائر العلمية الدقيقة، والحرمان دليل الشقاوة.
ونرى أن أئمتنا الدهلويين والديوبنديين كلهم كانوا يتعلمون المنطق ولا يتحاشونه ويضيفون فيه ويفسرون المتون ويعلقون الحواشي.
وكذا المتقدمون من العلماء الكاملين من أكابر الصوفية والأصوليين والفقهاء والمحدثين رحمهم الله.))

قال الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي:
"شر أنواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم، وقبول الحق، والانقياد له".
"منهاج القاصدين": ص.902

Сказал Имам Хафиз ибн аль-Джавзи аль-Ханбали:

«Самая худшая форма высокомерия - это та, которая лишает человека возможности получить пользу от знания (имеющегося у других - прим.пер.), лишает возможности принять истину и лишает возможности подчиниться ей».

см. «Минхаджу-ль-Къасыдин» стр.902